アフリカ系アメリカ人の民話

アフリカ系アメリカ人の民話は、1700年代から1900年代にかけて奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の物語と口承による歴史です。アフリカ系アメリカ人の民話でよく見られるテーマには、詐欺師、人生の教訓、心温まる物語、奴隷制などがあります。アフリカ系アメリカ人は、奴隷制の苦難について語り、奴隷所有者を出し抜いて敵を倒すことができる民俗精霊の物語を語る民話を作りました。これらの民話は、奴隷にされた人々に、民俗精霊が奴隷制から解放してくれるという希望を与えました。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

民話は、ミンストレル ショーから学術雑誌に至るまで、アフリカ系アメリカ人コミュニティに関する否定的な固定観念を永続させるために使用されてきた。^{[6] [7]}彼らが尊敬していた英雄の 1 人は、奴隷主に対する狡猾なトリックスターであった魅力的なハイ ジョン征服王でした。彼は、解放されたばかりの奴隷に力を与えることが多く、彼らが彼を必要とするなら、彼の魂は地元のルーツにあるだろうと言った。 ^{[1] [2] [3]}アフリカ系アメリカ人の民話によく登場する人物には、アナンシ、ブレア ラビット、アンクル マンデーなどがいます。多くの民話はアフリカ系アメリカ人文化に特有のものですが、アフリカ、ヨーロッパ、ネイティブ アメリカンの物語に影響されたものもあります。 ^[8]今日のヒップホップでも、アフリカ系アメリカ人の民間伝承の影響が見られます。バッドマンやトリックスターなどの比喩は、ギャングやポン引きなど、現代のヒップホップに見られる特徴やテーマに影響を与えています。^[9]

黒人奴隷たちは、ウサギ、キツネ、クマ、オオカミ、カメ、ヘビ、ポッサムなどの動物を題材にした物語を頻繁に創作し、プランテーションという馴染みのない環境で出会った動物たちの個性を物語に吹き込んだ。^[10]

アフリカ系アメリカ人の民話は、アフリカを拠点とする物語の伝統であり、アフリカ人が奴隷としてアメリカ大陸に連れてこられたときに広まった豊かな口承の伝統が含まれています。^{[4] [5]}一般的に、ほとんどのアフリカ系アメリカ人の民話は、起源の物語、策略とトラブルの物語、自然または超自然的な悪に打ち勝つ物語、喜劇的な心温まる物語、神と悪魔の物語、人生の教訓を教える物語、幽霊と精霊の物語、奴隷と奴隷所有者の物語の8つのカテゴリのいずれかに分類されます。^{[11]多くは、人間と同じ道徳と欠点を持つ}擬人化された動物を中心に展開しており、物語が共感できるものになっています。新しい物語はアメリカ大陸でのアフリカ人の経験を語っていますが、多くの物語は依然として伝統的なスタイルを維持し、アフリカのルーツを語っています。アフリカ人が奴隷としてアメリカ大陸に連れてこられて以来、元の物語の多くは進化しましたが、その意味と人生の教訓は変わっていません。^[12]

アフリカ系アメリカ人の物語は、登場人物、出来事、世界の創造など、始まりと変化を中心に展開する。^[8]起源物語の例としては、「ジャッカルが追放者になった経緯」や「カメの魔法の柄杓と鞭」などがあり、それぞれジャッカルの孤独な性質やカメが甲羅を持っている理由を解説している。^[8]

民話に登場するトリックスターは、一般的には道徳心のない人物で、人間や動物など、欺きや他人の弱点を利用することで「成功」する人物である。 ^{[13]彼らは知恵を駆使して争いを解決したり、目的を達成したりする傾向がある。アフリカ系アメリカ人のトリックスターの例として、}ブレア・ラビットとアナンシが挙げられる。^[13]

アフリカ系アメリカ人の民話に登場するトリックスターは、他の民話ではトリックスターを脅威とみなすのに対し、喜劇的なアプローチをとっており、根底には不平等というテーマが含まれている。^[13]国立人文科学センターは、トリックスターの物語には「国民の大部分が民主主義の約束を拒否された国での存在の不平等について真剣なコメントが含まれており、このパターンはトリックスターの人物像の文学的翻案でさらに明確になる」と指摘している。^[13]

