女性の土地

ウーミンズ・ランドは、レズビアンの分離主義者が、男性の不在下でカウンターカルチャーの女性中心の空間を確立するために組織した意図的なコミュニティです。^{[1] [2]}これらの土地は、1970年代に米国、オーストラリア、ニュージーランド、西ヨーロッパで展開された同名の社会運動の結果です。 ^[3]現在でもその多くが存在しています。^[4]ウーミンの土地ベースのコミュニティと居住者は、ソーシャルメディア、ニュースレターなどの印刷物、Maize: A Lesbian Country Magazine、^{[5] [6]}助成金やリソースを提供する非営利団体Lesbian Natural Resources、地域や地元の集まりを通じて緩やかにネットワーク化されています。^[7]

ウーミンズ・ランドでは、 1960年代後半の急進的なフェミニスト運動の結果として生まれた、さまざまな形のレズビアン分離主義が実践されている。 ^[8]レズビアン分離主義は、フェミニズムの目標を達成するためには、女性は社会的にも政治的にも男性とは別々に存在しなければならないという考えに基づいている。^[9]これらの分離主義コミュニティは、女性が主流の家父長制社会から離れることで女性の解放を達成する方法として存在している。^[10]男性はこれらのコミュニティに住むことは許可されていないが、いくつかの土地では男性の訪問が許可されている。^[4]一部のコミュニティでは、男児や男性親族の立ち入りが禁止されている。^[4]

ウーミンズ・ランドはさまざまな批判を招いてきたが、そのほとんどは、多くの住民が両性愛者や異性愛者の女性を受け入れていないこと、トランスジェンダーの女性が排除されていること、ウーミンズ・ランドの住民を狙った暴力や暴力の脅迫など、地元コミュニティとのイデオロギー対立、^{[11] [12 ] および}レズビアンの認知度拡大に対する地元コミュニティの懸念に集中している。^{[11] [13]}現在のウーミンズ・ランドの例としては、ホーク・ヒル・コミュニティ・ランド・トラスト、HOWL、スーザン・B・アンソニー記念不穏ホーム（SuBAMUH）、シュガーローフ・ウィメンズ・ビレッジなどがある。 [14]今日、これらのコミュニティは創設者の高齢化に伴い衰退に直面しており、若い世代の女性とのつながりを築くのに苦労している。 [ ^{4 ]}

フェミニストは女性に対して様々な代替綴りを用いており、最も有名なのはwomynである。分離主義の意図的なコミュニティはこれらの代替綴りや、womyn's land、lesbian land、wimmin's land、landdyke community、women's landなどの他の用語を使用して言及されてきた。関連する社会運動も同様にwomyn's land movement、lesbian land movement、landdykeまたはlandyke movement、women's land movementと呼ばれてきた。^{[1] [3]} 開かれたwomen's landとは、女性が訪問、滞在、または家を建てるために誰でも利用できる土地を指す。^[15]

米国におけるウーマンズ・ランドおよびウーマンズ・ランド運動の先駆者は、1870年代後半にテキサスで設立されたサンクティフィケーション主義者、またはウーマンズ・コモンウェルスである。 ^{[16] 1979年に}レズビアン分離主義定期刊行物『オースティンダイク』 （別名オースティン・ダイク）に掲載され、1980年にシスターズ・ユナイテッドに再掲載された短い記事では、ウーマンズ・コモンウェルスをレズビアン土地運動の先駆者として描写している。 ^{[17] [全文引用が必要]}サンクティフィケーション主義者が1970年代と1980年代に盛んになった運動に影響を与えたかどうかは不明である。^[18]

