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イブン・アル・ラワンディ | |
|---|---|
| 生まれる | 西暦827年 |
| 死亡 | 西暦911年 |
| その他の名前 | アブ・アル・ハサン・アフマド・イブン・ヤヒヤ・イブン・イシャク・アル・ラワンディ |
| 職業 | ライター |
| 時代 | アッバース朝初期と中期 |
アブ・アル・ハサン・アフマド・イブン・ヤヒヤ・イブン・イスハク・アル・ラワンディ（アラビア語: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي）、通称イブン・アル・ラワンディ（アラビア語: ابن）西暦827 年 - 911 年[2] ) は学者、神学者でした。初期の頃、彼はムタジライトの学者だったが、その後ムタジライトの教義を拒否した。その後、彼はシーア派の学者になった。彼が死ぬまでシーア派であり続けたのか、それとも懐疑論者になったのかについては議論があるが、ほとんどの情報源は彼が最終的にすべての宗教を拒否し、無神論者になったことを確認している。[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]彼の著作は現存していないが、彼の意見は批評家や彼に反論した現存する本を通じて保存されている。[12 ]彼の著書の中で最も断片的かつ保存状態の良いもの（アル＝ラワンディーの思想を論駁するイスマーイール派の著書を通じて）は『キタブ・アル＝ズムッルド（エメラルドの書）』である。
人生
アブ・アル・フサイン・アフマド・ビン・ヤヒヤ・ベン・イサーク・アル・ラワンディは、827年に大ホラーサーン（現在のアフガニスタン北西部）で生まれました。[13]アル・ラワンディは、アッバース朝のカリフ、アル・マムーンの治世中にバスラで生まれました。[14]彼の父ヤヒヤは、イスラム教に改宗し、イスラム教徒にタルムードを論駁することを教えたペルシャ系ユダヤ人の学者でした。[15]
彼はバグダッドのムタジラ派に加わり、その中で名声を得た。しかし、やがて彼は仲間のムタジラ派と疎遠になり、シーア派イスラム教徒と緊密な同盟を結び[6] [8]、その後非イスラム教徒（マニ教徒、ユダヤ教徒、そしておそらくキリスト教徒も）と同盟を結んだ。その後、アル＝ラワンディはマニ教徒のジンディークであるアブー・イーサ・アル＝ワラクの信奉者となり、最終的には宗教全般を拒絶し、すべての宗教、特にイスラム教を批判する数冊の本を書いた。[16] [6] [8]
哲学
ほとんどの資料は、彼がムタジラ派およびシーア派として過ごした後、最終的にすべての宗教を否定したことに同意しています。[4] [5] [6]一部の資料では、彼の見解の根源をシーア派イスラム教およびムタジラ派との関係に求め、彼の異端はライバルによって誇張されたと主張しています。[2]
イブン・アル＝ラワンディーはムタジラ派として過ごした後、シーア派の学者となり、最終的には無神論に転向した。[4] [5] [6] [7]彼の114冊の著作のほとんどは失われているが、少なくとも断片が残っているものには、様々なムタジラ派の神学者の議論を提示し、それらが内部的に矛盾していると主張する『ムタジラ派の醜聞』 （ファディハット・アル＝ムタジラ）や、コーランを攻撃する『反駁』（アド・ダミグ）や、預言を批判しイスラム教を拒絶する『エメラルドの書』（キタブ・アル＝ズムッルド）などがある。 [17] [18]彼の主張の中で、彼は教義が理性と相反するものであるとして批判し、奇跡は偽物であり、預言者（ムハンマドを含む）は単なる魔術師であり、コーランに記述されている楽園は望ましいものではないと主張している。[19]
学者の中には、イスラム教の文献でイブン・アル＝ラワンディーに対するより肯定的な見方が見られることの説明を試みる者もいる。ヨゼフ・ファン・エスは、矛盾する情報をすべて取り入れることを目的とした独自の解釈を提案している。[20]彼は、イブン・アル＝ラワンディーを異端者として描写している文献は主にムタジラ派でイラクに由来するが、東洋の文献ではより肯定的な見方をしていると指摘している。この違いの説明として、ファン・エスは「2つの異なる知的伝統の衝突」、つまりイランとイラクの伝統の衝突を示唆している。さらに彼は、イブン・アル＝ラワンディーの悪名は、イブン・アル＝ラワンディーがバグダッドを去った後、「バグダッドの同僚たちが彼の不在を利用して…黒い伝説を作り上げることができた」という事実の結果であると示唆している。言い換えれば、ファン・エスは、イブン・アル＝ラワンディーは風変わりで論争好きではあったが、まったく異端者ではなかったと考えている。しかし、これらの見解は、反対の証拠の重みを考慮して、ほとんどの学者によって無視されています。[21]
