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アルヴァル | |||||||||
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| 私生活 | |||||||||
| 地域 | タミラカム | ||||||||
| 注目作品 | ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダム | ||||||||
| 知られている | バクティ運動 | ||||||||
| 宗教生活 | |||||||||
| 宗教 | ヒンズー教 | ||||||||
| 宗派 | ヴィシュヌ派 | ||||||||
| 哲学 | ヴィシシュタドヴァイタ | ||||||||
| 学校 | バガヴァタ | ||||||||
| 宗教的キャリア | |||||||||
影響を受けた
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アルヴァール（タミル語：ஆழ்வார்、ローマ字： Āḻvār、直訳すると「浸された者」）は、南インドのタミル人の詩人であり聖者であり、憧れ、恍惚、奉仕の歌の中で、ヒンドゥー教の守護神ヴィシュヌへのバクティ（帰依）を唱えた。 [2]彼らは、ヴィシュヌを究極の実在とみなすヴィシュヌ派で崇拝されている。
多くの現代の学者は、アルヴァールの生涯を5世紀から9世紀の間に位置づけています。[3]伝統的に、アルヴァールは紀元前4200年から紀元前2700 年の間に生きたと考えられています 。正統派ではアルヴァールの数は10人とされていますが、アンダルとマドゥラカヴィのアルヴァールを含めて12人とする文献もあります。 [4]アンダルは12人の中で唯一の女性のアルヴァールです。同時代の63人のシヴァ派の ナヤナールとともに、彼らはタミル・ナードゥ州出身の最も重要な聖人の一人です。
タミル史の初期中世に作られたアルヴァル派の信仰心の溢れる作品は、ヴィシュヌとその化身を崇拝する賛歌を通じてバクティ運動のきっかけとなった。彼らは、ヴィシュヌ派に属する108の神々の聖なる領域であるディヴィヤ・デサムを称賛した。アルヴァル派の詩は愛を通して神へのバクティを反映しており、そのような信仰心の恍惚の中で、彼らは感情の深さと表現の至福の両方を体現した何百もの歌を歌った。[5]彼らの賛歌集は、ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして知られている。アルヴァル派から生まれたバクティ文学は、ヴェーダの宗教から逸脱し、救済への唯一の道として信仰に根ざした文化の確立と維持に貢献した。さらに、彼らはサンスクリット語の知識とは無関係にタミル語の宗教詩に貢献しました。[6]アルヴァール朝の遺産の一部として、5つのヴィシュヌ派の哲学的伝統（サンプラダヤ）が長い時間をかけて発展しました。[7]
語源
アルヴァルという言葉は、伝統的にタミル語のアル（ஆழ்）から語源とされており、「自分自身を浸す」という意味で、「神の無数の属性の海の奥深くに飛び込む人」という意味である。[8]
インド学者のスダライムトゥ・パラニアッパンは、碑文学と文献の証拠から、ヴァイシュナヴァイ派のタミル詩聖人を指す伝統的な用語であるĀḻvār (ஆழ்வார்) が歴史的に元の Āḷvār (ஆள்வார்) の訛りであったことを証明しました [9]。
原文の Āḷvār (ஆள்வார்) を Āḻvār (ஆழ்வார்) に修正