1870 年代後半から 1880 年代前半に設立されたサンクティフィケーション派は、後にウーマンズ・コモンウェルスとして知られるようになり、テキサス州ベルトンに最初に設立された女性の土地ベースの共同体でした。^{[16]この共同体はもともと}、マーサ・マクワーターと彼女の女性の聖書研究グループによって、女性たちの夫が亡くなったり家を出たりしたときに相続した土地に設立されました。共同体の居住者は女性とその扶養家族であり、女性の多くは虐待的な家庭から逃げてこの共同体に参加しました。シスターたちは第一波フェミニストの思想を受け入れ、女性の精神的、経済的、社会的平等を求めました。^[19]そのために、シスターたちは、異性間の性交による精神的退廃、子供と子育ての抑圧的な必要性、および男性の暴力から女性を解放する方法として独身を実践しました。 ^{[19] [20]}サンクティフィケーション派は経済的に成功していました。彼女たちはいくつかの下宿屋と2軒のホテルを経営し、資産を管理する持ち株会社を設立し、複数の食堂に食料を供給するために2軒の農場を経営していた。一時期、女性会員の数は42人から50人の間でした。^{[19] [16]}その中には元奴隷だと考えられているアフリカ系アメリカ人女性が少なくとも1人含まれていました。^[16] 1880年代、ベルトンの住民は、別居や離婚率の上昇、独身主義の実践によって結婚の意味を損なっているとして聖化主義者を非難しました。^{[20] [21]} 1899年、コミューン全体がワシントンD.C.に移転し、そこで下宿屋とホテルを開業し、都市のフェミニスト組織に参加しました。^{[19] [20]}マクワーターは1904年に亡くなり、コミューンはゆっくりと衰退し始めました。 1917年、6人の会員がメリーランド州の田舎に農場を購入し、都会の食堂に食料を供給し、田園風景の中に自分たちのための牧歌的な隠れ家を作りました。コミューンの最後の会員は1983年に101歳で亡くなりました。^[20]

急進的フェミニズムは、家父長制社会の社会的、政治的変革を通じて女性の抑圧をなくすことを主張する。 ^[22]性別による差別ではなく女性の抑圧という考え方は、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの著作『第二の性』に一部起因している。急進的フェミニストは、抑圧の研究がその解体に役立つと信じていた。^[23]

急進的フェミニズムは、1960年代の反戦運動などの他の急進的運動から生まれました。^{[22]これらの急進的運動に参加した女性たちは、男性に比べて自分たちの代表性が低いと感じており、それが}第二波フェミニズムと急進的フェミニズムの形成に貢献しました。 ^[22]

急進的フェミニストの思想は、主流派やリベラルフェミニズムとは異なり、女性の解放は家父長制社会の再構築を通じてのみ達成できると信じていますが、主流派/リベラルフェミニズムは現在のシステム内での平等を求めています。 ^[24]急進的フェミニズムはまた、社会階級や人種ではなく、女性の抑圧の根源としてセックスに焦点を当てています。^[24]著名な急進的フェミニストのグループや組織には、セル16、レッドストッキングス、ラディカルフェミニスト#28、フューリーズコレクティブなどがあります。^{[25] [8] [26] [10]}

レズビアン分離主義は、家父長制社会を変革するために、女性は男性とは別々に存在するべきであり、また別々に存在しなければならないという考えに根ざしている。レズビアン分離主義のイデオロギーは、急進的フェミニスト運動が発展を続けるにつれて、時間とともに変化してきた。レズビアン分離主義の初期段階では、レズビアン分離主義者という用語は、急進的フェミニストという用語と同義であると考えられていた。しかし、各グループが独自のイデオロギーを展開するにつれて、急進的フェミニストとレズビアン分離主義者の間に緊張が生じた。^[27]レズビアン分離主義者は、分離主義のイデオロギーを「フェミニストとしてのコミットメントを試す」方法として利用し、^[28]分裂を招いた。

レズビアン分離主義を主題としたレズビアン・フェミニズムのエッセイや論文の増加は、レズビアン分離主義のイデオロギーにも影響を与え、形成した。 ^[29]レズビアン分離主義の形成に貢献した影響力のある作品には、『レズビアン分離主義：アマゾン分析』、『レズビアン国際テロリスト集団論文』 、セル16の『もう楽しくないゲーム：女性解放ジャーナル』などがある。^[30]

