頭骨

セファロフォア（ギリシャ語で「首を運ぶ人」の意味）は、一般的に生首を運んでいる聖人のこと。キリスト教美術では、これは通常、対象者が斬首されて殉教したことを意味する。この状況で必要な光輪を描くことは、芸術家にとって独特の課題である。ある者は、かつて頭があった場所に光輪を置き、他の者は聖人が頭とともに光輪を運んでいる。関連する伝説では、斬首後に聖人が立って首を運んでいるとよく語られている。

「セファロフォア」という用語が初めて使用されたのは、ブリュッセル大学レビュー、v. 19 (1914) に掲載されたマルセル・エベールによるフランス語の論文「Les martyrs céphalophores Euchaire, Elophe et Libaire」です。

このトポスは2つの出典に遡ることができる。^[1]聖ユウェンティヌスと聖マクシミヌスに関する説教で、ヨハネス・クリソストムスは殉教者の生首は悪魔が話すことができた時よりも悪魔にとって恐ろしいと主張した。^[2]「彼はその後、兵士が戦闘で受けた傷を見せるのと殉教者が生首を手に持ちキリストに差し出すのを比較した。」^[2]もう1つの出典は、パリ教区の創設者であるパリのデニスの西方伝であり、テキストではディオニュシオス・アレオパギテと同一視されている。 最もよく知られている斬首された聖人である洗礼者ヨハネは、頭を手に持っていなかったため、頭骨とは見なされていない。^[3]

このように、元祖でおそらく最も有名な頭持ち聖人はパリの守護聖人であるデニスである。黄金伝説によれば、聖人はモンマルトルから埋葬地までの7マイルの道のりで、奇跡的に両手に頭を抱えて説教したという。^[4]聖人の頭持ち聖人としてはデニスが最もよく知られているが、他にもたくさんいた。民俗学者エミール・ヌーリーは、フランスの聖人伝だけでも頭持ち聖人の例は134件あると数えている。^{[5]中世ヨーロッパでは聖遺物が頻繁に盗まれたことから、聖人が埋葬地をはっきりと示すこのような物語は、そのような}不敬な行為を思いとどまらせる方法として生まれたのかもしれない。^[6]

ランスのニカシウスの頭部に伝わる伝説によると、ニカシウスは処刑の瞬間、詩篇119篇（ウルガタ訳では詩篇118篇）を読んでいたという。「私の魂は塵に縛られている」 （25節）という節に達したとき、彼は斬首された。頭が地面に落ちた後、ニカシウスは詩篇を続け、「主よ、み言葉で私を生き返らせてください」と付け加えた。^[7]話す頭のテーマは、8世紀のボーヴェの聖ユストの受難曲にも引き継がれている。ローマ兵によって首を切られた後、父親と兄弟は膝の上に頭を乗せて座っている死体を発見した。ユストゥスは父に首を渡し、母フェリシアがそれにキスできるようにオーセールまで運ぶように頼んだ。^[8]

アレクサンドリアのアフロディシウスの伝説はベジエに伝わり、そこでは彼の名前が司教一覧の先頭に挿入された。聖人伝によると、アフロディシウスはラクダを連れ歩いていた。彼が説教していると、一団の異教徒が群衆を押し分け、その場で彼の首をはねた。アフロディシウスは彼の首を拾い上げ、その場所に最近奉献した礼拝堂に運んだ。今日では、その礼拝堂はベジエのサン・アフロディーズ広場とされている。^[9]ボストのヒメリウスは斬首刑を生き延び、首を集めた後、馬に乗ったと言われている。彼は小さな山にいる司教である叔父に会いに行き、そこでついに亡くなった。^[10]

ヒネス・デ・ラ・ハラに関する伝説によれば、南フランスで斬首された後、彼は首を拾い上げてローヌ川に投げ込んだ。その首は海路でスペインのカルタヘナの海岸に運ばれ、そこで聖遺物として崇められた（カルタヘナはこの聖人の信仰の中心地であった）。^[11]

黄金伝説では、使徒パウロは殉教の際、「首を伸ばし、斬首された。そして、首が体から離れるとすぐに、それは「イエス・キリスト！」と言った。それはイエスかキリスト、あるいはその両方に50回あった。」首が回収され、聖遺物として体に再び取り付けられることになったとき、これが本当に正しい頭であることを確認するための祈りに応えて、パウロの体は向きを変え、足元に置かれていた頭に再び取り付けられた。^[12]