パラニアッパン[9]によれば、もともと「支配する者」または「（精神的な）師」を意味するĀḷvār（ஆள்வார்）が、過剰修正と民間語源学によって「浸された者」を意味するĀḻvār（ஆழ்வார்）に変化したとされています。パラニアパンは、ヴァイシュナヴァ派の伝統自体からの碑文の証拠や文学的な証拠を引用し、ヴァイシュナヴァ派の伝統における9世紀から11世紀の2世紀にわたって、Āḷvār (ஆள்வார்) から Āḻvār (ஆழ்வார்) への音声の変化が徐々に起こったとしている。これには、ヴァイシュナヴァ派、シャイヴァ派、さらにはジャイナ教の宗教指導者や政治家への言及も含まれる。彼はこう述べています。「āḻvār は āḷvār の訛った形に過ぎず、タミルの地では世俗的および宗教的な文脈で nāyanār と互換的に使用されてきた」また、「... ヴァイシュナヴァが師弟の伝統は途切れないと主張しているにもかかわらず、ナタムニが āļvār の形を使用し、ラーマーヌジャの弟子で従弟のピルランが āḻvār の形を使用したという事実は、師弟の連鎖のどこかで 2 人の師匠の間で伝達に誤りがあったことを示唆している。この誤りは明らかに、シュリーランガム地域やその他の地域で発生した音の変化の影響によるものであった」。
原語のஆள்வார்は、女性の列聖されたヴィシュヌ派の聖者ゴーダイ（கோதை）の称号「Āṇḍãḷ」（ஆண்டாள்）に相当し、これらは同じタミル語の動詞āḷ（ஆள்、支配する）を共有しており、前者は尊敬語の非過去形（または現在未来形）であり、後者は同じ動詞の女性過去形です。
学者による歓迎
パラニアッパン氏の「アーヴァル」に関する発見は、アレクサンダー・ドゥビャンスキー教授のような学者によって受け入れられている。ドゥビャンスキーはアーニャフに関する論文でこう述べている。[10]「アーニャフは、ヴィシュヌの信奉者である詩人聖人である十二アーニャフの一人であり、伝統によって列聖された。この伝統では、アーニャフという言葉の意味を「神への愛に沈んだ、飛び込んだ」と解釈し、動詞の語源であるアーニャフ（「飛び込む、深みにいる」）から来ている。しかし最近、S. パラニアッパン（2004）によって説得力のある説明がなされ、当初は問題の用語はアーニャフ（動詞の語源であるアーニャフ「支配する」から）という言葉で表され、「支配する者、君主」と読み、シャイヴァとヴァイシュナヴァの両方のテキストに適用されていたことが示された。 （pp. 66–70）この言葉は時が経つにつれて音の変化を経て、āḻvār という形をとり、伝統に受け入れられ定着した民間語源を獲得した。この解釈は、詩人のニックネームである Āṇṭāḷ （「支配する者」を意味する）の意味とよく一致する。
伝説
アルヴァルはシュリー・ヴィシュヌ派におけるヴィシュヌの12人の最高の信者とみなされており、タミル語圏でヴィシュヌ派を普及させるのに重要な役割を果たしました。 [11]アルヴァルは、バガヴァタ教と、ヒンドゥー教の2つの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタの推進に影響を与えました。[12]これらの聖者のタミル語での宗教的な著作と賛歌は、4000の詩を含むナアラヤラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして編集されており、賛歌で崇拝されている108の寺院はディヴィヤ・デサムとして分類されています。[13] [14]様々なアルヴァルの詩は、9世紀のヴィシュヌ派の神学者ナタムニ（824-924年）によって編纂され、彼はそれを「ドラヴィダ・ヴェーダまたはタミル・ヴェーダ」と呼んだ。 [15] [16]プラバンダムの歌は、南インドの様々なヴィシュヌ寺院で毎日、また祭りの際に定期的に歌われている。[14] [17]