レズビアンの分離主義は、ウーミンズ・ランドなどの共同エリアで実践され、利用されているだけではなく、分離主義イベントや女性専用スペースでも実践されている。フェミニストの分離主義イベントの一例（招待された参加者は、女性として生まれた女性、あらゆる年齢の少女、10歳以下の少年であった）は、ミシガン・ウーミンズ・ミュージック・フェスティバルである。^{[ 31]}この音楽フェスティバルは、1976年から2015年まで毎年ミシガン州で開催されていた。[32] このフェスティバルは、レズビアンと女性の両方に専用の安全な社交スペースを毎年確立することを目的として、女性によって創設された。 ^{[32] [31]ミシガン・ウーミンズ・ミュージック・フェスティバルは、男性、男児、}トランスジェンダーの女性がフェスティバルに参加することを許可しないことで、分離主義のイデオロギーを受け入れた。 ^[31]

フェミニストの思想は、社会を構成する家父長制の制度と社会規範が女性の抑圧の源であると主張する。レズビアン分離主義の思想は、家父長制社会に起因する抑圧を認識しているが、抑圧の根源は男性自身、個人としても集団としても男性自身に由来すると主張する。^[33]フェミニズムとは異なり、レズビアン分離主義は男性を抑圧の主な源と見なしている。^{[34]この思想を通じて、多くのレズビアン分離主義者は、男性を自分たちに影響を与える}経済的、社会的、文化的問題の唯一の加害者と見なしている。^{[10]その結果、レズビアン分離主義者は、男性から完全に}隔離されて生活できる自律的な女性の土地コミュニティを構築しようとした。^[10]

シスジェンダーのレズビアンは通常、ほとんどのウーミンズランドのメンバーになることが許されている唯一の人物です。この方針は、両性愛者、異性愛者、トランスジェンダーの女性を排除していると批判されてきました。^{[31] [4]}過去には、一部のウーミンズランドが有色人種の女性や労働者階級のレズビアンを排除していると批判されました。 ^{[35]また、レズビアンの分離主義コミュニティは、閉鎖的な}ライフスタイルを送ることができる少数の人々にのみ提供される特権であると非難されました。^[36]

ミシガン・ウーミンズ・ミュージック・フェスティバルは、ミシガン州ハート近郊の650エーカー（260ヘクタール）の私有地で開催される毎年恒例の女性音楽フェスティバルである。^[37] 1976年にリサ・ボーゲル、クリスティ・ボーゲル、メアリー・キンディグによって創設され、^[38]ミッチフェストは2015年まで40年間開催された。^{[39] [40]イベントのボランティアと参加者を}女性生まれの女性（トランスジェンダーの女性を除く）のみに許可するというフェスティバルの意図をめぐる論争は1991年に始まり、最後の集会まで続いた。^{[41] [42]}フェスティバルの視点に対する批評家としては、女優/コメディアンのリア・デラリア、ミュージシャンのインディゴ・ガールズとアンティゴネ・ライジング、詩人のアンドレア・ギブソンなどがいた。^{[43] [44]}トランス活動家/コメディアンのレッド・ダーキンは2013年にChange.orgでMWMFに対するボイコットの請願書を作成した。^[45]

キャンプ・シスター・スピリットは、ミシシッピ州南部のオヴェットの町にあり、 1993年7月にレズビアンのカップル、ブレンダとワンダ・ヘンソンによって設立された120エーカー（49ヘクタール）のフェミニスト・リトリートでした。^{[ 46]}敷地での作業が始まって間もなく、キャンプは多くの地元住民やコミュニティのリーダーから批判を受けました。^[48]その中には、南部バプテスト教会の牧師、ジョーンズ郡副保安官マイロン・ホリフィールド、米国下院議員マイケル・パーカーなどがあり、彼らはキャンプを閉鎖させるために資金を集めるために、多くの人が参加するタウンホールミーティングや募金活動を開催しました。^{[11] [12]オヴェットに近い}リッチトンの牧師であったジョン・S・アレン師は、同性愛に関する聖書の懸念を引用してキャンプ・シスター・スピリットに反対する説教や著作を行いました。^{[11] [13] [49]}土地の住民は爆破脅迫、憎悪メール、破壊行為、電話による殺害脅迫、その他のテロ行為を受けた。^{[50] [12] [13]}地元の法執行機関はキャンプ・シスター・スピリットに対する脅迫を軽視し、適切な捜査を怠った。^[11]

