チェンラ

チェンラ ចេនឡា  (クメール語)
550–802
東南アジア大陸の地図（西暦 700 年）
資本	初期のチェンラ:シュレスタプラ、サンブプラ 土地チェンラ：サンブプラ 水チェンラ：ヴィヤダプラ
共通言語	古代クメール語（一般） サンスクリット語（宮廷、宗教）
宗教	ヒンズー教 仏教
政府	マンダラ王国
歴史時代	ポスト古典時代
•扶南の臣下	550
•中国大使館	616/617
• 独立	627
•陸と水への分離	707年頃
• ジャヤヴァルマン2世がチャクラヴァチンとして宣言される	802
通貨	ネイティブコイン
先行 後継者 フナン クメール 帝国
今日の一部	カンボジア ベトナム タイ

真臘（中国語：真臘、ピンイン：Zhēnlà、ウェード・ジャイルズ表記： Chen -la、クメール語：ចេនឡា、ローマ字表記：  Chénla、クメール語発音：[ceːnlaː]、ベトナム語：Chân Lạp ）は、6世紀後半から9世紀前半にかけてインドシナ半島に存在したクメール王国の前身である扶南王国^[1]の船舶を指す中国語の呼称である。この名称は、13世紀にも中国の使節で『カンボジア風俗誌』の著者である周大観によって使用されていた。^[2]茅坤の地図にも登場する。しかし、現代の歴史学では、この名称は6世紀後半から9世紀前半の期間のみに適用されている。^[2]カンボジアの歴史におけるこの時期は、歴史家によってプレアンコール時代として知られています。^[3]陳臘が単一王国として存在したかどうか、あるいはこれが中国の年代記作者の誤解であるかどうかは疑問です。ほとんどの現代の歴史家は、「陳臘」は実際にはプレアンコール時代の一連の緩やかで一時的な君主連合に過ぎなかったと主張しています。^{[4] [5]}

「真臘」または「ジェンラ」は、中国の皇帝に貢物を送った存在の中国の記録に付けられた名前です。^[6]「真臘」または「ジェンラ」という言葉、同様にフナンは、古代クメール語では知られていません。 ^[7]民間語源学では、真臘 (チェンラ) を、中国の年代記に記載されているこの地域の商品の一つである「純粋な蜜蝋」という中国語名の翻訳に結び付けようとしています。^{[8] [9]ジェンラは}唐代の発音でTsienliäpに再構成されており、これは「平らになったシャム」を意味するとよく解釈されるカンボジアの町シェムリアップの音に似ているため、この名前は「敗北したシャム」を意味すると言われています。^{[10] [11]}しかし、この名前が最初に使用されてから数世紀後にシャムとカンボジアの間で紛争が発生したため、この由来は問題があると指摘されています。したがって、チェンラとシェムリアップという名前はおそらく関連している可能性があるが、マイケル・ヴィッカリーは、両方の名前の元々の意味は不明であると主張した。^{[10] [11]}

しかし、同様の説明は、後の変種である占臘（占臘）にも当てはまるかもしれない。著者のピーター・ハリスによると、「占臘は中国語でチャムを意味するので、これは『チャムを破った』という意味である可能性が高い」という。また、彼は『明史』で与えられた説明にも言及している。「宋王朝の清元朝（1195-1200年）の間、カンボジアはチャンパを一掃し、その領土を奪った。このため、国名は占臘に変更された。しかし、元王朝の間、占臘と呼ばれ続けた。」^{[11] [ページが必要]}

陳洛は、文丹（文單はMuntal、おそらくmandalaと再構成された）などの他のいくつかの名前で知られていた可能性があり、星野達夫のPo-Louによると、文丹がその首都である。^[12]

ヒンドゥー教の神王（デーヴァラージャ）の伝統に従い^[13]、王は守護神またはアバターのサンスクリット語の名前に「保護されている」を意味する接尾辞-varmanを付け、クシャトリヤ戦士階級のマヌ法典であるマヌスムリティの行動規範に従った。^[14]

真臘に関する中国の記録のほとんどは、真臘が扶南を征服したという記録も含め、1970年代から論争の的となっている。なぜなら、それらは一般的に中国の年代記の単一の発言に基づいているからである。^[15]中国の隋書には、扶南王国の属国である真臘という国についての記述があり、616年か617年に中国に使節を派遣したが、^[16]その支配者チトラセナ・マヘンドラヴァルマンは、真臘が独立を獲得した後、扶南を征服した。^[17]

