タンジル

Tanzil（アラビア語：تنزيل）「送り下ろす」、 Inzal（アラビア語：انزال）「降ろす」、 nuzul（アラビア語：نزول）「下る」、およびアラビア語の三子音語源動詞nazala ^[1]（アラビア語：نزل）「降ろす」に基づくその他の単語は、神のメッセージが天から地上に降り、イスラムの預言者ムハンマドに啓示されたというイスラム教の信仰を指しています。

コーランでは、これらの単語の形はQ 17 :105の節に見つかります。

• 「そしてわれは真理をもってそれ（すなわちクルアーン）を下し、真理をもってそれは下った。」 (アラビア語: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ wa-bi-l-ẖaqqi `anzalnahu wa-bi-l-ẖaqqi nazal )。^[2]

コーランでは、その原典を「書物の母」（ウンム・アル・キタブ）と呼び、アッラー（神）の御前に置かれているとしている。^{[3] [4]}コーラン自身もこれを「よく守られた板」（ローフ・マフフズ）^[5]「隠された書物」（キタブ・マクヌーン）と呼んでいる。^{[6] [7]}コーランでは、ムハンマドへの啓示はアッラー自身ではなく天使ジャブリールによって口述されたものであり、ムハンマドはアッラーの使徒であると説明されている。^{[8]コーランは降臨するが、コーランではアッラー自身が降臨するとは説明されておらず、}ハディースでは高天から低天へ下るとして 言及されることがある。 ^[9]

コーランの啓示の基本単位は短い節（アーヤト）であったと考えられています。後にこれらのアーヤトは（イスラム教徒は信じている）神の導きのもとスーラ^{[10] [11] [12] [13]にまとめられました。 [14] [13]}

アブドゥッラー・イブン・アッバースのハディース伝承によれば、コーランは2段階に分かれて降臨したと言われている。最初の降臨（タナズル）はルフ・アル・マフフズ（保存された経典）または「アル・サマ・アル・ドゥニヤ」（「最低の天国」）^[7]への降臨であり、時期は特定されていないが、初期のどこかで起こった。第2段階では、アル・サマ・アル・ドゥニヤから現世に降臨し、ガブリエルによって段階的に（ムファリカンまたはタフシラン）23年かけてムハンマドに部分的に啓示され、ついにコーラン全体が完全に啓示された。^{[15] [16] [7]ムハンマドと大天使との最初の出会いは、現在のコーランの第96章、聖なる書（}スーラ・アル・アラク） の最初の5節を生み出しました。^{[17] [18] [19]}

コーランの一節は、なぜコーランが一度に啓示されずに時間をかけて啓示されたのかと問う人々に対して次のように答えています。

不信心な者たちは言う。「何故クルアーンが一度にかれに下されなかったのか。」このようにわれはあなたがたの心を強くするためである。われはそれをはっきりと間隔をあけて置いた。

— コーラン 25:32

解説者の中には、クルアーンがムハンマドに二度啓示されたと考える者もいる。彼の死までの23年間にわたる段階的な啓示に加え、ライラト・アル・カドルに起こった「直接の啓示」もあった。^{[20]これは、}アル・カドル章第 1節を、クルアーン全体の降臨を指すものとして 理解することに基づいている。アブドゥッラー・イブン・アッバスは次のように伝えている。「…ラマダンのライラト・アル・カドルに一回の降臨（ジュムラ、アル・جملة）で降臨した…」

ハディースによれば、聖句が下された状況や、特定の聖句がなぜ、どのように啓示されたかを研究することは、アスバブ・アル・ヌズル（啓示の機会）として知られています。^[21]アスバブ・アル・ヌズルの分野の父と呼ばれるアブ・アル・ハッサン・アリー・ビン・アフマド・アル・ワヒディ・アン・ナイサブリー（1075年没）は、与えられた啓示の理由や状況を理解することが、コーランにおける明らかな矛盾を解決するために重要であると主張しました。^[22]

アスバブ・アル・ヌズルに関する本を書いた学者アル・スユーティによれば、啓示が下されたのには2つの基本的な理由がある。

1. 「神の主導」、つまり神が何かを送り啓示することを決めたからです。^{[23] [21]}例としては、ヒラーでのムハンマドへの最初の啓示^[24]またはラマダンの断食を呼びかけているアーヤ^{[25] [21]などがあります。}
2. ある状況に「直接かつ即座に」対処したり、誰かが提起した質問に応答して答えたりする。^{[23] [21]}一例として、バドルの戦いの余波の状況に関して伝わったスーラ『戦利品』（アル・アンファル）が挙げられる。 ^{[21] [26] [27]}

多くの学者によれば、啓示のアスバブ（機会）は「啓示の出来事を実際に目撃した人々からの直接の伝承」（アブー・アル＝ハッサン・アリ・ビン・アフマド・アル＝ワヒディ・アン＝ナイサブリー）を通じてのみ適切に決定することができ、独立した推論（イジュティハード）や法的合意（イジュマー）（アル＝ザルカシー）に委ねることはできない。^[28] つまり、事実上、ハディース報告はハディースの規範から来ているか、イスラムの歴史学の著作、またはタフスィールの著作から入手可能である。^[21]残念ながら、アスバブに関するハディースは「非常に頻繁に」互いに矛盾しており、「アスバブのジャンルの信頼性に疑問が生じている」。^[29]

• ワヒ

• ロスラン・アブドゥル・ラヒム（2017年12月）。「クルアーンの神話解明：ナスフ・アル・クルアーンを通して啓示を再考する」（PDF）。グローバルジャーナルアルタカファ。7 （2）：51–78。doi ： 10.7187 /GJAT122017-2。ISSN  2232-0474 。 2019年2月26日閲覧。
• コービン、ヘンリー(1993) [1964]。イスラム哲学の歴史、リアダイン・シェラード、フィリップ・シェラード訳。原文フランス語からの翻訳。ロンドン、ケガン・ポール・インターナショナル、イスラーム出版、イスマイール学研究所と提携。ISBN 0-7103-0416-1。
• ワイルド、ステファン（1996年）。『コーラン』テキスト。ブリル社。ISBN 90-04-09300-1。
• ブカイ、デイビッド（2007年）。「平和かジハードか？イスラム教の廃止」。中東季刊誌（秋号）：3～11ページ。 2019年4月1日閲覧。