1994年、当時の司法長官ジャネット・リノは連邦捜査局（FBI）にキャンプ・シスター・スピリットに対する暴力の可能性を調査するよう要請し、その後、解決を図るために連邦調停人を派遣した。 ^{[11] [12] [13]}キャンプ・シスター・スピリットの反対派は調停への参加を拒否し、あるグループはリノに対して1件の訴訟を起こし、別のグループはキャンプ・シスター・スピリットに対して1件の訴訟を起こした。^[11]この対立はトークショーや議会の公聴会でも取り上げられ、双方が異なる見解を主張した。^{[11] [13]}

ブレンダ・ヘンソンは2008年に亡くなり、キャンプ・シスター・スピリットは2年後に閉鎖された。^{[51] [52]}

1974年、ニューサウスウェールズ州ウォーホープ近郊にアマゾン・エーカーズが設立された。^{[53] [54]} 1980年と1982年には、アマゾン・エーカーズの女性数名がハーランドとザ・ヴァレー/ヴァレーを設立した。^[55]

1972年から1995年の間に、オレゴン州南部には少なくとも39のコミュニティがあり、主にダグラス郡とジョセフィン郡にありました。 ^{[56] [57]}シェリー・グロジャンは、ルートワークス、キャベッジ・レーン、ウーマンシェア、ゴールデン、フライ・アウェイ・ホーム、OWLファーム、レインボーズ・エンド、グラウンドワークス、WHOファーム、コッパーランドをオレゴン州南部の重要な女性の土地コミュニティと見なしています。 ^{[56]オレゴン州南部の女性の土地の多くは州間}高速道路5号線に近いため、ユージーンとカリフォルニア州境の間の州間高速道路の区間は「アマゾン・トレイル」と呼ばれています。^[57]

オレゴン女性土地信託は1975年に設立され、ダグラス郡にOWL農場と呼ばれる147エーカー（59ヘクタール）の土地を所有している。オープンな女性土地のアイデアについての最初の会話は、お金と権力についてのウーマンシェア会議から始まった。^[58]周辺の女性土地のメンバーは、経済的に恵まれない女性たちが永住権や招待を必要とせずに他の女性と一緒に滞在できる場所を望んでいた。彼女たちは、経済状況に関係なく女性と子供がアクセスできる土地信託を設立したかった。土地は永久に保持され、当初はどの女性でも住むことができるように開放されていた。オープン土地信託の会議は1975年と1976年に開催された。女性たちは共同で土地を購入するために25〜5000ドルを寄付した。^{[56] [58]} 1976年の春、オレゴン州南部で147エーカーの土地が見つかった。^{[59] [60] [61]} OWL農場で行われた最初の会合には100人以上の女性が参加しました。この会合の直後、16人の女性が集まって管理人集団を結成し、1976年7月に土地に移りました。 ^[62]時が経つにつれ、コミュニティは財政的に再編され、連邦政府に認められた501(c)(3)組織となりました。

多くの土地回帰や意図的なコミュニティと同様に、OWL農場のコミュニティは、哲学的および政治的な違いや人間関係の問題に関連する課題に直面しました。これらは、コミュニティに住んでいた女性による多くの文書に記録されています。^[62] 1987年に、常駐の管理人が残り、OWL Trustは農場で会議やその他のイベントを主催し始めました。土地は引き続き居住スペースを提供しましたが、共同体としては運営されなくなりました。1999年に、事前の審査や承認なしで女性なら誰でもそこに住むことを許可していたポリシーが変更され、より安定した持続可能な生活環境が作られました。^[63]

2018年現在、^[update]トラストには活動的な理事会があり、居住コミュニティではなくなってからのほとんどの年にわたって管理人が常駐しています。建物のメンテナンス、給水システムの改善、農場の元の池の修復など、インフラの改善が続いています。トラストはOWLファームの保存と維持に加えて、生態学的土地管理、有機栽培、パーマカルチャー、アウトドアスキルの分野で教育および野生地域へのアクセスプログラムを実施しています。OWLファームでは定期的なハイキングや集まりが提供されています。^{[64]この農場は、}自然葬または遺灰の埋葬を希望した女性メンバーの最後の安息の地でもあります。

