動物を花婿にする

民俗学では、「動物を花婿とする物語」とは、人間の女性が動物と結婚したり婚約したりする民話やおとぎ話の集合を指す。 ^{[1]その動物は}、変装した、または呪いをかけられた人間の王子であることが明らかになる。^[2]これらの物語のほとんどは、国際システムのアーネ・トンプソン・ウーサー索引で、ATU 425「失われた夫の捜索」に分類されている。いくつかのサブタイプは、独立した物語として国際分類に存在するが、固定された分類に従わない場合もある。

概要

19世紀に民話収集が急増し、学問としての民俗学が始まった結果、学者や民話収集家は「花婿としての動物」の多くのバージョンをキューピッドとプシュケの物語と比較した。 ^[3]^[4]^[5]

民俗学者のスティス・トンプソンは、動物の花婿は両親の願いによって生まれたか、人間と動物の姿を交互に見せる可能性があると明らかにした。^[1]いくつかの物語では、動物の息子が王女に求愛するが、王女の父親は彼女に花嫁料を要求する。 ^[6]

いくつかのバージョンでは、父親が娘を身代金として引き渡します。^[1]他のバージョンでは、母親が娘を怪物に引き渡したり約束したりし、ヒロインが夫に対するタブーを破るのも母親の強い意志によるものです。^[7]人間のヒロインは夜に夫に会ってはならない、または親戚に夫の本当の姿を明かしてはならない。^[8]^[9]

解釈

このテーマはあらゆる種類の学術的、文学的な解釈を招きます。^[10]

学者のジャック・ジップスは、これらの物語のタイプを、人間の乙女が家族の強い要請や運命によって動物の花婿と結婚せざるを得ない配偶者選びであると説明しています。^[11]ジップスの別の著作では、これらの物語では、超自然的な夫（動物の姿）が自分自身を文明化する過程を経るのに対し、人間の配偶者にとってはそれは入門の旅を表していると書いています。^[12]

研究者バーバラ・ファス・リーヴィは、これらの物語は、白雪姫や眠れる森の美女のような受動的なヒロインとは対照的に、主人公の意志を「称賛」するフェミニストの解釈に基づいて解釈されていると述べた。^[13]リーヴィと学者ウェンディ・ドニガーはまた、「動物の花婿」は「白鳥の乙女」の男性版であると述べた。どちらのタイプも、人間と神話上の存在との結婚を指している。^[14]^[15]

リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、この物語が神話や民話として長く語り継がれているのは、この物語が「夫婦関係の多くを反映している」ためだと示唆した。^[16]

ドナルド・ワードにとって、タイプ425は、一方では、神聖な男性の性と死すべき女性の処女との結合を描いたエロティックな物語であるが、他方では、「愛、献身、犠牲の意志」の物語でもある。^[17]^[a]同様に、ウェンディ・ドニガーは、この物語群の中に、「人間と超人」（動物の花婿は偉大な力を持っている可能性があるため）と「動物と神聖なもの」との間の対比または「緊張」を見出している。^[15]

ジェームズ・M・タガートは、これらの物語は「求愛と結婚における比喩的な[...]性別による分業」の根底にあると述べた。求愛では男性が積極的な役割を担い、女性はより受動的な役割を担うが、後者は結婚状態を維持する上で「より大きな責任」を伴う役割を担う（これらの物語で女性が経験する試練や苦難によって表される）。^[19]

学者のマリア・タタールは、著書『首をはねろ！童話と子どもの文化』の動物の夫とそれと結婚する人間の女性についての章で、これらの物語のヒロインは複雑な一連の行動と感情の一部であると結論付けている。例えば、タタールは、プシュケがキューピッドとしてのアイデンティティを裏切るエピソード（ひいては、他のすべてのヒロインと動物の夫）を、ヒロインが夫とのより深い親密さと知識を求めることと、家族への既存の愛着（これが別離のエピソードを引き起こす）との間の対比として解釈している。^[20]

一連の研究（例えば、チャールズ・フィリンガム・コックスウェル [ドイツ]、ボリア・サックス、ジェームズ・フレイザー、ヴィエラ・ガシュパリコヴァ [英国] ）では、人間と動物の結婚を古代のトーテムの祖先に関連付けています。^[21]^[22]^[23]