アルヴァールの伝説的な誕生は、ドヴァーパラ・ユガ中期の出来事に遡ります。これは、サンスクリット語とタミル語のどちらが優れているかについて、ヴィシュヴァカルマ（神々の神聖な建築家）とアガスティヤ（賢者）の間で白熱した議論が起きたことによります。 [要出典]この議論の最中、アガスティヤは激怒し、ヴィシュヴァカルマに対して、ある時点で彼の建築物のうちの1つが破壊され（ガンダーリのドヴァーラカへの呪いと同時期）、二度と回復されないという呪いをかけます。（一部の情報源によると、アガスティヤはサンスクリット語の名声が失われるようにヴィシュヴァカルマに呪いをかけ、その呪いが現在のカリ・ユガで実現したとのことです。[要出典]激怒したヴィシュヴァカルマは、今度はアガスティヤに対して、彼の最も好きな言語（タミル語）が将来汚されるという呪いをかけます。[要出典]自分の行為に罪悪感を抱いたアガスティヤは、ヴィシュヌの神聖なるビジョンを受け、タミル語が再び権威を取り戻し、タミル・ヴェーダが出現することを約束されます。
クルクシェートラの戦い、ドヴァラカの衰退、そして狩人ジャラの手によるクリシュナの死の後、ヴィシュヌとしてのクリシュナはヴァイクンタの住居に戻り、カリユガの種を蒔きました。彼はカリユガの人々を心配するようになりました。彼の属性であるスダルシャナ・チャクラやパンチャジャニャが彼の不安の理由を尋ね、彼は彼らに自分の恐怖を打ち明けます。スダルシャナ・チャクラは、ダルマを拒否するすべての人々の頭を切り落とすよう彼に示唆しますが、ヴィシュヌは微笑んで拒否します。ヴィシュヌは、彼のアムシャ（彼のアイデンティティの一部）が地球上の人間として転生し、彼らに正義の道と彼への献身を教えることにしました。これらのアムシャは、アガスティヤに与えられた恩恵に沿って、12人のアルヴァルとしての誕生を喜んで受け入れ、カリユガの後の時代の人類の模範にもなりました。
ヴィシュヌ神がアガスティアと交わした約束を果たし、ナンマルヴァール（ヴィシュヴァクセナの化身とされる）は、リグヴェーダをティルヴィルッタムと呼ばれる100の詩に、ヤジュルヴェーダをティルヴァルシヤムとして、サーマヴェーダを1000の詩（詩）の ティルヴァイモリとして変換したとされています。
ヴァルナス
聖者たちはそれぞれ異なる起源を持ち、異なるヴァルナに属していました。伝統によれば、最初の3人のアルヴァル、ポイガイ・アルヴァル、ブッタス・アルヴァル、ペヤルヴァル、アンダルは奇跡的に生まれました。つまり、彼らは出産したのではないのです。ティルマリサイ・アルヴァルは聖者バーガヴァの息子でした。トーンダラディポディ・アルヴァル、マトゥラカヴィ・アルヴァル、ペリアルヴァルはバラモンでした。クラセカラはクシャトリヤでした。ナンマルヴァルはシュードラ（修行者）のヴェララー家系の出身でした。ティルパナルヴァルはアヴァルナ・タミル ・パナール族の出身でした。ティルマンガイ・アルヴァルはクシャトリヤ・ カラー家系の出身でした。[18]ヴィシュヌ派の中には、主要な10人のアルヴァル（アンダルとマドゥラカヴィ・アルヴァルを除く）のみを考慮するところもあれば、この2人もリストに含めるところもあります。シュリーランガムは、12 人のアルヴァルによって共通に崇拝された唯一のディヴィヤ デサムです。
作品
寺院の記録と碑文には、アルヴァルとその業績について詳細に記されています。これらの文献によると、聖人はヴィシュヌの何らかの形の化身と考えられていました。その一部をご紹介します。
- ガルーダ・ヴァハナ・パンディタ作『ディヴィヤ・スリ・チャリタム』 （11世紀） [19]
- グルパランパラプラバヴァムby Pinbazhagiya Permal Jiyar
- ペリヤ ティル ムディ アダイヴby アンビライ カンダディアパン
- ヤティンドラ・プラナヴァ・プラバヴァムピライ・ロカム・ジヤル著
- ディヴィヤ・プラバンダムに関する解説
- Guru Parampara (グルの系譜) テキスト
デート
マナヴァラ・マムニガルによる伝承によると、最初の3つのアルヴァル、すなわちポイガイ・アルヴァル、ブータット・アルヴァル、ペイ・アルヴァルはドヴァパラ・ユガ（クリシュナの誕生以前、すなわち紀元前4200年以前）に属します。この3人が12のアルヴァルの中で最も古いことは、伝承や歴史家によって広く認められています。[13] [14] [20] [21] [22]彼らは3人のサイヴァ・ナヤンマルとともに、統治するパッラヴァ朝の王に影響を与え、バクティ運動を起こし、その結果、この地域の宗教地理が仏教とジャイナ教からヒンズー教のこれら2つの宗派へと変化しました（仏教は紀元前5世紀まで存在していませんでした）。