真臘は、その上位の扶南と同様に、インド圏と東アジア文化圏の海上貿易ルートが合流する戦略的な位置を占めており、その結果、長期にわたる社会経済的、文化的影響と、南インドのパッラヴァ朝とチャルキヤ朝の碑文学システムの採用をもたらしました。^{[18] [19]}

作家マイケル・ヴィッカリーが「ダングレック族の族長」と呼んだチェンラの貴族の起源は不明である。 ^{[20]これらは}ダングレック山脈の北と南に存在した地方の君主国であり、政治的支配力が高まっていたことを示す系図記録が刻まれた、この地域で最古の石碑を残した。最初の王子はいくつかの初期の碑文に記されている。ストゥントレン州ヴァル・カンテルのサンスクリット碑文^[21]には、支配者ヴィラヴァルマンの名が記されている。ヴィラヴァルマンは、名前が示すように（父親の名前はサルヴァバウマ）、神による王権の考えを取り入れ、ヒンドゥー教の「権力の複数の概念を体現した神」であるハリハラの概念を展開した。彼の後継者たちはこの伝統を引き継ぎ、政治的権威と宗教的権威の相関関係という考えを伝えた。^[22]

新唐書によれば、706年以降まもなく、国土は陸真臘 [km]と水真臘 [km]に分割された。この名前は北半分と南半分を意味し、便宜上上真臘 (北) と下真臘 (南) と呼ぶことができる。^{[23] 8世紀後半までに、水真臘は}ジャワ島の海洋政治のシャイレンドラ王朝とスマトラ島のシュリー ヴィジャヤ都市国家に依存するようになった。水真臘の最後の王は790年頃に殺害され、その政体はジャワ王朝に編入されたようである。陸真臘は802年にクメール王国を宣言したジャヤヴァルマン2世のもとで統一を維持した。 ^[24]

もともと扶南地方の中心地の一つであったが、その主権の程度は不明であった。6世紀末に外国勢力によって独立した政治体として認められ、バヴァヴァルマン1世が独立した統治者となった。正確な地理的起源、領土拡大の範囲、動向、年代、特に、真臘の宗教的・政治的中心地、そしてそれが単一の指導者のもとで統一された人々で構成されていたかどうかについては、かなりの学者の意見の相違がある。^{[25] [26]}

20世紀後半の学者たちは「確立された歴史学の枠組みから慎重に離れ始めた」。その枠組みは主にジョージ・コーデスによって構築されたもので、コーデスは歴史の再構築に特に中国の年代記などの外部資料を頼りにしていた。^[27] マイケル・ヴィッカリーは、古代の著者が「陳苓」という名前を多数の小さな君主国に割り当て、それらを1つの単一の存在としてまとめたのは、個々の国家間の区別を省き、より多くの人々を同じ特徴の下に分類するためだったと示唆している。このアプローチは、7世紀に石碑が著しく増加した理由を説明しています。複数の独立した領土が独自の記録と文書化された規則を作成するのに対し、1つの政体では、ごく少数のエリートだけがそのような作業にアクセスできました。

歴史家が大量の碑文資料を分析し、使用し始める前は、入手可能なすべての証拠は、チェンラ王国の中心地は、かつてクメール文明に属していたラオスのチャンパーサック県にあるプーカオ山 - リンガパルヴァタ（リンガの山）にあるはずだという考えを支持していました。地元のワットプー石碑には、王の中の王であるデーヴァニカ王（ファン・チェンチェン）の名前が記載されていますが、研究者は君主を「ダンレク族の族長」と関連付けていません。^{[28] [29]学術的な結論に反して、カンボジアの伝説は、「カンボジアの王の起源は、カンブジャ族の名祖である隠者}カンブ・スヴァヤンブヴァと、シヴァから与えられた天のニンフ、メラとの結びつきにまで遡ります」と語っています。この夫婦からシュルタヴァルマン王が生まれ、その息子であるスレシュタヴァルマン王が後を継ぎました。この王はスレシュタプラという名前を与えましたが、これはヴァット・プーだと考えられています。^[30] 6世紀の終わりに、バヴァヴァルマンとチトラセナ（王号：マヘンドラヴァルマン）は共同で扶南を攻撃し、627年から649年頃にこれを征服しました。^[29]