別の学問では、これらの物語は両者にとっての儀式の旅であると説明されている。夫は結婚の儀式の一環として動物になったり動物の皮をまとったりする一方、人間の妻は夫の動物の皮を燃やし、自分の一部として夫を探す旅を始める。^[24]

ATU 物語の種類

注: 以下のセクションは、国際的な Aarne-Thompson-Uther 索引の説明に基づいています。一部の情報は、地域および国の民話索引では異なる場合があります。

ATU 425: 失踪した夫の捜索

民俗学者のDL・アシュリマンは、この一般的なタイプを、ヒロインが原材料から人工の夫を作り、それが本物の男性になり、外国の女王が彼に恋をする物語と関連付けました。しかし、彼は、この分類でリストした物語の中には、タイプ425A「花婿としての動物」に該当するものもあると指摘しました。^[25]民俗学者のクリスティン・ゴールドバーグは、この物語を「人工の夫」と名付けました。彼女はまた、「人工の夫」の物語では、ヒロインが他のサブタイプのヒロインとは異なり、より積極的な役割を担い、行動を開始することにも注目しました。^[26]

ATU 425A: 花婿としての動物（怪物）

ATU 425A「花婿としての動物」という物語タイプに分類される民話では、乙女がタブーを破ったり、夫の動物の皮を燃やしたりして、罪を償うために番号のついた金属製の靴を履かなければならない。^[29]夫のもとに向かう途中で、乙女は太陽、月、風に助けを求める。^[30]^[31]研究者のアンナマリア・ゼシは、この一連の出来事は北欧の物語によく見られるものだと示唆している。^[32]他の物語（主にヨーロッパのもの）では、乙女の助け手は3人の老婆か、夫の親戚である可能性がある。^[33]

いくつかの物語では、超自然的な夫と別れる前に、妻の子供たちは連れ去られ、どこか別の場所に隠される。研究者は、このモチーフがケルト語圏とゲルマン語圏に広がっていることを発見した。^[34]^[35]^{[36]このタイプのもう1つの繰り返し登場するモチーフは、ヒロインが洗濯した夫の服についた血の滴である。フランチェスカ・ソートマン教授は、このモチーフが}ブルターニュ地方のフランス語版に見られることを発見した。^[37]

トーマス・フレデリック・クレインも、旅の終わりに、ヒロインは夫が二番目の妻の言いなりになっていることに気づくと記している。彼女は旅の途中で手に入れた品々（自然現象の化身や助っ人からもらったもの）でこの人物を買収し、彼と一夜を過ごす。三日目の夜になってようやくヒロインは夫と話すことができ、夫は彼女だと気づく。^[38]^[33]この点に関して、ソートマンは、ヒロインに偽の花嫁を買収するために使う品々が入ったナッツが3つ（アーモンドと栗でもよい）与えられるかもしれないと指摘している。^[37]さらに、ギリシャ民話目録の編集者アンナ・アンゲロプロス [fr]とエグル・ブロスコウによると、ヒロインへの贈り物には織物（織機や紡錘など）や、太陽、月、星、海、陸、空を象徴する美しいドレスなどもあるという。^[39]

ハンス・イェルク・ウーサーによれば、物語型ATU 425Aの主な特徴は「偽の花嫁に夫と3晩過ごすための賄賂を贈ること」である。^[40]^[b]^[c]実際、アーネ・トンプソンのシステムの改訂版を開発したとき、ウーサーは物語型ATU 425Aの「本質的な」特徴は「妻の探求と贈り物」と「買われた夜」であると述べた。^[43]

ATU 425B: 魔女の息子 (魔女の任務)

ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス作*「黄金の箱を開けるプシュケ*」（1903年）。

このタイプの物語では、ヒロインが夫の家族（具体的には義母）のために難しい仕事をこなします。^[44]^[45]このタイプでは、ヒロインは魔女（時には義母、時には夫の別の女性の親戚）の家に行き、そこで召使いとして働きます。仕事の一つは、別の魔女の家^[46]（最初の魔女の女性の親戚であると特定されています）^[47]に行き、そこから箱、棺、バッグ、袋などを取ってくることです。夫は開けないように警告しますが、彼女は開けてしまいます。^[48]

リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスも、いくつかの物語では、義母がヒロインをさらに辱めるために、息子を別の花嫁と婚約させ、次の結婚式の材料を集めるためにヒロインに使いをさせると指摘している。^[49]^[50]ジャック・ジップスは、ヒロインが夫を解放する機会を得る前に、その仕事をこなさなければならないことを強調している。^[51]

いくつかの物語では、ヒロインは夫の結婚式の行列に松明を持たされる。^[52]ジップスとエルンスト・テゲトフ [de]はこの慣習を、プラウトゥスが著書『カシナ』で言及している古代ローマの慣習に関連付けている。^[53]^[51]ドナルド・ワードによると、スウェーデンの学者ヤン＝エイヴィンド・スワーンは、彼のタイプ A、「最古の」(下記参照) には、ヒロインが夫の偽りの花嫁との再婚に松明を掲げるというモチーフが含まれていると述べた。これは魔女かその娘がヒロインを殺そうと仕掛けた罠である。しかし、夫が松明を取り、偽りの花嫁の手に落としたため、ヒロインは救われる。^{[17]ヤン＝エイヴィンド・スワーンはこれを}「松明モチーフ」と名付け、スカンジナビア、ギリシャ、インド、トルコ、ロマンス語圏の物語に見られるとしている。^[36]

このタイプは、前のタイプと混同される可能性があります。しかし、ユーサーは、両方のカテゴリの違いは「棺の探求」と2番目の魔女への訪問にあると主張しています。^[54]カタロニアの研究では、後者のモチーフの分布は、ラトビア、フィンランド、ドイツ、アイスランド、フランス、イタリア、トルコ、セルビアのバリエーションにあります。^[55]

「箱探し」については、研究者のアンナマリア・ゼシは、東地中海の変種に見られると示唆している。^[32]同様に、カタルーニャの学者は、楽器の入った箱のモチーフをギリシャ、トルコ、南イタリアの変種に見いだした。^[56]その点で、スワーンはこのモチーフをいくつかの領域に分けた。ノルウェー、スペイン、ギリシャ、ペルシャの変種では、箱の中に何か危険なものが入っている。地中海の伝統の変種では、箱の中に楽器が入っている。「デンマークとロマンスの伝統」では、演奏する男たちが箱から飛び出す（彼はこれを楽器のモチーフの変種だと推測した）。スカンジナビアでは、箱の中に空飛ぶ宝石が入っている。^[57]

クリスティン・ゴールドバーグとウォルター・プフナーによれば、このタイプのいくつかのバリエーションは、最後のエピソード「魔法の飛行」のシーケンスとして示されており、この組み合わせは「ヨーロッパでは散発的に」、しかし「トルコでは伝統的に」見られる。^[58]^[59]このエピソードは、ブルガリアのタイプ425B「Момъкът с конската глава」^[60]または「Der Junge mit Pferdekopf」^[61]（「馬の頭を持つ若者」）や、イランのタイプAaTh 425B 「 Der Tierbräutigam: Die böse Zauberin」^{[62]にも見られる。}

関連する物語のタイプはタイプAaTh 428「狼」であり、これはキューピッドとプシュケの物語の断片的なバージョンであると学者によって考えられており、動物の夫に関する最初の部分が欠落しており、魔女の任務の部分に対応しています。^[63]^[64]^[65]^[66]^[67]これに応じて、ユーサーは国際分類システムを改訂し、以前のタイプAaTh 428「狼」を新しいタイプATU 425B「魔女の息子」に組み込みました。^[68]

キューピッドとプシュケ^[69]^[70]
グラシオーザとペルシネット
グリーンサーペント
愛の王
ウルヴ・コンゲソン（ウルフ王子）
黄金の根
馬の悪魔と魔女
木こりの娘、トゥリサ
カスタフマールとビビナガル
ハブマニ
鬼女の息子
ヤスミンと蛇の王子
小さなカニ
パハロヴェルデ
捨てられた王女の物語
グリュンカッペ
蛇王子の眠たがり
パディサの末娘とロバの頭蓋骨の夫
秘密を守れなかった王女
アフタブの物語
木こりと娘たちの物語(ATU 425D および ATU 425B)
タツノオトシゴ (シリアの民話) (ATU 425D および ATU 425B)
プルネラ（AaTh 428）
梨とともに売られた少女（AaTh 428）
ラ・ファーダ・モルガナ（AaTh 428）
地下の館の男と少女(AaTh 428)
バーバ・ヤーガの物語
兵士としての少女

