ボルボライト

ボルボライト派は、ノアの妻に与えた名前であるノリア、イブの福音書、アダムの黙示録、完全の福音書など、数多くの聖典を所有していた。彼らはまた、フィリポの福音書の別バージョンも使用していたが、^{[ 2 ]}エピファニウスのパナリオンに見られるボルボライト派のフィリポの福音書からの引用は、ナグ・ハマディから現存するバージョンにはどこにも見当たらない。^{[ 3 ]}ボルボライト派の聖典のいくつかは、マグダラのマリアの人物像を中心に展開しており、マリアの質問、マリアのより大きな質問、マリアの小さな質問、マリアの誕生などが含まれる。^{[ 2 ]}ボルボライト派はまた、アダムとイブの息子であるセトに帰せられる多くの聖典を使用しており、その中には大セトの第二論文とセトの三つの石碑が含まれる。^{[ 4 ]}ボルボライト派も旧約聖書と新約聖書の両方を使用していたが、旧約聖書の神を偽りの神として否定した。^{[ 5 ]}

彼らは、それぞれが別のアルコンの支配下にある8つの天があると教えた。第7の天には、ヤルダバオトまたはサバオトと呼ばれる、天と地の創造主でありユダヤ人の神である人物が君臨し、一部のボルボライトはそれをロバまたは豚の姿で表した。そのため、ユダヤ人は豚肉を禁じている。第8の天には、生ける者の母であるバルベロ、万物の父、至高の神、そしてイエス・キリストが君臨した。彼らは、キリストがマリアから生まれたことや、実体を持っていたことを否定し、代わりにドケティズムを擁護し、また肉体の復活も否定した。死後の人間の魂は、バルベロと共に安息を得るまで、 7つの天をさまよう。^{[ 6 ]}人間は植物や獣と共通の魂を持っている。^{[ 7 ]}

エピファニウスはまた、フィビオニテス族は365人のアルコンを崇拝しており、リストアップされた8人のアルコンは単にその中で最も偉大なアルコンに過ぎないと述べている。彼によれば、男性は供物として各アルコンと性行為を行ったという。^{[ 7 ]}

エピファニウスは、ニコライ派の説明の中で、グノーシス派の一部、すなわち「グノーシス派とフィビオン派、いわゆるエピファネスの弟子、ストラティオティック派、レビティック派、ボルボライト派、その他」と呼ばれる者たちが、バルベロが魅力的な姿でアルコンに繰り返し現れて精子を集め、その過程で彼らの中に「蒔かれた」力を回復すると信じていたと主張している。^{[ 8 ]} JJ バックリーは、この信仰がフィビオン派の儀式の根拠となった可能性があると指摘している。^{[ 1 ]}

エピファニウスは、ボルボライト派はセティア派の影響を受けており、彼らの儀式において性的な秘跡主義の要素が重要な役割を果たしていたと主張している。彼は、ボルボライト派は聖餐式の一種として、月経血と精液をそれぞれキリストの血と体として手に塗りつけて摂取していたと述べている。^{[ 4 ]}また、教会の女性の一人が月経を迎えると、その女性の月経血を取り、教会の全員がそれを神聖な儀式の一部として摂取していたとも主張している。^{[ 9 ]}

ボルボライトは、妊娠中の女性から胎児を取り出して食べるとも言われており、特に女性が関連する性儀式中に誤って妊娠した場合がそうであった。^{[ 10 ]}バックリーは、これは中絶された胎児を「迷い込んだ精子」として扱い、それが「アルコンの手に渡る」別の体に成長するのを防ぐのに役立つと指摘している。^{[ 1 ]}

エピファニウスは、自身がその宗派について直接的な知識を持っていたと記している。彼によれば、2人のグノーシス派の女性が彼に近づき、宗派に勧誘して誘惑しようとしたという。彼女たちは彼に自分たちの聖典を読むことを許したが、エピファニウスは誘惑に負けず、入信しなかったと主張している。それどころか、彼はその集団を司教たちに告発し、その結果、約80人がアレクサンドリア市から追放された。