キタブ・アル・ズムルルドで議論された主題
イスラムの伝統
ズムルルドによれば、奇跡に関する伝承は必然的に問題を抱えている。奇跡が起こったとされる当時、預言者の行為を観察できるほど近くにいたのは少数の人々だけだった。そのような少数の人々による報告は信用できない。なぜなら、そのような少人数の集団が簡単に共謀して嘘をつくことができるからだ。したがって、イスラム教の伝承は、複数の権威 ( khabar mutawatir )ではなく単一の権威 ( khabar al-ahad ) に基づく、脆弱な伝承のカテゴリーに分類される。これらの宗教的伝承は、陰謀によって裏付けられた嘘である。
ズムルルドは、ムハンマド自身の前提（ワド）と体系（カヌーン）が宗教的伝統が信頼できないことを示していると指摘している。ユダヤ教徒とキリスト教徒はイエスが本当に死んだと言うが、コーランは彼らと矛盾している。
イブン・アル＝ラワンディは、イスラム教の特定の伝統についても指摘し、それが滑稽なものであることを示そうとしている。天使たちがムハンマドを助けるために集結したという伝統は論理的ではない。なぜなら、それはバドルの天使たちが弱虫で、預言者の敵をたった 70 人しか殺せなかったことを暗示しているからだ。そして、もし天使たちがバドルでムハンマドを助けるつもりだったのなら、彼らの助けが切実に必要とされていたとき、ウフドではどこにいたのだろうか。
ズムルルドは、祈り、儀式の清浄さへのこだわり、ハッジの儀式、石を投げること、祈りに応えられない家の周りを歩き回ること、助けにも害にもならない石の間を走ることなどを批判している。さらに、サファーとマルワがなぜ崇拝されるのか、それらとメッカ近郊の他の丘、例えばアブ・クバイスの丘との間にはどのような違いがあるのか、そしてなぜカアバ神殿が他の家よりも優れているのかを問うている。
イスラム百科事典より：
K.アル・ズムラウドからの豊富な抜粋は、後世の人々が最も許そうとしなかったイブン・アル・ラワンディーの最も異端な教義をかなり明確に示している。それは、予言一般、特にムハンマドの予言に対する痛烈な批判である。さらに彼は、宗教的教義は理性に受け入れられず、したがって拒絶されなければならないと主張している。魔術師や魔法使いに匹敵する預言者に帰せられる奇跡は純粋な創作であり、正統派イスラム教徒の目から見て最大の奇跡であるコーランも、これより良い扱いを受けていない。それは啓示された書物ではなく、比類のない文学的傑作でさえない。あらゆる種類の宗教の根源を攻撃する彼の論文を覆い隠すために、イブン・アル・ラワンディーは、それらがバラモンによって発せられたという虚構を用いた。非宗教的な偶像破壊者としての彼の評判は、4世紀から10世紀にかけてイスラム文学の境界を越えて広まった。[22]
参照
さらに読む
- ストルームサ、サラ（1999年）。中世イスラムの自由思想家：イブン・アル＝ラーワンディー、アブー・バクル・アル＝ラーズィー、そして彼らのイスラム思想への影響。ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-11374-9。
参考文献
- ^ サラ・ストルムサ、『まばゆいエメラルド』: イブン・アル・ラーワンディーのキターブ・アル・ズムールド
- ^ ab Al-Zandaqa Wal Zanadiqa、Mohammad Abd-El Hamid Al-Hamad著、初版1999年、ダル・アル・タリア・アル・ジャディーダ、シリア（アラビア語）
- ^ミルザイ、アバス（2014年春） 。「イブン・ラワンディによるクーファン・シーア派の擁護」イスラム神学研究。2 。
- ^ abc イナティ、シャムス C (2000)。コンサイス・ラウトレッジ哲学百科事典。ニューヨーク：ラウトレッジ。p. 377。ISBN 0-415-22364-4イブン・アル・ラワンディーはイスラム教のいくつかの宗派の間