フナンとチェンラは「漠然とした概念」であり、部族、国家、民族には当てはまらないという明白な事実は、カンボジアの起源伝説と矛盾している。民間伝承は、プーカオ山のマハラジャディラジャ（王の中の王）として再聖化されたデヴァニカ王のような、一人の支配者の物語に忠実に従っており、「この地域に住んでいた人々とデヴァニカとともにやって来た人々は、繁栄したクメール人の先駆者となった」^{[31] [32] 。}

唐の歴史書には、神龍の治世の終わり（707年2月6日以降）後、真臘は陸真臘（「陸真臘」、文單または婆鏤とも呼ばれる）と水真臘（「水真臘」）の2つの領域に分かれ、 扶南王と真臘の最初の王の下で統一される前の無政府状態に戻ったと記されている。一方、水真臘 はメコンデルタと関連があり、川とその恩恵を受けることができたが、この利点は水真臘が攻撃を受けやすくなるという欠点もあった。^[27]

8世紀後半、カンボジアは最終的にメコンデルタを占領し、その後チェンラ帝国全体を占領したジャワの海賊との戦争に直面しました。しかし、作家のマイケル・ヴィッカリーは、中国人が作った水と陸のチェンラの分類は誤解を招き、意味がないと主張しています。なぜなら、最も優れた証拠は、802年まで古代カンボジアの地に単一の大国はなく、いくつかの小さな国があったことを示しているからです。^[27]

歴史家スジット・ウォンテスの見解では、陸のチェンラはイサーン（タイ北東部）に位置し、水上のチェンラはカンボジアのトンレサップ地域に位置している。 ^[33]

8世紀には碑文の数が急激に減少した。しかし、中国の写本を調べた一部の理論家は、チェンラが700年代に内部分裂とジャワのシャイレンドラ王朝による外部からの攻撃の結果として陥落し始めたと主張している。シャイレンドラ王朝は最終的にアンコール王国のジャヤヴァルマン2世の支配下に入り、その支配下に入った。スドク・カク・トム碑文（1053年）によると、ジャヤヴァルマン2世とその息子インドラユダは790年にチャム軍を破り、トンレサップ湖の北に移動して、アンコールの15キロ南にハリハララヤの都市を建設した。^[34]

歴史家たちはそれぞれ、古典的な衰退のシナリオを否定し、そもそもチェンラなど存在せず、むしろその地理的地域は長期間に渡って争いのある統治の対象となり、不安定な継承と永続的な重心を確立する明らかな能力の欠如にさらされていたと主張している。歴史学では、この名もなき激動の時代は、ジャヤヴァルマン2世がクメール帝国という名にふさわしい名前を樹立した802年でのみ終わるとされている。

ジョルジュ・コーデスによれば、チャンパーサックは真臥王朝の起源であり、ワット・プーはその精神的中心地であった。コーデスと現代の学者は隋の時代史を参照しており、そこには真臥について触れられており、その王宮はリンジャボポまたはリンガパルヴァタという山の近くにあり、その山頂に寺院が建てられたとされている。ワット・プーはラオスのプー・カオ山の麓にある非常に印象的なクメール・ヒンドゥー教寺院であり、このことから理論家たちはプー・カオ山がこの一節で言及されている山であり、ワット・プーがこの寺院である可能性があると推測しているが、この見解は現代の学問では受け入れられていない。^[26]

クロード・ジャックとマイケル・ヴィッカリーの両作家は、プ・カオをリンジアボポ/リンガパルヴァタと特定することに疑問を呈している。なぜなら、カンボジアには曖昧な記述に当てはまる丘が数多くあるからだ。そのため、議論は続いており、チェンラが単一国家であったか、あるいはワット・プーに首都があったかは疑問である。その時代の証拠や文書があまりないため、この地域についてはあまり語れない。中国の年代記は、学者が分析して情報を引き出すことができる数少ない情報源の1つである。^[26]

550年頃にチャンパーサックに拠点を置いたチェンラの人々は、 600年頃までにイサナプラ（サンブプラ）に首都を築きました。^[35]

ポール・ペリオによれば、サンブプラは陸のチェンラ [km]（上チェンラ）の首都であり、ヴィヤダプラは水チェンラ [km] （下チェンラ）の首都であった。^[1]

