カラミヤ

カラミーヤ(アラビア語: كرّاميّه、ローマ字: Karrāmiyyah ) は、中部および東部で栄えたイスラム教のハナフィー派、ムジャーシム派、ムルジーア派^[1]^[2^{] [3]}^[4]^[5]^[6]^{[7]の一派。 9世紀から}モンゴルの時代までのイスラム世界の一部、特にイラン地域13世紀の侵略。 ^[8]

この宗派は、 9世紀にホラーサーン地方のニシャプール近郊で人気の説教師であったムハンマド・イブン・カラム^[9]（896年没）という名のシスターニによって創設された。彼は後に多くの信奉者とともにエルサレムに移住した。彼によると、カラミティ派は「アブー・アブダラーの信奉者」（アシュハブ・アビー・アブダラー）とも呼ばれていた。^{[10]主な分布地域は、}大ホラーサーン地方、トランスオクシアナ地方、イラン東部の周辺地域であった。初期ガズナ朝と初期ゴール朝は、カラミティ派に統治権を与えた。コミュニティの最も重要な中心地は、11世紀末までニシャプールにあった。衰退後、カラミーヤは現在のアフガニスタン地域のガズニ州とゴール州でのみ存続した。

教義

カラミーヤの教義は、文字通りの解釈と擬人化から成っていた。イブン・カラマーは、アッラーは実体であり、玉座と接触するときには、ある方向に有限の体（精液）を持っていると考えた。 ^[11]^[12]^[13]この信念は、アブー・バクル・アル・サマルカンドィ（268年没/881年-82年没）、アル・ハキーム・アル・サマルカンドィ（342年-953年没）、アブド・アル・カヒル・アル・バグダディ（429年-1037年没）、アシュアリー派、マトゥリダ派全般を含む、より主流のスンニ派イスラム学者や団体によって否定された。

イブン・ハジャル・アル・ハイタミはこう述べている。「彼らはアッラーが玉座に座り、それに触れ、休む肉体であり、毎晩夜の最後の3分の1の間に天に降り、夜明けに元の場所に戻ると信じている。」^[14]

彼らはまた、ムンカールとナキルの天使は実際にはすべての人の右側と左側にいる守護天使と同じであると信じていました。^[12]

カラミーヤ派もまた、世界は永遠であり、アッラーの力は限られているという見解を持っていた。^[11]

これらの信仰は多くのスンニ派神学者によって異端として拒絶され、最終的に消滅した。カラミーヤは礼拝所を運営し、禁欲主義を広めた。^[15]

他の肉体主義グループとは異なり、カラミーヤ派は自分たちの信念を守るために理性を使うことを強調した。^[16]^[17]^[18]^[19]

参照

アサス・アル・タクディス

参考文献

^ "「定義: カラミーヤ」" (アラビア語)。イスラムコンテンツ.com。
^ モシェ・ギル(1997)。パレスチナの歴史、634-1099。エセル・ブライド訳。ケンブリッジ大学出版局。301ページ。ISBN 9780521599849。
^ナイル ・グリーン（2012年）。『スーフィズム：世界史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、p.45。ISBN 9781405157612。
^ Al-Dhahabi . 「Siyar A'lam al-Nubala' (最も高貴な人々の伝記)」(アラビア語)。Islamweb.net。
^ イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ。「リサン・アル・ミザン（バランスの舌）」（アラビア語）。アルエマン.com。
^ "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" （アラビア語で）。ようむ7。
^ KERRÂMİYYE、TDV İslâm Ansiklopedisi、v. 25、pp. 294-296、2002。
^ Karrāmiyya. BRILL . 2014年8月28日閲覧。
^ イラン百科事典「KARRĀMIYA」
^ Zysow: 2つの未認識のKarrāmīテキスト。 1988年、580ページ
^ ab ルイス、B. ;メナージュ、バーモント州。ペラ、Ch. Schacht、J. (1997) [1st.パブ。 1978年]。イスラム教百科事典。 Vol. IV (イラン-カー) (新版)。ライデン、オランダ: Brill. p. 667.ISBN 9004078193。
^ ab J. ホフマン、ヴァレリー (2012)。イバード派イスラム教の要点。シラキュース大学出版局。p. 328。ISBN 978-0815650843. 2014年8月28日閲覧。
^ フレミング、ベンジャミン、マン、リチャード（2014）。物質文化とアジアの宗教：テキスト、イメージ、オブジェクト。ラウトレッジ。p.333。ISBN 978-1-135013738. 2014年8月28日閲覧。
^ ヨセフ・ラポポートとシャハブ・アハメド、イブン・タイミーヤとその時代、ヨセフ・ラポポートとシャハブ・アハメド編（カラチ：オックスフォード大学出版局、2010年）、278ページ序文
^ ポーター・バーキー、ジョナサン（2003年）。『イスラム教の形成：近東における宗教と社会、600-1800年』第2巻（図解入り、再版）。ケンブリッジ大学出版局。286ページ。ISBN 9780521588133. 2014年8月28日閲覧。
^ ハシム、アブドゥル・クドゥス、アブドゥル・ラーマン・マフムード。「イス・メリハット・アッラー、SWT・ディ・アキラト・アンタラ・アル・ブティー・ダン・サラフィーヤ・セマサ。」フィキラン・マシャラカット 5.1 (2017): 41-49。
^ ジソウ、アーロン (2011 年 10 月 15 日)。「カラミヤ」。イラニカ。 Vol. 15. イラン百科事典財団。 590–601ページ。2020 年10 月 1 日に取得。後のイスラム思想家の中で、エブン・タイミヤ（没年 728/1328 年）は、批判的ではあるがカラミ神学の同情的な研究者として際立っており、彼はファフル・アル・ディン・ラージの反カラミ作品『アサス』について広範な解説を自ら執筆することを引き受けた。アル・タクディス、その中で彼は主要な争点について伝統主義者とカラミの立場を擁護した
^ 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディル・アズ・サクカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية。ドラールネット。قام أيضا أبو عبدالله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة غيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
^ イブン・タイミーヤ。バヤン・アル・タルビス・アル・ジャミーヤ（アラビア語）。

