中期ペルシア文学

「パフラヴィー文学は伝統的に、西暦9世紀から10世紀にかけて編纂された、中期ペルシア語とパフラヴィー文字で書かれたゾロアスター教徒の著作を指す。」^{[ 4 ]}

『パフラヴィー語書』に収められた中期ペルシア語の文学作品群は、以下のものから構成される。

• アヴェスターの翻訳と解説（ザンド）。
• 宗教的主題に関するその他の聖書解釈書。
• 宗教とは無関係な主題に関する楽曲。

これらの区分は相互に排他的なものではない。パフラヴィー文学には、様々な文学ジャンルが存在する。

ザンドのテキスト

ザンド集には、アヴェスターのテキストの解釈的注釈、言い換え、解説、翻訳が含まれています。このような解釈的注釈は他の言語（アヴェスター語自体を含む）にも存在しますが、中期ペルシア語のザンドは完全に現存する唯一のものであり、このため「唯一の」ザンドとみなされています。^{[ 5 ]}

ヤシュトは例外として、現存するアヴェスター語文献のほぼすべてに中期ペルシア語のザンドが付いており、写本によっては注釈対象の本文と並んで（あるいは本文と交互に）記されている。これらの注釈や解説は、それ自体を神学書として用いることを意図したものではなく、（当時）アヴェスター語を話さなかった人々への宗教教育を目的としていた。対照的に、アヴェスター語の文献は神聖なものとして扱われ、聖なる言語とみなされていたアヴェスター語で朗誦され続けた。

その他の聖書解釈書

ゾロアスター教の伝統に関する中世の文献群は約75作品から成り、そのうちよく知られているのはごくわずかである。

• 『デンカルド』、すなわち「宗教行為」は、ササン朝時代の信仰と慣習を網羅した百科事典的な書物である。
• 『ブンダヒシュン』 、すなわち「原初の創造」は、ゾロアスター教の宇宙論に関する重要な情報源である。
• マヌシュチフルの『ダデスタン・イ・デニグ』（「宗教的決定」）と書簡集
• マヌシュチフルの弟ザツパラムによる『ザツパラムの論文集』、『ヴィチタキハ・イ・ザツパラム』。
• 『アルダ・ヴィラフ・ナマグ』は、敬虔なゾロアスター教徒（物語の「ヴィラフ」）が来世を旅する夢の物語である。
• 『Daedestan i Menog-i Khrad』、「知恵の精霊の裁き」は、アンダルズ（イランの知恵文学の一種）のテキストであり、ダナグ（文字通り「賢い、物知り」）という人物が、知恵の精霊であるメノグ・イ・クラドと質疑応答の対話を行うという内容である。
• 『ジャマスピの書』、別名『ジャマスピの追悼』は、基本的な教義、基本的な神話、伝説、歴史、そしていくつかの疑似預言的な事柄を、ヴィシュタスプとの質疑応答形式の対話を通してジャマスピが啓示した一連のものとしてまとめたものである。
• ザンド・イ・ワフマン・ヤスンは、もう一つの偽預言書であり、この場合はゾロアスターとアフラ・マズダーの間の質疑応答形式の対話として描かれており、アフラ・マズダーが預言者に未来を予知する能力を与えるという内容である。
• シカンド・グマンのヴィチャールは、他の宗教に対する弁明的かつ論争的な考察である。
• 『シャヤスト・ネ・シャヤスト』は、「何が適切で何が不適切か」というタイトルで、罪と不浄に関する様々な法律や慣習をまとめたもので、儀式や宗教全般に関するその他の覚書も含まれている。
• ザラトシュト・ナーマは、ツァラトゥストラの生涯を描いた叙事詩である。
• 『ウィズィダギハ・イ・ザドスプラム』は、世界の創造、ゾロアスターの生涯、そして終末論的な終末について書かれた文書である。

世俗的な楽曲

「雑多な写本」またはMK（これを作成したインドのゾロアスター教徒（パールシー）の写字生、ミフラバン・カイフスローにちなんで名付けられた）として知られる写本は、1322年に作成されたが、それより古い資料も含まれており、ササン朝時代の世俗的な中期ペルシア語作品の唯一現存する資料である。この貴重なMKに含まれるテキストには、以下のようなものがある。