伝統的に、指導者は戦闘での功績と多くの支持者を引き付ける能力に基づいて選ばれてきた。しかし、支配者が庶民の視野から離れて権力を強めるにつれて、能力の尺度から父系の血統への変化が起こった。神聖な軍事指導者である「ヴァルマン」、つまり守護王を擁するヒンドゥー教国家の理念の採用は、支配と覇権の思想的基礎となった。^[14]

バヴァヴァルマンの生涯とその子孫の大半に関する重要なことは、碑文を通じてのみ知られている。ヴィラヴァルマンの後継者と解釈され、独立を獲得した後（「剣の先で王位を奪取した」）、父の領土の東部を統治し、「598年にバヴァプラ王国の中心部に寺院を建設した」。^[36] マヘンドラヴァルマンは、碑文によると、ヴィラヴァルマンの息子で、扶南の征服者とされている。^[37]

継承は不明瞭である。なぜなら、「これにより、彼の息子であるバヴァヴァルマン1世は王権を失うことになる」からである。歴史家マイケル・ヴィッカリーは、「バヴァヴァルマンと…チトラセナ[マヘンドラヴァルマンの本名]は[一緒に]扶南を攻撃した」と結論付けている。^{[37]イサナヴァルマンは、}トンレサップ湖の北にある新しい首都イサナプラ(サンボル・プレイ・クック遺跡)の創設者である。彼の息子であるバヴァヴァルマン2世は、644年の碑文に一度だけ言及されている。 ^[38]ジャヤヴァルマン1世は、統一されたチェンラ王国の最後の統治者であり、無名のチャンドラヴァルマンの息子であり後継者である。^[39]

考古学的発見によると、扶南帝国の統治下でも、住民は死者を副葬品とともに埋葬していたが、火葬も行っていた。 ^[40]ヒンドゥー教と仏教はともに扶南の交易網を通じて東南アジアに伝わった。^[40]サンスクリット語の詩が刻まれた碑文や、小さな彫像やその他の遺物がいくつか現存しており、扶南文化に仏教とヒンドゥー教の信仰体系が存在していたことを物理的に示している。^{[40]扶南から陳臘への移行は明確にはわかっていないが、6世紀までには陳臘王国が樹立され、中国の資料によると}クメール語を話す人々が扶南を征服し陳臘を建国したとされている。^[40]

考古学的証拠によると、サンボル・プレイ・クック（イサナプラ）はチェンラ族の主要集落であり、おそらく王都であった。^[40]都市は3つの地域に分かれており、それぞれにレンガ造りの大きな聖域または寺院があり、ヒンドゥー教のシヴァの男根像に似たリングスを中心にしていたようだ。^[40]碑文に記されているチェンラの王の名前は、一般的に「バヴァヴァルマン」や「イサナヴァルマン」のように、地元のヒンドゥー教の神の名前に接尾辞-varman（サンスクリット語で「守られた」）を冠している。^[40]王たちは^{[明確化が必要] 、}統治を強化し拡大するためにインド化の過程を経たようだ。^[41]

ヴィシュヌとシヴァが合体したハリハラと呼ばれる彫刻も、宗教施設でよく描かれている。^[42]これは、宇宙には創造と破壊が均等にバランスしており、ある物質が消滅すると、別の物質が代わりに生成されるというチェンラの信仰を表しているのかもしれない。他のヒンドゥー教の神であるブラフマーとインドラ、そしてクリシュナ・ゴーヴァルダナ、ラクシュミなどの神々も崇拝された。シェムリアップ州の碑文によると、8世紀後半にはカンボジアの仏教徒が菩薩を崇拝していたことは明らかである。^[43]

同じくインド発祥の仏教は、ヒンドゥー教ほど優勢ではなかったものの、チェンラではヒンドゥー教と平和的に共存していた。12体の仏像を描いた彫刻が発見され、仏教の2つの宗派が特定された。^[44]これは、王たちが国民に宗教的見解を押し付けようとはせず、あらゆる種類の影響がチェンラに多様なコミュニティを形成していたことを示している。インドの歴史家ヒマンチュ・プラバ・レイによると、仏教はインドから東の国々への海上貿易ネットワークの拡大に効果的な動機付け要因であったが、バラモン教のヒンドゥー教は農業経済を中心に展開していた。^[45]