ATU 425C: 美女と野獣

ジープスは物語を次のように要約している。三番目の娘または末娘が父親（商人または王）に贈り物（鳥または花）を求める。父親がそのようなささいな贈り物を見つけられる唯一の場所は、獣または怪物の庭であり、獣または怪物は代わりに商人または王の娘を要求する。^[71 ]リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、ヒロインの姉妹が父親に物的所有物（例えばドレス）を求めたのに対し、ヒロインは魔法をかけられた王子のところへ導く簡単な証を求めていると述べた。^[72]

ユーサーは、このタイプには「娘たちへのプレゼント」が含まれているが、亡くなった配偶者を探す内容は含まれていないと述べている。^[73]

ATU 425D: 消えた夫

このタイプの物語では、夫が姿を消し、人間の妻が見知らぬ人を迎えるために宿屋（またはホステル、浴場、病院）を建てます。すべての客は妻に物語を語らなければなりません。そして妻は見知らぬ人が語る物語を聞き、それが夫がどこにいるかに関するものであることに気づきます。^[74]^[75]^[76]^[77]

ギリシャの学者アンナ・アンゲロプロウとエグル・ブロスコウは、このタイプの物語における妻によるタブーの破りは、パーティーやトーナメント中に夫の正体を明かすことであると述べています。^[78]また、行方不明の配偶者を見つけるために宿屋を建てるというモチーフは、14世紀のビザンチンのロマンス『リビストロスとロダムニ』（または『リヴィストロスとロダムネ』）にも見られると述べています。^[79]

ATU 425E: 魅惑の夫が子守唄を歌う

このタイプの物語では、ヒロインは夫が失踪したときに妊娠しており、夫を探す旅に出ます。彼女は城に到着し、城主である女王に留まることを許されます。ヒロインは子供を出産します。ある夜、誰かがやって来て赤ちゃんに子守唄を歌います。ヒロインはこの人が夫だとわかり、彼の歌には夫を救う方法（動物の呪いから、または妖精の手から）が書かれています。^[80]^[81]^[82]

クロアチアの民俗学者マヤ・ボシュコヴィッチ＝ストゥッリは、セルビア・クロアチアの叙事詩『鷹の花婿』の1つのバージョンでは、王女が父親によって予言から逃れようとして塔に閉じ込められる。鷹の姿の王子が塔に入り、王女に恋をする。王女は妊娠し、塔を出て鷹の花婿の母親の城に行き、息子を出産する。鷹の花婿が夜現れて子供を揺らすと、子守唄を歌って、子の魔法を解く方法を教えた。それは、家長と12人の修道士に朝まで祈りを捧げさせることだった。^[83]ボシュコヴィッチ＝ストゥッリはまた、鷹の花婿についての歌は、魔法をかけられた夫が子供に子守唄を歌う未発表のダルマチア語版（サブタイプ425E）と「関連」していると指摘した。^[84]

その他の物語の種類

その他の物語

分布

カレン・バンフォードによれば、この物語には1,500以上のバリエーションがヨーロッパ、アジア、アフリカ、北アメリカ（後者はヨーロッパの伝統に由来）から収集されている。^[33]イスラエルの教授ドヴ・ノイは、スウェーデン、ノルウェー、アイルランド、ドイツ、フランス、イタリアの6つのヨーロッパ諸国で580のバリエーションがあると報告した。^[89]

起こりうる展開

ヤン＝エイヴィンド・スワーン [sv]のモノグラフによると、主な物語のタイプ（キューピッドとプシュケ）^[e]^[f]^[g]は「スカンジナビアと東地中海で最も一般的」ですが、ヨーロッパ、小アジア、ペルシャ、インド、インドネシア^[h]^[i]、アフリカ（「ベルベル人とハウサ人の間で」^[j]）にも見られます。^[45]メガスはスワーンの分析を補足し、タイプAを地中海全域、さらには中国にまで位置づけています。^[98]スワーンは、キューピッドとプシュケの元の物語は、南イタリア、シチリア、ギリシャ、トルコを含む東地中海で発展した可能性があると仮説を立てました。^[99]^[k]