アフリカ系アメリカ人の民話には、必ずしも実際の「トリックスター」が登場するわけではなく、トリックの戦術がテーマとなっている。例えば、チャールズ・チェスナットは一連の物語を集めて『呪術師の女』（1899年）を創作した。^[13]物語に登場するトリックスターの戦術の1つは、「奴隷の男性が、呪術師である妻に木に変えてもらうことで、あるプランテーションから別のプランテーションへと送られるのを免れる方法...地元の製材所がその特定の木を選んで切るまで、トリックは機能する」というものである。^[13]

他の物語では、擬人化された動物たちがトリックスターの真似をしようとするが、裏目に出る。^[11]この例としては、 『象の腹の中へ』が挙げられる。この物語では、アリクイのヤワリがトリックスターのアナンシを追いかけ、王の象のところへ連れて行くよう脅迫する。ヤワリの家族は飢えており、アナンシが食べている象の肉は王の所有物なので、ヤワリはアナンシに腹を立てる。壁を飛び越えた後、アナンシはヤワリに象の中に入る方法を教え、王に気づかれないように象から小さな肉片だけを取るように言う。^{[14] [15]}しかし、ヤワリは飢えていたため、象が死ぬまで象の腹の中で食べ、太陽が昇ると王が獣の腹の中にいる彼を見つけて殺す。^[14]これは、一般市民がいかにして詐欺師の策略に巻き込まれるかを示しています。このテーマを示す他の物語には、「なぜ物語にアナンシの名がつけられたのか」や「盗む許可証」などがありますが、他にもたくさんあります。^[11]

喜劇的で心温まるアフリカ系アメリカ人の民話は「不思議で想像力を刺激し、危険と可能性を思い出させてくれます」。^[16]物語は英雄、ヒロイン、悪役、そして愚か者についてです。ある物語「赤い羽根」は文化の絡み合いに対する反応であり、英雄が贈り物をもたらすところで終わります。^[17] 「ウサギが狼に乗る」はアフリカ人とクリーク族の融合を表した物語で、紛争の時代に英雄が出現します。^[17]

アフリカの民間伝承は、伝統や義務を世代を超えて伝える手段です。物語は、子供たちと年長者のグループによる集まりで口頭で伝えられることがよくあります。この種の集まりは「真夜中のおとぎ話」として知られ、子供たちの将来に備える文化的教訓が含まれていました。^[18]これらの擬人化された動物は、物語を幼い子供たちにとって魅力的なものにし、歌や踊り、貪欲さ、正直さ、忠誠心などのテーマが含まれていました。^[18]

アフリカの子供たちに何世代にもわたって語り継がれてきた例として、ジンバブエ発祥の「真夜中のヤギ泥棒の物語」が挙げられます。「真夜中のヤギ泥棒」は、信頼を裏切る物語です。ウサギが忠実なヒヒの信頼を裏切り、ヤギの死の罪でヒヒを陥れます。ヒヒの友人ジャッカルは、彼に何が起こったのかを聞き、復讐するためにウサギがヒヒにしたのと同じことをしようとします。しかし、ウサギはジャッカルを出し抜き、彼の行動に対抗する方法を考え出します。そして、日が昇る頃、ジャッカルはウサギに罪をなすりつけようとしていた血で現行犯逮捕されます。この物語の教訓は、誠実で正直であること、そして狡猾な者のやり方を真似しないことです。狡猾な者はあなたを出し抜くかもしれないからです。^[19]

アフリカ系アメリカ人の幽霊や霊の話は、幽霊や「幽霊屋敷」^[20]や「幽霊の化け物」についてよく語られており、これは幽霊や霊が何度も現れて夜眠れなくなることを指す。^[21] 「二つの霊にとりつかれた」という話は、アフリカ系アメリカ人の民間伝承によくある、現世と霊界の両方で魔法の力を召喚する個人的な体験である。^[22] 「猪豚と結婚」という話は、イギリスに対するアメリカ独立戦争中に生まれた。^[17]この話は、猪などの超自然的な存在と結婚した若い女性が、ハンセン病、内反足、またはイチゴ腫などの病気から救われるという話である。「猪豚と結婚」は、イギリス領カリブ海奴隷から、アフリカ起源と彼らが耐えた苦難に関連して伝えられている。^[17]