ヒンドゥー教と仏教は明らかに王室崇拝において重要な役割を果たしていたが、文献の証拠はそれらがチェンラ王国のエリート層によってのみ広く実践されていたことを示している。^[40]都市中心部以外の農民は一般にサンスクリット名ではなくクメール名を持ち、ヒンドゥー教と地元の神々の両方に捧げられた寺院を建設したクメールの称号「ポニ」を持つ地方の地主に貢物を捧げた。 ^[40]これらの辺境の農業地域での富と権力は女性の継承を通じて受け継がれており、東南アジアでは母系継承がおそらく元々の標準であったことを示している。 ^{[46]崇拝された地元の神は通常女性であり、}祖先崇拝の証拠もある。^[47]これらの地元の寺院のほとんどは木造であったため失われているが、文献はそれらがチェンラ王国では標準であったことを明らかにしている。^[47]疑いなく、一部の地元民は新しいインドの宗教に改宗したが、住民の大多数は、時折犠牲を捧げたり、都市のヒンズー寺院での公的儀式に参加するなど、公的なヒンズー教や仏教のカルトを認めながら、自分の村の地元の女神や神々、そしてその祖先を崇拝していたと思われる。^{[47]また、一部の地元の神々がヒンズー教の}神々に吸収された可能性もある。^[47]チェンラ王は、9世紀初頭にクメール帝国が樹立されるまで、臣民が伝統的な地元の宗教を実践することを認める自由な宗教政策を維持した。 ^[47]

世紀の終わりまでに、チェンラ^{地方にはヒンドゥー教の神々}を祀る寺院や神社が点在しました。多くの庶民がこれらの宗教施設の維持に携わり、チェンラの住民は土地、物品、奴隷を寄付することが求められました。大きな寺院の基盤は、独自の土地と人々で構成され、強力な法人として機能していました。小さな寺院でさえ施設を持ち、税金を徴収していました。^[42]王は権力を増大させる手段としてこれらの寺院を設立しましたが、実際には、これらの構造は帝国から貴重な土地と市民を奪っていた可能性があり、寺院が徴収した税金は指導者にとってより多くの富を意味していた可能性があります。^[要出典]

しかし、これらの構造は王国を安定させ、王が王国を拡大し、ヒンドゥー教を信仰する民間人を引き付けることを可能にした要因でもあったかもしれない。ヒンドゥー教は人々が王の統治に従う理由となったからだ。また、これらの施設の法人化は、貿易、ビジネス、商品をこの地域に持ち込む外国人にとって魅力的であり、経済効率を高めることにもなった。^[要出典]

寺院や神社のデザインは、北インドと中央インドの繁栄したグプタ朝の影響を強く受けています。寺院群はレンガと石で造られ、建物の中心にはヒンドゥー教の神や仏陀を象徴する突き出た像が置かれています。砂岩は重要な寺院によく使われる素材で、クーレン山脈から産出されます。砂岩は重量があるため、多くの人手が必要で、奴隷を使うこともよくありました。^[48]

レンガで覆われた火葬墓も発見された。これらの建造物は、ヒンドゥー教の慣習に従って埋葬が行われていたため、バラモン階級の人々を崇拝するために建てられたものと考えられている。^[49]

社会的地位は、主にクメール語やサンスクリット語などの言語の知識に基づいて決定されました。サンスクリット語は神々の言語であるため、より価値があると考えられていました。誰が畑仕事をし、誰がより価値のある仕事を成し遂げるかは、サンスクリット語の知識に基づいていました。独学に成功した人々は、役人や王室の召使など、より高い地位を獲得しました。^[50]しかし、サンスクリット名を得る能力のない住民の大多数は、寺院や祖先の神々のために余剰を生み出すことに生涯を費やしました。^[51]

これは、ヒンズー教が初期のカンボジア社会に与えた影響を描いています。ヒンズー教に関連する言語であるサンスクリット語は、土着のクメール語よりも価値があると考えられていました。これは、初期の東南アジアでインド化が起こる前の社会が不安定であり、人々は自分自身に永続的な宗教的または社会的構造がなかったため、外国人の教えに固執していたことを示しているのかもしれません。

社会階層は存在していたものの、男女の差別はなかった。女性は二級市民とはみなされず、むしろ多くの女性が儀式で中心的な役割を果たし、工芸に特化し、高官としての地位を与えられていた。^[52]これは、最近まで家族が家父長制社会ではなく母系の伝統に従っていたため、以前の社会のいくつかの側面が保持されていたためであると考えられる。^[49]