17:4 愛する皆さん、私は偶然この宗派に出くわし、実際にこれらのことを実践している人々の口から直接教えられました。この惑わされた女たちは、私にこのような話をし、このようなことを打ち明けただけでなく、厚かましくも大胆にも、私を誘惑しようとさえしました。まるで料理長のあの残忍で邪悪なエジプトの妻のように、若い私を欲しがっていたのです。…さて、この汚れた神話を教えていた女たちは、外見はとても美しかったのですが、邪悪な心は悪魔の醜さそのものでした。しかし、慈悲深い神は私を彼女たちの悪から救い出してくださいました。それで、彼女たちの本を読み、彼女たちの真の意図を理解し、それに惑わされることなく、誘惑に負けることなく逃げ出した後、私はすぐにそこにいた司教たちに彼女たちのことを報告し、教会に隠れている者たちを見つけ出しました。こうして約80人が市から追放され、市は彼らの雑草のような、とげのある雑草から解放された。

ボルボライト派について知られていることはすべて、彼らの反対者によって書かれた論争的な文書から得られたものであるため、これらの報告がボルボライト派の教えを正確に反映しているのか、それとも彼らを貶めるための信頼性の低いプロパガンダなのかについては、依然として議論が続いている。

スティーブン・ゲロは、エピファニウスや後世の著述家によって書かれた記述をもっともらしいと考え、それらを初期のグノーシス主義の神話と結びつけている。^{[ 11 ]}

JJ バックリーも同様に、エピファニウスが記述したフィビオナイト派またはコッディアン派の信仰体系と儀式が、他のグノーシス派グループと類似点を示していることを強調している。バルベロが捕らえられた光を取り戻すためにアルコンを誘惑する小宇宙としての精液と胎児の物質の摂取は、マニ教の信仰、すなわち選ばれた者が野菜を摂取すると、その中に閉じ込められた光の粒子または神聖な火花が浄化され解放されるという信仰と類似点を示している。精液と月経の儀式的使用は、それぞれマンダ教のマシクタにおける受精の儀式的メタファーにおける水とハムラの使用と類似している。対照的な点としては、マンダ教の出生奨励主義とフィビオン教の出生抑制主義、社会を司祭と信徒（マンダ教）または選ばれた者と聞く者（マニ教）に階層化するのに対し、フィビオン教の信徒は神の火花を解放する働きを担っていること、そして精液と月経を悪魔的なものとみなすマニ教の見解と、自分たちの体液をキリストの体と同一視するフィビオン教の見解などが挙げられる。^{[ 1 ]}

バート・アーマンは、逆にエピファニウスの記述はほとんど信頼できないと考えている。アーマンは、ローマ時代には反対者を乱暴な性行為で告発することが一般的だったため、エピファニウスの生々しい記述はその延長線上にあると見なすべきだと述べている。また、エピファニウスが彼らの教義を知った経緯についても信憑性に欠けるとしている。もし彼らが本当にスキャンダラスな儀式を行っていたなら、それを非信者と共有することはまずないだろう。^{[ 10 ]}より一般的に言えば、ナグ・ハマディ文書群に見られるようなエジプトのグノーシス主義者自身が書いた文書は、反異端の著述家が主張した内容とは一致しないようだ。反対者もグノーシス主義者も、グノーシス主義が肉体の物質世界を軽蔑していたという点では一致していたが、グノーシス主義の著作は概して、その結果として禁欲主義への傾向を示しており、肉体を無視したり、努力や断食によって罰したりしている。原正統派の著述家たちは、グノーシス主義者が物質世界を霊界より劣っていると信じていたならば、放蕩にふけっていたはずだと結論づけたが、アーマンはこの主張は証拠に裏付けられておらず、実際のグノーシス主義者が考えていたこととは正反対であると指摘している。^{[ 10 ]}