で揺れ動き、最終的にそれらすべてを捨てて無神論に転向した。
- ^ abc al-A'sam、A. (1975)。異端者イブン・アル＝リワンディの歴史。ベイルート: ダル・アル・アファク・アル・ジャディーダ。
- ^ abcde グロフ、ピーター（2007年）。イスラム哲学AZ。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。pp.86-87。ISBN 978-0-7486-2089-0最終的に無神論を受け入れる前にムタズィル主義とシーア派を試みた変幻自在の自由思想家で
あったイブン・アル＝ラワンディは、ほとんどのイスラム教徒から危険な異端者として非難された。
- ^ ab Stroumsa, Sarah (1999).中世イスラムの自由思想家：イブン・アル＝ラーワンディー、アブー・バクル・アル＝ラーズィー、そしてイスラム思想への影響。ライデン：ブリル。doi : 10.1163/ 9789004452848。ISBN 978-9004315471。
- ^ abc グラント、エドワード（2007年）。自然哲学の歴史：古代から19世紀まで。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 84–87。ISBN 9780511292101. 2021年3月8日閲覧。
イブン・アル＝ラワンディは若い頃はムタジラ派の学者であり、他のムタジラ派の学者同様、ギリシャ哲学を応用してイスラム神学を解明しようとした。ムタジラ主義を拒絶した後、彼はしばらくシーア派に転向した。しかし、ある時点で、そして明らかに理由は不明だが、アル＝ラワンディは自由思想家となり、イスラム教と啓示宗教を否定した。
- ^ カラベラ、メフメット（2014年）。カリン、イブラヒム（編）。イスラムの哲学、科学、技術に関するオックスフォード百科事典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199812578アブ・アル＝フサイン・アフマド・ビン・ヤヒヤ・イブン・アル＝ラーワンディー（815年 - 860年または910年）は
、初期のイスラム史においておそらく最も物議を醸した人物の一人であり、しばしば「大異端者」と呼ばれています。イスラム教徒と非イスラム教徒（特にユダヤ教徒）の両方がイブン・アル＝ラーワンディーに対する論争を書き、その中で彼らは彼の著作がイスラム教だけでなく、ユダヤ教とすべてのアブラハムの宗教にも深刻な脅威を与えていることを認めました。
- ^ ストロームサ、サラ（1994年）。「まばゆいばかりのエメラルド：イブン・アル・ラワンディの『キタブ・アル・ズムルルド』」 アメリカ東洋学会誌。114 （2）：163–185。doi ：10.2307/603315。JSTOR 603315。2021年3月8日閲覧。イブン
・アル・ラワンディは確かに予言の可能性を否定した異端者であり、K.アル・ズムルルドは彼の異端的見解を解説するために書かれたものである。
- ^ イナティ、シャムス。「イブン・アル・ラワンディ」。MuslimPhilosophy.com。ラウトレッジ。 2021年3月6日閲覧。
イスラム思想史上、非常に謎めいて物議を醸した人物であるイブン・アル・ラワンディは、イスラム教の宗派をいくつも行き来した後、無神論を支持してそれらすべてを捨てた。無神論者として、彼は理性を使って宗教的信念、特にイスラム教の信念を破壊した。彼は預言者を不必要な魔術師に、神を知識と感情の点で人間に、そしてコーランを普通の本に例えた。イスラム教の信仰に反して、彼は世界には始まりがなく、天国は特別なものではないと主張した。
- ^ イブン・アル・ラワンディ、メフメット・カラベラ著、オックスフォード・イスラム哲学・科学・技術百科事典、イブラヒム・カリン編、第1巻、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年。
- ^ 中世イスラム文明 ヨゼフ・W・メリ、ジェレ・L・バカラック著
- ^ アブド・エル・ラーマン・バダウィ著『イスラムにおける無神論の歴史から』87～206ページ、1991年第2版、Sinaa Lil Nasher エジプト（アラビア語）
- ^ ラウトレッジ哲学百科事典：イクバールの系譜 636 ページ