多くの庶民は、無報酬で清掃、調理、寺院や神社の建設などの労働者として働かされました。古代の碑文を分析した結果、ジュディス・ジェイコブは、陳苅には出身や職務の種類によって区別される14の奴隷のカテゴリーがあったことを発見しました。^[53]これらのグループの人々は、親がお金に困っていたり、自分が負った借金や家族から受け継いだ借金を返済しなければならなかったりしたため、逃げる自由がなく、売買されたり、譲渡されたりしました。^[54]

チェンラとその周辺地域の富は、過去のような自給農業ではなく、水稲農業と労働力の動員から生まれた。^[55]肥沃な土地は寺院に寄付され、奴隷が畑を耕して寺院の収入を助けた。^[42]王国は大規模な灌漑システムを維持し、米の余剰を生産し、それが貿易の大半を占めていた。国際貿易は王国にとって不可欠だったと考えられている。しかし、7世紀初頭までに、カンボジア社会は貿易志向から農業中心へと経済的に変化していた。扶南時代の海岸近くの貿易センターは崩壊し、内陸の農業センターが出現した。^[56]

主要港であるオクエオ（現在はベトナム）の遺跡からは、ローマ、ギリシャ、ペルシャの資料や、インドや近隣諸国の遺物が発見されている。インドの影響がこれほど魅力的だったのは、初期のカンボジア人と貿易したインド商人が富と繁栄という、目指すべき資質を持っていたため、他の文化の宗教を受け入れることにほとんど躊躇がなかったからかもしれない。^[要出典]

扶南の古代領土を吸収したのがイシャナヴァルマン1世であり、 1060年に欧陽脩と宋斉が編纂した『新唐書』では、この国を事実上征服したのは彼であるとされている。イシャナヴァルマンの治世の最も古い記録は、即位後間もないと思われる616年から617年にかけて隋の宮廷に初めて使節を派遣した日である。この王は自身の碑文からも知られており、1つはイシャナプラに刻まれ、紀元627年9月13日（紀元604年）の日付があり、^[57]もう1つはタイのカウ・ノイに刻まれ、紀元637年5月7日（紀元506年）の日付がある。^[58]

637年頃に統治をやめたイシャナヴァルマン王の後、碑文にはバヴァヴァルマン（2世）という名の王について記されている。この王に関する日付の記された碑文は、644年1月5日のタ・ケヴ（K. 79）の碑文^[59]と、655年3月25日水曜日のタ・ケヴ南のポニャ・ホル（K. 21）の碑文^{[60] [61]のみである。その後に続くのは、日付のない碑文K. 1142 [62]}で知られるチャンドラヴァルマン王で、出自は不明でイシャナヴァルマン一族の出身である。チャンドラヴァルマンの息子は有名な王ジャヤヴァルマン1世であり、彼の最古の碑文はプレイヴェン県トゥール・クク・プラハ（紀元493年）^{[63]とバッタバン県バセト（紀元447年） [64]}から発見されており、どちらも657年6月14日のものである。

彼の治世の碑文が19から20点ほど、北はワット・フーから南はシャム湾に至る地域で見つかっている。 『新唐書』によると、真臥王国は、それ以前（638/39年）に中国に朝貢していた中国の年号「 永徽」の終了（すなわち656年1月31日以降）後、カンボジア北西部のさまざまな公国を征服した。^[65]ジャヤーヴァルマン1世の治世は約30年間続き、おそらく690年以降に終わった。ジャヤーヴァルマン1世の死後（彼の最後の知られている碑文K. 561 ^[66]は681/82年のものである）、王国は混乱に見舞われ、8世紀の初めには王国は多くの公国に分裂したようである。

アンコール地方は彼の娘であるジャヤデヴィー女王によって統治されていたが、彼女は西暦713年4月5日水曜日の日付の西バライ碑文K.904 ^[67]で「悪い時代」について不満を述べている。唐の歴史書によれば、神龍の時代が終わった後（ 707年2月6日以降）、真臘は陸真臘（「陸の真臘」、文單または婆鏤とも呼ばれる）と水真臘（「水の真臘」）の2つの領域に分裂し^[68]、扶南王と真臘初代王の下で統一される前の無政府状態に戻った。