「三泊購入」のタイプ（スワーンのタイプB）に関して、スワーンは、この連作は主要なタイプ（キューピッドとプシュケ）の「革新」であり、「フランスに属する」と示唆した。^{[101]これは}ブルターニュ人の間で、またはブルターニュのモチーフの影響を受けてフランス本土で発展したためである。 ^[102]そこからヨーロッパ全土と小アジアに広まり、「特に」アイルランド、デンマーク、ノルウェーに現れた。^[101]スワーンは、三泊のタイプが広範囲に広まったことを認めた。^[103]後の研究は、スワーンの評価を裏付けている。「三泊購入」のエピソードを含む「動物を花婿にする」物語は、ゲルマン語、ケルト語、スラブ語、ロマンス語圏で非常に人気がある。^[104]^[26]

スワーンは、「三夜」と「偽夫」が登場する小さな物語群について、偽夫が登場する物語はトルコ、イタリア、ギリシャに限られていると思われるため、イタリアで発展したに違いないと信じていた。 [ ^{105 ]}^[26^{] [36]}^[106]ギリシャの民俗学者ゲオルギオス・A・メガスは反対の見解をとっており、この2つのモチーフはギリシャの伝統の中で融合していると考えている。^[107]

ギリシャの民俗学者ゲオルギオス・A・メガス [el]は、425D型の物語が十字軍によって東から西に伝わったと主張した。^[108]なぜなら、この物語の主な特徴である、行方不明の夫を見つけるための宿屋は、すでにギリシャ中世文学に登場しているからである。^[109]同僚の学者アンナ・アンゲロプロウとエグル・ブロスコウは、425D型の物語はギリシャとトルコの両方で人気があり、後者からエジプト、イラン、チュニジアに広まったと述べている。^[110]

メガスはまた、タイプ425の他のサブタイプやタイプATU 433Bと組み合わせて出現することから、タイプ425Eはギリシャ起源ではなく、イタリアからギリシャへ、そしてそこからトルコへ移動した可能性があると示唆した。彼によると、これはこのタイプが地中海沿岸の3カ国に存在すること、またサブタイプ425Dと組み合わせてトルコのタイプTTV 93として、タイプ433Bと組み合わせてトルコのタイプTTV 106として出現する理由を説明するだろうという。^[111]

脚注

^ その点に関して、デンマークの学者インガー・マルグレーテ・ボーバーグは研究の中で、超自然的な夫は「元の物語」では人間の姿をした神であり、人間の女性に恋をし、動物の姿になったのは後世の進化であると結論付けた。^[18]
^ 関連して、スティス・トンプソンは、ヒロインが偽の花嫁に賄賂を渡して夫と3晩過ごすというエピソードは、ATU 425型とATU 408型の変種に見られるとコメントしている。^[41]
^ 学者のアンドレアス・ジョンも同様の評価をしている。「配偶者を取り戻すために『3泊する』というエピソードは、夫を探す女主人公の物語でよく見られる（AT 425、430、432）…」^[42]
^ バーバラ・リーヴィはこの事件を女性たちの「残忍な処女喪失」と解釈している。^[86]
^ 明確にするために、スワーンは彼のシステムでタイプ425Aを「最古」に分類しました。^[90]スティス・トンプソンのシステムでは、スワーンの分類はタイプAaTh 425Bとして索引付けされています。^[91]
^ フランスの民話目録を作成したフランスの学者ポール・ドラリューとマリー・ルイーズ・テネーズもスワーンの分類に従っている。フランスのタイプ425Aはキューピッドとプシュケの課題に従うタイプであり、タイプ425Bは贈り物と3泊のものです。^[92]
^ ギリシャの民話学者ゲオルギオス・A・メガス、アンナ・アンゲロプロウ、エグル・ブルスコウはスワーンに倣い、サブタイプAを「キューピッドとプシュケ」として扱っている。^[93]
^ クメール/カンボジア文学にも、リーチ・コルの物語があり、似たような話が証明されている。天国の王の息子であるリーチ・コルは、馬に変装して地上に降り立つ。彼は地上の王の3番目で末娘であるプー姫と結婚する。プー姫は、彼が馬の皮の下にハンサムな若者であることを知る。ある日、彼は天国の住居に戻らなければならず、人間の妻が彼を追う。^[94]
^ ダミアナ・エウジェニオ教授は、動物の花婿、妻の裏切り、そしてその後の探求をテーマにしたフィリピンの韻文ロマンスを発見した。^[95]
^ ハウサ族の物語は「Das verwandelte Pferde（魔法の馬）」と題されている。ある男の娘が忠実な馬と結婚するが、実はその馬は男だった。物語の後半で魔女は穴に落ちて死んでしまう。^[96]スワーンはこの物語を自身のタイプA「キューピッドとプシュケ」に近づけた。^[97]
^ この点に関して、研究者のマリーナ・マッテイは、アプレイウスの物語を「構成物」、「定式化」とみなし、近隣地域、特に「エジプト、東方、近東」の文学で「知られ、扱われていた」テーマを扱っていると主張している。^[100]