- ^ ストロームサ、サラ（2006年）。メリ、ヨゼフ・W、バカラック、ジェレ・L（編）。中世イスラム文明。心理学出版社。ISBN 9780415966900彼は、おそらく彼の師であるマニ教徒のアブ・イーサ・アル・ワラクとの関わりのせいで、かつての同僚たちと疎遠になった。
その時点から、イブン・アル・ラワンディは、ほとんどの（すべてではないが）情報源によって、すべての宗教、特にイスラム教を悪意を持って嘲笑する異端者として描かれている...彼はいかなる宗教も容赦しなかったが、彼の最も厳しい批判はイスラム教に向けられた。
- ^ グロフ、ピーター（2007年）。イスラム哲学AZ 。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。pp.86-87。ISBN 978-0-7486-2089-0彼が著した 114 冊の本のうち、
後世の著者による反論によって保存された断片はわずかしか残っていない。その中で最も重要なのは、主要なムタジラ派の神学者を反論しようとする『ムタジラ派の醜聞』（ファディハット・アル・ムタジラ）、コーランを攻撃する『反論』（アル・ダミグ）、そして預言を痛烈に批判する『ダイヤモンドの書』（キタブ・アル・ズムルド）である。
- ^ イナティ、シャムス。「イブン・アル・ラワンディ」。MuslimPhilosophy.com 。ラウトレッジ。 2021年3月6日閲覧。
- ^ グロフ、ピーター（2007年）。イスラム哲学AZ 。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。pp.86-87。ISBN 978-0-7486-2089-0これらの著作だけでも、
彼は(1)すべての宗教的教義を理性に合わないものとして拒絶し、(2)預言者（ムハンマドを含む）は魔術師や魔法使いのようなものであり、彼らの奇跡は完全に架空のものであると主張し、(3)神が本当に全能であるならば預言と啓示の必要性に疑問を投げかけ、(4)コーランは神の啓示の言葉であり、独自の美的価値があることを否定し、(5)コーランの神は究極的にはあまりにも人間的で不完全である（つまり、知識と知恵に欠け、怒りっぽく、すぐに罰し、過剰で、恣意的で、不公平である）と主張し、(6)世界は永遠であり、私たちは決して神の第一原因を仮定することを強いられないと主張し、(7)コーランに描かれている楽園は特に望ましいとは思えないと指摘しています。
- ^ Calder, Norman (1994). 「The Barāhima: Literary Construct and Historical Reality」.ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 57 (1): 40–51. doi :10.1017/S0041977X00028093. JSTOR 619492. S2CID 145161458. 2021年3月8日閲覧。
- ^ ストロームサ、サラ（2006年）。メリ、ヨゼフ・W、バカラック、ジェレ・L（編）。中世イスラム文明。心理学出版社。ISBN 9780415966900このイメージは、
（ヨゼフ・ファン・エスの指摘のように）反対者によって歪められたイメージであると見ることもできるが、テキストによって提供される蓄積された情報は、このイメージが現実にしっかりと根ざしており、イブン・アル・ラワンディが確かにイスラムの境界を越えていたことを示唆している。
- ^ イブン・アル・ラワンディについて、イスラム百科事典、1971年、第3巻、EJブリル、ライデン、p 905
外部リンク
- メフメット・カラベラ、IBN AL-RAWANDI、イスラムにおける哲学、科学、技術に関するオックスフォード百科事典、第 1 巻、ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、2014 年(英語)
- イラン百科事典、「EBN RĀVANDĪ、ABU'l-ḤOSAYN AḤMAD」 b.ヤハヤー (910 年没?)、ムタジライト神学者、ホラーサーニー起源の「異端者」(英語)
- まばゆいばかりのエメラルド：イブン・アル・ラワンディーの「キタブ・アル・ズムルルド」。
- トルコ語で İşte 1.000 yıl önceki Turan Dursun 。