当時の奴隷の多くは読み書きができなかったが、民話を朗読することで互いに情報を伝達し、生き残るために重要な知識を共有することができた。^{[11] [23]}アフリカ系アメリカ人の物語では、奴隷制の描写に現代の基準では型破りと思われるレトリックが用いられることが多い。世代を超えて受け継がれる言語は典型的な人種の物語から逸脱しているからである。奴隷制の厳しい現実に直面したとき、アフリカ系アメリカ人の民話は状況に対処する手段として機能し、本質的にはアメリカにおける奴隷制の歴史を記録していた。^[23]アメリカにおけるアフリカ系アメリカ人の奴隷体験を伝える作品の一例として、 『呪術師の女』がある。この物語集は人種的アイデンティティを扱っており、アフリカ系アメリカ人作家のチャールズ・W・チェスナットが解放奴隷の視点から書いたものである。^[24]

チェスナットの物語は、戦後の南部で解放奴隷たちが直面した困難を描いており、この時期に疎外された人々の困難についての反省的な見解を提供している。^[25]

チェスナットのアフリカ系アメリカ人の民間伝承に関する言語は、当時の人種物語の基準から派生したものである。チェスナットは、俗語を使用することで、人種規範から逸脱し、フォークヒーローの新しい、より価値あるメッセージを作り出すことができた。チェスナットは、標準的な人種物語の「反対側」で執筆し、フィクション作品の中で異なる種類の「人種プロジェクト」を喚起することで、効果的にそれらを反駁している。^[24]

アフリカ系アメリカ人の民話は、世界がどのように形成されたか、そして道徳の基盤を示しています。神と悪魔の超自然的な対立がこれらの物語の主な焦点となることがよくありますが、人間対人間、奴隷対主人なども人気の論争です。これらの物語には通常、「交渉者」が登場し、「裁判官」を自分の立場に味方するよう積極的に説得しようとします。^{[11] [26]}しかし、裁判官、つまり神が状況の結果に満足しない場合は、状況に秩序をもたらすために対抗手段を講じることがよくあります。これらの物語では、神、または神々は本質的に善であり、対象が正義の道から外れたとしても、人々に怒りを向けません。^[26]さらに、これらの物語では神と人間の間の取引がよく行われ、神は人間を助けようとしますが、それは人間が「神に受け入れられる方法で犠牲を捧げ、儀式や式典を行っている」場合に限られます。^{[11] [26]}

こうした物語の一例として、「神に匹敵するものを見たことがない」が挙げられます。この物語の最初の会話では、人間だけが神に匹敵するものを見たことがあるが、神は見たことがないと語っています。その後、悪魔が神に敵対し、創世記では、園でアダムとイブを騙すために蛇の姿で現れると説明されています。これは、蛇に誘惑されてアダムとイブが禁断の果実を食べたことで人類が堕落し、今では女性は出産の痛みを味わい、男性は生きるために働かなければならないという物語です。^[15]

「モジョ・ワーキン：古いアフリカ系アメリカ人のフードゥーシステム」という本では、フードゥーの伝統において「ハイ・ジョン・ザ・コンカラーの根」に魂が宿る民間の精霊ハイ・ジョン・ザ・コンカラーについて論じている。^{[27] [28]}アフリカ系アメリカ人の民話では、ハイ・ジョン・ザ・コンカラーはアフリカから誘拐され、米国で奴隷にされたアフリカの王子であった。彼はトリックスターであり、その魅力を使って奴隷所有者を騙し、出し抜いた。アメリカ南北戦争後、ハイ・ジョン・ザ・コンカラーがアフリカに戻る前に、彼は解放されたばかりの奴隷たちに、自由のために彼の魂が必要になったら、彼らが利用できる根に彼の魂が宿るだろうと語った。一部の学者によると、ハイ・ジョン・ザ・コンカラーの起源は、西アフリカのトリックスターの精霊であるエレグアなどのアフリカの男性神に由来する可能性がある。ゾラ・ニール・ハーストンは、南部のアフリカ系アメリカ人との話し合いから得たハイ・ジョン征服王に関する歴史を、著書「聖化された教会」に記録している。アフリカ系アメリカ人の中には、ハイ・ジョン征服王が奴隷を解放し、エイブラハム・リンカーン大統領と南北戦争は黒人に自由をもたらさなかったと信じている者もいた。ハーストンがインタビューしたシェイディ・アン・サットンおばさんは、「この若い黒人たちは本を読んで、戦争が黒人を解放したと話している。そうよ！ 多くの人が見ているけれど、知っている人は少ない。もちろん、戦争は大いに役立ったが、なぜ戦争が起こったの？ 彼らは知っていると思っているが、そうではない。ジョン征服王は、私たちに自由を与えるために白人にそれを植え付けたのよ」と語った。アン・サットンは、ハイ・ジョン征服王の精神が黒人に自由について、そして来たる戦争で自由に備えることを教えたと語った。アフリカ系アメリカ人が使用したハイジョン征服王の根は、奴隷所有者による鞭打ちを防止し、動産奴隷制からの自由をもたらしました。フレデリック・ダグラスに与えられた根は、奴隷解体者による鞭打ちや殴打を防いだハイジョンの根でした。元奴隷のヘンリー・ビブは、ハイジョンの根を噛んで奴隷所有者に吐き出すことで、身を守るために使用しました。^{[1] [2] [3]}