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外部リンク

Surlalune Fairy Tales (Heidi Anne Heiner 著)の ATU 425A タイプのその他の物語
DL アシュリマンによる ATU 425C 型のその他の物語
Surlalune Fairy Tales (Heidi Anne Heiner 著)の ATU 425C タイプのその他の物語

[19] その点に関して、デンマークの学者インガー・マルグレーテ・ボーバーグは研究の中で、超自然的な夫は「元の物語」では人間の姿をした神であり、人間の女性に恋をし、動物の姿になったのは後世の進化であると結論付けた。^[18]

[43] 関連して、スティス・トンプソンは、ヒロインが偽の花嫁に賄賂を渡して夫と3晩過ごすというエピソードは、ATU 425型とATU 408型の変種に見られるとコメントしている。^[41]

[45] 学者のアンドレアス・ジョンも同様の評価をしている。「配偶者を取り戻すために『3泊する』というエピソードは、夫を探す女主人公の物語でよく見られる（AT 425、430、432）…」^[42]

[90] バーバラ・リーヴィはこの事件を女性たちの「残忍な処女喪失」と解釈している。^[86]

[96] 明確にするために、スワーンは彼のシステムでタイプ425Aを「最古」に分類しました。^[90]スティス・トンプソンのシステムでは、スワーンの分類はタイプAaTh 425Bとして索引付けされています。^[91]

[98] フランスの民話目録を作成したフランスの学者ポール・ドラリューとマリー・ルイーズ・テネーズもスワーンの分類に従っている。フランスのタイプ425Aはキューピッドとプシュケの課題に従うタイプであり、タイプ425Bは贈り物と3泊のものです。^[92]

[100] ギリシャの民話学者ゲオルギオス・A・メガス、アンナ・アンゲロプロウ、エグル・ブルスコウはスワーンに倣い、サブタイプAを「キューピッドとプシュケ」として扱っている。^[93]

[102] クメール/カンボジア文学にも、リーチ・コルの物語があり、似たような話が証明されている。天国の王の息子であるリーチ・コルは、馬に変装して地上に降り立つ。彼は地上の王の3番目で末娘であるプー姫と結婚する。プー姫は、彼が馬の皮の下にハンサムな若者であることを知る。ある日、彼は天国の住居に戻らなければならず、人間の妻が彼を追う。^[94]

[104] ダミアナ・エウジェニオ教授は、動物の花婿、妻の裏切り、そしてその後の探求をテーマにしたフィリピンの韻文ロマンスを発見した。^[95]

[107] ハウサ族の物語は「Das verwandelte Pferde（魔法の馬）」と題されている。ある男の娘が忠実な馬と結婚するが、実はその馬は男だった。物語の後半で魔女は穴に落ちて死んでしまう。^[96]スワーンはこの物語を自身のタイプA「キューピッドとプシュケ」に近づけた。^[97]

[111] この点に関して、研究者のマリーナ・マッテイは、アプレイウスの物語を「構成物」、「定式化」とみなし、近隣地域、特に「エジプト、東方、近東」の文学で「知られ、扱われていた」テーマを扱っていると主張している。^[100]

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概要

解釈