[1] "「定義: カラミーヤ」" (アラビア語)。イスラムコンテンツ.com。

[2] モシェ・ギル(1997)。パレスチナの歴史、634-1099。エセル・ブライド訳。ケンブリッジ大学出版局。301ページ。ISBN 9780521599849。

[3] ^ナイル ・グリーン（2012年）。『スーフィズム：世界史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、p.45。ISBN 9781405157612。

[Dhahabi-Siyar-4] Al-Dhahabi . 「Siyar A'lam al-Nubala' (最も高貴な人々の伝記)」(アラビア語)。Islamweb.net。

[Hajar-Lisan-5] イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ。「リサン・アル・ミザン（バランスの舌）」（アラビア語）。アルエマン.com。

[6] "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" （アラビア語で）。ようむ7。

[7] KERRÂMİYYE、TDV İslâm Ansiklopedisi、v. 25、pp. 294-296、2002。

[brill-8] Karrāmiyya. BRILL . 2014年8月28日閲覧。

[9] イラン百科事典「KARRĀMIYA」

[10] Zysow: 2つの未認識のKarrāmīテキスト。 1988年、580ページ

[ReferenceA-11] ルイス、B. ;メナージュ、バーモント州。ペラ、Ch. Schacht、J. (1997) [1st.パブ。 1978年]。イスラム教百科事典。 Vol. IV (イラン-カー) (新版)。ライデン、オランダ: Brill. p. 667.ISBN 9004078193。

[ess-12] J. ホフマン、ヴァレリー (2012)。イバード派イスラム教の要点。シラキュース大学出版局。p. 328。ISBN 978-0815650843. 2014年8月28日閲覧。

[mat-13] フレミング、ベンジャミン、マン、リチャード（2014）。物質文化とアジアの宗教：テキスト、イメージ、オブジェクト。ラウトレッジ。p.333。ISBN 978-1-135013738. 2014年8月28日閲覧。

[14] ヨセフ・ラポポートとシャハブ・アハメド、イブン・タイミーヤとその時代、ヨセフ・ラポポートとシャハブ・アハメド編（カラチ：オックスフォード大学出版局、2010年）、278ページ序文

[form-15] ポーター・バーキー、ジョナサン（2003年）。『イスラム教の形成：近東における宗教と社会、600-1800年』第2巻（図解入り、再版）。ケンブリッジ大学出版局。286ページ。ISBN 9780521588133. 2014年8月28日閲覧。

[16] ハシム、アブドゥル・クドゥス、アブドゥル・ラーマン・マフムード。「イス・メリハット・アッラー、SWT・ディ・アキラト・アンタラ・アル・ブティー・ダン・サラフィーヤ・セマサ。」フィキラン・マシャラカット 5.1 (2017): 41-49。

[17] ジソウ、アーロン (2011 年 10 月 15 日)。「カラミヤ」。イラニカ。 Vol. 15. イラン百科事典財団。 590–601ページ。2020 年10 月 1 日に取得。後のイスラム思想家の中で、エブン・タイミヤ（没年 728/1328 年）は、批判的ではあるがカラミ神学の同情的な研究者として際立っており、彼はファフル・アル・ディン・ラージの反カラミ作品『アサス』について広範な解説を自ら執筆することを引き受けた。アル・タクディス、その中で彼は主要な争点について伝統主義者とカラミの立場を擁護した

[18] 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディル・アズ・サクカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية。ドラールネット。قام أيضا أبو عبدالله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة غيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

[19] イブン・タイミーヤ。バヤン・アル・タルビス・アル・ジャミーヤ（アラビア語）。