アルヴァール朝の時代以降、ディヴィヤ・プラバンダムの詩のいくつかは失われたと言われている。10世紀にナートムニはこれらの失われた作品を探しに行ったと言われている。彼はナーマルヴァルの3つの短い作品と他の詩人が作った約20の詩の啓示に恵まれたと言われている。[23]
まとめ
現代の学者の中には、アルヴァル族が5世紀から9世紀に生きていたと「いくつかの歴史的証拠に基づいて」示唆する者もいるが、5世紀から9世紀の間に彼らを位置づける「明確な」証拠は存在しない。[24] [25]ブリタニカ百科事典では、アルヴァル族は7世紀から10世紀に生きていたとしている。[26]カルタゴ大学の宗教およびアジア研究教授、ジェームズ・G・ロクテフェルドは、著書『ヒンドゥー教図解百科事典』の中で、最初の3人のアルヴァル族、ポイガイ、ブータット、ペイは7世紀、ナンマルヴァルとマドゥラカヴィは10世紀、残りは9世紀に生きていたと述べている。[27]
伝統的にアルヴァル人は紀元前4200年から紀元前2700年の間に生きたと考えられているが、[28] [29]いくつかの文献では紀元前4200年から10世紀初頭までとされている。伝統的な年代はバガヴァタ・プラーナの時代のシュカの時代までとされており、最初の4人（ポイガイ・アルヴァル、ブータタルヴァル、ペヤルヴァル、ティルマリサイ・アルヴァル）はドヴァパラ・ユガの時代、ナンマルワール、マドゥラカヴィ・アルヴァルなどはカリ・ユガの時代に属する。[30]
以下の表は、各アルヴァルの出生地、世紀、星を示しています。クラセカラ アルヴァル以外の学術的な年代は、N スッバ レディアー博士による現代の学者の見解の要約に基づいていますが、これらの日付にも歴史的な証拠はありません。[24]最近、クラセカラ アルヴァルの年代を特定するために多くの努力が払われています。アルヴァルは現在、ケーララの中世チェラ王の最初の知られている統治者であるスタン ラヴィ クラセカラ(在位 844/45 年頃 - 870/71 年) であると暫定的に特定されています。[31]
参照
参考文献
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出典
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- 『Nammalvar』 A. Srinivasa Raghavan 著 (Sahitya Akademi、ニューデリー)、1975 年、ISBN 81-260-0416 9
- Alwargal - ^Or Eliya Arimugam、Sujatha 著 (Visa Publications、チェンナイ、インド)(タミル語)、2001
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アルヴァルスに関連するメディアがあります。
- アーヴァルの哲学、スレンドラナート・ダスグプタ、1940年
- アルヴァルの聖人 (ramanuja.org)
- ジョツナ・カマット著『タミル・ナードゥ州のアルヴァル聖人』
さらに読む
- アヤンガル、D. ラマスワミー (1966)。神秘主義を覗きます。ヴィシシュタドヴァイタ・プラチャリーニ・サバ。
- ダスグプタ、スレンドラナート (1991)。インド哲学の歴史。デリー: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0414-2。
- ハーディ、フリードヘルム (2014)。ヴィラハ バクティ: クリシュナ信仰の初期の歴史。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-3816-1。