伝説によると、女性聖人オスギットは処刑後に立ち上がり、パリのドニや他の頭蓋骨の殉教者のように自分の頭を拾い上げ、それを両手に抱えて地元の修道院の入り口まで歩き、そこで倒れた。^[13]同様に、リモージュのヴァレリーも自分の生首を告解師である聖マルティアルの元へ運んだ。

カスバートは、首や肩に頭を乗せ、両手にもう一つの頭を抱えた姿で描かれることが多い。しかし、彼は頭骨類ではない。もう一つの頭は、ダラム大聖堂にカスバートとともに埋葬された聖オズワルド・オブ・ノーサンブリアの頭である。

ダンテの『神曲』 （第28歌）では、詩人は地獄の第8圏で吟遊詩人ベルトラン・ド・ボルンの亡霊に出会う。その亡霊は生首を手に持ち、髪の毛をランタンのように吊るしている。ダンテとウェルギリウスを見ると、その亡霊は話し始める。^[14]

話す生首は、『サー・ゴーウェインと緑の騎士』に印象的に登場します。

スティス・トンプソンの『民俗文学のモチーフ索引』^[15]の「頭部」というモチーフは、しゃべる生首という「異常」がいかに普遍的であるかを示している。アリストテレスは、しゃべる頭部の話の信用を失墜させ、肺から切り離された気管が物理的に不可能であることを立証しようと苦心している。「さらに、」彼は「頭がものすごい速さで切り落とされる蛮族の間では、そのようなことは一度も起きていない」と付け加えている。^{[16]アリストテレスは、}オルフェウスの歌う胴体のない首の話や、非常に速く切り落とされてまだしゃべっているように見えるホメロスの頭のイメージをよく知っていたに違いなく、 ^[17]ラテン語の例も証明できる。ラテン語の詩人と中世の間にしゃべる頭部の比喩^{の伝承のつながりは、ベアトリス・ホワイト[18]}によって、トロイ戦争に関するラテン語の詩、エクセターのジョセフによる「トロイ戦争について」の中で言及されている。ヘクトールはパトロクロスの生首を空中で振り回し、その首は「Ultor ubi Aeacides（我が復讐者アキレス[アイアキデス]はどこにいるのか）」 とささやきます。

現代の著者の中には、頭を両手に抱えて歩く頭器官の奇跡の伝説^[13]をケルトの頭部崇拝と結び付ける者もいる。

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  聖デニス（右から 2 番目）には、天使の仲間たちが礼儀正しく気遣っている。門はパリのノートルダム大聖堂のもの（おそらく 19 世紀に再建されたもの）
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  クレフェルトの紋章にはサン・ドニの2つの光輪がある。
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  セファロフォア、 ランス大聖堂
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  ギュスターヴ・ドレによるダンテの『神曲』の場面の挿絵
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  聖ヴィクトリクスと聖リンドウの西入口、アミアン大聖堂
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  リモージュの聖ヴァレリーが司教であり聴罪司祭でもある聖マルティアルに首を捧げる。リモージュのサン・ミシェル・デ・リオン教会
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  首から血が噴き出す中、生首を抱える聖ミリオの殉教。ランプール＝ギミリオーの受難の祭壇画。
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  聖ユストスの奇跡、 ピーテル・パウル・ルーベンス

• 聖人の象徴
• チンナマスタ– 自分の生首を抱えたヒンドゥー教の女神
• 斬首ゲーム – 中世ロマンスのモチーフ
• ケルトの斬首 – 頭部を体から完全に切り離すリダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
• ケルトの首狩り – 人間を狩り、犠牲者を殺した後に切り取られた首を集める習慣リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
• 頭を腕の下に抱えて

• ウォルター、クリストファー（2003年）。『ビザンチン美術と伝統における聖戦士たち』ロンドン：テイラー＆フランシス。ISBN 978-1-84014-694-3。
• ホワイト、ベアトリス（1972年夏）。「永続的なパラドックス」。フォークロア。83（2）：122–131。doi ：10.1080/0015587X.1972.9716461。PMID 11614481  。

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