伝説の空飛ぶアフリカ人は、魔法の海上飛行によって奴隷状態から逃れ、アフリカに戻った。小説家トニ・モリスンは文学の中でアフリカ系アメリカ人の精神性に言及しており、1977年に出版された小説「ソロモンの歌」では、アフリカ人の先祖を探すアフリカ系アメリカ人ミルクマンの物語を語っている。ミルクマンは北部に住んでいたが、先祖を探すために南部に戻った。本の終わりまでに、ミルクマンは自分がアフリカの医者の家系の出身で先祖の力を得て、死後に魂がアフリカに飛んで戻ったことを知ります。この伝説は、ジョージア州の歴史的出来事に触発された可能性があります。1803年、ナイジェリアから捕らえられたアフリカ人を乗せた奴隷船が、イボ族の積み荷とともにジョージア州セントシモンズ島の海岸に上陸しました。イボ族は沼地に歩いて入り、溺死することで、生涯奴隷として生きるよりも自殺を選びました。奴隷たちがよく口にした言葉は、「ひざまずいて死ぬよりは立って生きたい」というものだった。この場所はジョージア州のイボ族上陸地として知られるようになった。アフリカ系アメリカ人の伝承によると、自殺したイボ族の魂はアフリカに舞い戻ったという。^[29]

アフリカ系アメリカ人の民間伝承には、スーキーという名の少女がママ・ジョーという人魚に出会う物語がある。物語の中のママ・ジョーはスーキーを助けて守り、金貨を与えて経済的に支える。この物語は、大西洋奴隷貿易の際に米国に渡った西中央アフリカのシンビの精霊に対する信仰に由来する。アフリカでは、シンビの自然の精霊は信者を守り、富を与える。西中央アフリカには、人々が人魚に出会う民話がある。カロライナ・ローカントリーとシー諸島のガラ・ギーチー族の間では、ロバート・D・サン・スーシが書いた「スーキーと人魚」という子供向けの物語がある。アフリカン・ディアスポラには、小さな女の子が人魚に出会うというアフリカ系アメリカ人の民話がある。奴隷制の時代、奴隷にされた黒人コミュニティのシンビの民話は、奴隷状態からの希望を与えた。シンビの霊は自然界に宿るため、地下鉄道で奴隷から逃れる際に自由を求める者（逃亡奴隷）を自由に導いたり、コミュニティを孤立させるのに役立つと信じられていました。^{[30] [31] [32]}

アフリカ系アメリカ人の民間伝承では、アンクル・マンデーは、アメリカ南部で奴隷にされたアフリカ出身の呪術師、呪術師、シェイプシフターである。アンクル・マンデーは地下鉄道で奴隷から逃れ、サウスカロライナ州とジョージア州を旅し、フロリダでセミノール族とブラック・セミノール族の間で暮らした。彼は呪術の力を使って奴隷制に対する抵抗運動を主導した。民話では、セミノール族とブラック・セミノール族が太鼓を叩き、アンクル・マンデーはセミノール族とアフリカの音楽のリズムに合わせて踊り、ワニに変身した。ワニに変身した後、アンクル・マンデーは沼地に行き、他のワニも彼の後を追った。ワニの姿になったアンクル・マンデーと他のワニは奴隷所有者を打ち負かした。この民話には、セミノール族とブラック・セミノール族の同盟と奴隷制に対する抵抗運動の歴史的記述、および魔法とシェイプシフターに関する架空の物語が付け加えられている。^[33]