シュルタヴァルマンやシュレシュタヴァルマン、プシュカラクシャのような王は、アンコールの碑文にかなり後の時代にしか記されておらず、その史実性は疑わしい。陸真臥は717年に中国に使節を派遣し、マイ・トゥク・ロアンの中国に対する反乱（722-723）を支援した。^{[69] [70]} 750年に中国を訪れた別の使節は、おそらく水真臥から来たものと思われる。中国の年代記によると、文旦王の息子が753年に中国を訪れ、翌年南昭（中国語：南勅、ピンイン：Nánzhāo ^{）に対する戦いで中国軍に加わった。 [71]}

771年のウェンダーンの使節団の後、後継者と目されるポミ（中国語：婆彌）が宮廷を訪れ、771年12月13日に最高位の尊称の一つである「開府儀同三司」（中国語：開府儀同三司、ピンイン：Kāifǔ Yítóng Sānsī）の称号を授かった。799年にはウェンダーンの使節であるリートウジ（中国語：李頭及）も中国の称号を授かった。803/04年の日付が付けられたK. 124の碑文^[72]によって、シャンブプラの統治者としてインドラロカ王と3人の歴代女王、ヌリパテンドラデーヴィー、ジェイエンドラバー、ジェシュタリヤーがいたことが証明されている。ジャヤヴァルマンという名の統治者に関する碑文が2つある。1つ目はコンポンチャム南部のプラハ・タット・プラハ・スレイで発見されたもので、770年4月20日のものである。^[73] 2つ目はシャンブプラ近郊のクラチェーフ付近のロボク・スロットで発見されたもので（K. 134）、781年のものである。^[74]

コデスは彼をジャヤヴァルマン・イビスと呼んだが、おそらく彼はアンコール王国の建国の父であるジャヤヴァルマン2世と同一人物である。ヴィッカリーは次のように指摘している。「ジャヤヴァルマン2世は南の出身であるだけでなく、他のどの王よりもヴィヤダプラと特に密接な関係を持っていた。この地はアンコール以前の碑文K. 109/655 [正確には656年2月10日] にのみ記録されているが、アンコール時代の文書は16あり、最後のものは1069年のものである [パルハルのK. 449、1069年5月3日日曜日] ... そのうちの2つ、K. 425/968とK. 449/1069は、ジャヤヴァルマン2世がヴィヤダプラから人々を連れてバッタンバンに定住したことを明確に記録している。」^[75]

ラオスのバサクにあるチャン・ナコン遺跡の碑文（紀元363年）^[76]によると、ヴィラヴァルマンはチトラセナ（王号マヘンドラヴァルマン）の父であり、チトラセナはバヴァヴァルマンの弟であった。明らかに両王子は同じ母親だが父親が異なっており、これはシ・テップ碑文（現在のタイ） [ ^77]によって裏付けられ、バヴァヴァルマンはプラティヴィンドラヴァルマンの息子でありチャクラヴァルティンの孫であったとされている。一方、タイのウボンにあるパク・ムンの碑文^[78]では、ヴィラヴァルマンの父親の名前がサルヴァバウマと呼ばれていたと伝えられている。

これらの碑文はすべて、これらの王たちが支配した広大な領土について言及している。イシャナプラ（サンボル・プレイ・クック遺跡）のロバン・ロマナスの碑文には、バヴァヴァルマン、マヘンドラヴァルマン（チトラセナの統治名） 、イシャナヴァルマンの歴代王の家臣（サマンタンパ）であったナラシンハグプタという人物が、バヴァヴァルマンの治世中の598年4月13日にカルパヴァースデーヴァ（ヴィシュヌ）の像を建てたことが記録されている。^[79]

これは、魏徴（580-643）が西暦636年に編纂した隋書（隋代実録）という、真臘について言及している中国の最古の文献と一致しており、そこには、7世紀初頭、真臘はチトラセナとイシャナヴァルマンによって統治されていたという情報が記載されている。イシャナヴァルマンの首都はイシャナプラであったが、^{[80]その前任者であるバヴァヴァルマン1世は、おそらく現代の}タラ・バリヴァット（北緯13度33分、東経105度57分）の付近にあるバヴァプラに居住していた。^[81]イサナルヴァルマン1世の治世の碑文には、彼が「スワンナプームから海に至るまでを支配する王の中の王」[ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ]であったと記されており、チェンラはスワンナプームと同一視されている。^[82]

出典: ^{[83] [1]}