• 『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』は、ササン朝の創始者であるアルダシール1世の聖人伝である。
• 『アヤドガル・イ・ザリラン』、すなわち「記念碑またはザレル」は、中期ペルシア語で書かれたイラン叙事詩の中で唯一現存する作品である。
• 『シャフレスタニハ・イ・エランシャフル』は、ササン朝ペルシア帝国の4つの地域を網羅した目録であり、それぞれの地域の建国にまつわる神話や歴史上の物語が記されている。
• イランの知恵文学の一種であるアンダルズ文献には、適切な行動に関する助言や戒律がいくつか含まれている。
• 『ウィザリシュン・イ・チャトラン』（「チェスの説明」、別名『チャトラン・ナマグ』 ）は、インドの王がイラン人の知恵を試すためにササン朝の宮廷にチェスのゲームを送ったところ、それに対して司祭がバックギャモンを発明してインドの王に挑戦したという、ユーモラスな物語である。
• 『ドラクト・イ・アスリグ』（「アッシリアの木」）は、元々はパルティア語の詩で、パフラヴィー語に改作されたものだが、パルティア語の多くの言い回しや慣用句が残されている。
• 『アブディフ・ウッ・サヒギフ・イ・サギスタン』は、「シスタン地方の驚異と注目すべき特徴」を記述したものである。
• 『ホスローと小姓』は、王と小姓になりたいと願う少年との会話を描いた物語である。この作品は、ササン朝宮廷における官能的な快楽に関する情報源となっている。
• 『マハ・ファルヴァルディン・ルーズ・ホルダード』は、ペルシャ暦のファルヴァルディン月の6日目に歴史的または神話的に起こったすべての出来事を記述した書物である。

文化史家や法史家にとって特に重要なのは、『マダヤン・イ・ハザール・ダデスタン』（「千の判決の書」）である。これは7世紀に編纂されたもので、ササン朝の裁判記録や写本から集められた、実際の事例と架空の事例をまとめたものである。この貴重な文献の写本は、現在ではたった1点しか現存していない。

写字生たちは外国語を翻訳するための用語集もいくつか作成した。そのうち、現存するのは2つである。

• Frahang-i Pahlavigは、中期ペルシア語の書き言葉で使われる一般的なアラム語の異形文字（ huzvarishn）の用語集である。
• Frahang-i Oim-evak は、アヴェスター語の単語とフレーズの辞書です。

他にもいくつかの作品が存在するが、現在は失われており、他言語での言及からその存在が知られている。このグループの作品には以下が含まれる。

• 5世紀頃、ササン朝宮廷に仕える司祭たちが、膨大な年代記である『ホワダイ・ナーマグ』（「王の書」）の編纂を始めた。これはササン朝の王たちの伝説的な系譜であり、ササン朝はヴィシュタスパ^{[ 5 ]}、すなわちゾロアスターの庇護者であり、神話上のカヤニ王朝の伝説的な創始者と王朝的に結び付けられている。年代記の原典である中期ペルシア語版は失われており、その内容はアラビア語訳と、紀元1000年頃に完成したフィルダウスィーによる韻文の新ペルシア語版『シャーナーメ』によってのみ現存している^{[ 5 ] 。}
• 『カリレ・ヴァ・デムネ』は、インドの『パンチャタントラ』の中期ペルシア語訳である。この中期ペルシア語の作品は、シリア語訳、そして2世紀後にイブン・アル＝ムカッファによってアラビア語訳された形でのみ現存している。
• タンサールの手紙は、アルダシールが王位を奪取した理由を説明したものである。この手紙は9世紀にイブン・アル＝ムカッファによってアラビア語に翻訳され、13世紀にはイブン・イスファンディアルによってアラビア語から新ペルシア語に翻訳された『タバリスタンの歴史』に収録されている。
• 『アヤトカル・イ・アヌシルヴァン』は、イブン・メスカヴァイの『タジャリブ・アル＝ウマム』の一節にアラビア語訳として残っている。