19世紀、アフリカ系アメリカ人の民間伝承は白人社会によって黒人に対するステレオタイプを推し進めるためのプロパガンダの道具として使われた。白人作家は民間伝承を使って、アフリカ系アメリカ人の俗語は奇妙で文法的に構造化されていないといった考えを広めた。^{[7]これらのイデオロギーの広がりは、}ミンストレル・ショーの台頭とともに始まった。出演者やプロデューサーは、評判を高めるために「黒人の方言」で本や歌を作った。^{[15]これは、}ジム・クロウというキャラクターを有名にした有名なミンストレル・アーティスト、トーマス・D・ライスによって体現された。彼と他のミンストレル・アーティストは、アフリカ系アメリカ人の民間伝承の歌、踊り、特徴を利用して、アフリカ系アメリカ人に対する否定的なイデオロギーを固めた。^[6]一部のマアファ擁護者は、これらの物語を利用して人種差別的なイデオロギーを推し進めた。これらの作家が偏見を示し、否定的なステレオタイプを示す物語を利用したため、一部の学術誌はこのレトリックに異議を唱えているようだ。^[7] 1877年、ジャーナリストのウィリアム・オーウェンズは、アフリカ系アメリカ人の特徴はアフリカの民間伝承に描かれた特徴に「適合している」と述べた。^{[15]作家の}ロジャー・D・エイブラハムズが著書『アフリカ系アメリカ人の民話』でこれらを永続させたと主張する人もいる。彼は、アフリカ系アメリカ人の民間伝承はアフリカの宗教の「不道徳な反映」であり、「動物の物語はアフリカ人の子供っぽい癖の反映」であるという点を強調した。^[7]

アフリカ系アメリカ人の民間伝承は、主に指導や保護に使われた。民間伝承は「秘密の言語」として機能していると言う人もいる。「水の中を歩く」、「川辺で」、「オールド・ビル・ローリング・ピン」などの民間伝承は、奴隷から逃れる人々が犬や巡回中の人などの危険を互いに警告するのに使われた。^[7]

フォークロアの影響は今日にも受け継がれており、いくつかの比喩は現代のヒップホップにも見られます。トリックスターの比喩は、奴隷の主人に対して奴隷の人々が機知を見せる方法として始まりました。^[9]奴隷解放後、この比喩は新しい生活様式を反映したバッドマンに変化しました。バッドマンはより無法者と見なされました。^{[9]バッドマンの比喩には、}スタゴリーと呼ばれるサブジャンルがありました。これは、ギャンブルで帽子を失った後に男性を殺したリー・シェルトンというポン引きに基づいています。 ^[34]スタゴリーの物語は、ブルースからジャズまで多くの形式で語られ、「トースト」と呼ばれるスタイルに至りました。トーストは「一人称で語られ、詩で朗読される物語」です。^[9]ラッパーたちはこの比喩を使って自分自身を体現し、それが彼らにカリスマ性を与えました。これはヒップホップの始まりにつながり、スヌープ・ドッグ[9]のようなアーティストはこれらの^物語の語り方を活用しました。スタゴリーの影響はヒップホップに似た服装にも反映されています。1800年代後半、黒人男性はステータスシンボルとしてスタゴリーがかぶっていたステットソン帽をかぶっていました。この商品化は、今日のヒップホップでも車、女の子、バギーパンツなどを通して見ることができます。 ^{[34]一部のアーティストは、オリジナルのトリックスターの比喩的な特徴を今でも使用しています。ヒップホップの一般的なテーマであるハイパーセクシュアリティ、下品さ、ハイパーマスキュリニティ、復讐などは、}ダ・ブラット・トゥ・ジュブナイル（ラッパー）などのラップアーティストの歌詞に見られ、アナンシなどのトリッカーズ関連の民間伝承でも頻繁に使用されています。^[35]

1946年の映画『南部の唄』は、ジョエル・チャンドラー・ハリスによる有名なアフリカ系アメリカ人の民話『アンクル・リーマスとブラザー・ラビットの物語』を映画化したものだ。^[36]批評では、この映画はアンクル・リーマスの描写が原因で否定的に受け止められ、退屈な映画だと考えられた。この映画は南北戦争後に設定されたが、 NAACP幹部のウォルター・ホワイト（NAACP）は「奴隷制の賛美」とみなされたと述べた。^[37]批判にもかかわらず、『南部の唄』はアカデミー賞を受賞し、「ジップ・ア・ディー・ドゥー・ダー」はアンクル・リーマスを演じた俳優ジェームズ・バスケットにこの映画で名誉アカデミー賞が贈られた。 ^{[36] [38]}

映画監督で漫画家のフレデリック・ビーン・「テックス」・エイヴリーは、自身の映画で民族的ステレオタイプを利用することで知られていた。彼は、アニメーションでビバップの比喩を特に使用していた。ビバップの使用は、彼の最も有名なキャラクターの1つであるルーニー・テューンズのバッグス・バニーを通して見ることができる。バグの性格全体は、ビバップの物語で表現される比喩と密接に関連している。これらの特徴の1つは、A Wild Hare （1940年）というタイトルのアニメーションで見ることができる。バッグスが別のキャラクターであるエルマー・ファッドに撃たれるのを許すとき、それはビバップによく見られる「暴力に対する無関心」を示している。^[39]バグの人気のキャッチフレーズ「What's up, Doc」は、エルマー・ファッドの脅威に対する「冷静さ」を示している。彼のキャッチフレーズは、1900年代半ばの黒人の「You don't scare me」に似ていると主張する人もいる。^[39]

数多くのスーパーヒーロー映画や漫画には、様々なアフリカ系アメリカ人の民間伝承のキャラクターが登場します。例えば、蜘蛛のアナンシは、スタティック・ショック、アメイジング・スパイダーマン、アメリカン・ゴッズ（テレビシリーズ）に登場しています。^[40] ジョン・ヘンリー（民間伝承）は、ビリー＆マンディのグリム・アドベンチャーシーズン6、ティーン・タイタンズG​​O！シーズン5、テリー・クルーズ主演の現代版映画化作品であるジョン・ヘンリー（2020年の映画）などのアニメ番組にも登場しています。

• 物語、物語 – ゲイル・E・ヘイリー著^[41]
• 誇り高き王女アフィオン^[42]
• 蜘蛛のアナンシ–ジェラルド・マクダーモット著^[41]
• ビッグ・リズ^[43]
• ブー・ハグ^[43]
• ブラザー・ベアーズ・ハウス^[43]
• ブラザーラビット
• 緑の石を見つける –アリス・ウォーカー著^[41]
• ガラ語の物語
• 彼を抱きしめて、タブ^[43]
• 月の出を知っている^[43]
• 今降りてくるよ^[43]
• ジョン・ヘンリー（民間伝承） |鋼鉄を操る男ジョン・ヘンリー^[43]
• ミランディとブラザー・ウィンド^[41]
• ムファロの美しい娘たち–ジョン・ステップトー著^[41]
• スイカなんて気にしないで^[43]
• 王は神ではない^[42]
• 猿を意味する
• スーキーと人魚 –ロバート・D・サン・スーシ著^[41]
• 子ネズミと子ヘビ^[42]
• 黒猫のメッセージ^[43]
• カラバッシュキッズ –タンザニア出身^[42]
• チーターと怠け者のハンター –ズールー族から^[42]
• 真夜中のヤギ泥棒^[42]
• 覆いをまとった騎士^[43]
• 話す卵 –ロバート・D・サン・スーシ著^[41]
• 人の価値^[42]
• エメットが来るまで待って^[43]
• 犬が猫を追いかける理由^[43]
• トカゲが座らない理由^[43]
• 蚊が人の耳の中でブンブン鳴く理由–ヴェルナ・アーデマ^[41]
• 空が遠い理由 – メアリー・ジョーン・ガーソン著^[41]
• 悲しみと幸福^[42]

• アナンシ
• ブラザーベア
• ジョン征服王
• ハウサ人
• J. メイソン ブリューワー
• サナンクヤ
• 数十人
• ズールー族
• アメリカ合衆国における奴隷制度
• アメリカ合衆国における奴隷の扱い

• Coughlan, Margaret N.、および米国議会図書館。児童書セクション。アフリカから米国までの民間伝承: 注釈付き書誌。ワシントン: 米国議会図書館: 米国政府文書管理局が販売。印刷。オフ、1976 年。
• マーシュ、ビビアン・コストロマ・オズボーン。アメリカにおける黒人の民間伝承の種類と分布。[バークレー]、1922年。