ハンティントン・オープン・ウィメンズ・ランド（HOWL）は1989年にバーモント州ハンティントンの50エーカーの土地に設立されました。^{[65] [66] [67]}

アモジャ・スリーリバーズとブランシュ・ジャクソンは1992年にマート・ドンピム（有色人種女性土地プロジェクト）を設立した。これは女性たちが短期間滞在できるリトリートおよび会議センターとして組織された。^[68]スリーリバーズとジャクソンは7年かけて資金を集め、1999年にバージニア州バッキンガム郡で109エーカー（44ヘクタール）の土地を購入した。^{[69] [70]}多くの女性がこのプロジェクトに興味を示したが、土地開発を手伝うために来た女性はほとんどいなかった。^[71] 2015年現在、この土地には誰も住んでいない。^[72]

• アドビランド（1978年、アリゾナ州）^{[73] [74]}
• アラパイン ビレッジ (1997 年、アラバマ州) ^{[4] [75]}
• ベリー・エーカーズ（1975年、テネシー州）^[75]
• キャベッジレーン・ランド・トラスト（1974年、オレゴン州）^{[76] [57] [77]}
• 地球の娘たち/DOE（1976年、ウィスコンシン州）^[78]
• ドラゴン/DWアウトポスト（1974年、ミズーリ州）^{[75] [79]}
• フライ・アウェイ・ホーム（1976年、オレゴン）^{[80] [77]}
• ホークヒルコミュニティランドトラスト（1989年、ミズーリ州）^{[14] [75]}
• ハウル（1989年、バーモント州）^{[65] [66]}
• マアト・ドンピム有色人種女性土地プロジェクト（1999年、バージニア州）^[81]
• ニューメキシコ女性リトリート（1980年頃、ニューメキシコ州）^[82]
• ノース・フォーティ/ロング・リーフ（1972年、フロリダ）^[75]
• オレゴン女性土地信託（1976年、オレゴン州）^{[57] [77]}
• オザーク土地保有協会/OLHA（1981年、アーカンソー州）^{[83] [75]}
• パゴダ（1977年、フロリダ）^[75]
• レインボー・エンド（1975年、オレゴン）^{[84] [77]}
• レイヴン・ソング/レインボーズ・アザー・エンド（1979年、オレゴン）^{[85] [77]}
• ルートワークス（1975年、オレゴン）^[57]
• ステッピングウッズ（1975年、オレゴン州）^{[86] [77]}
• シュガーローフ・ウィメンズ・ビレッジ（1976年、フロリダ州）^{[14] [75]}
• ウィームーンランド/ウィームーンヒーリンググラウンド/WHOファーム（1973年、オレゴン州）^{[87] [84]}
• ウィスパリングオークス（オレゴン州）^{[77] [88]}
• ウーマンシェア（1973年、オレゴン州）^{[89] [86]}

• アルコ・アイリス（1977年 - 現在、アーカンソー州）^{[90] [75]}
• スーザン・B・アンソニー記念不穏ホーム/SuBAMUH（1979年～現在、オハイオ州）^[91]

存在しなくなったウーミンの土地グループは、その財産を保全団体や他の土地信託団体に吸収されたり、売却されたりした。他のグループはウーミンの土地から非分離主義の意図的な共同体や土地信託団体へと構造を変えた。^[90]

• 女たちの居場所（1974-1982年、ニューヨーク）^[92]
• ボールドムーンファーム（1985年 - 2010年、ノースカロライナ州）^[75]
• キャンプ・プレアデス（1995年 - 2005年）^[75]
• キャンプ・シスター・スピリット（1993年～2011年、ミシシッピ州）^{[51] [4]}
• クラウドランド（1990–1992）^[75]
• フルムーンファーム（1996年–2000年）^[75]
• ギャザリング・ルート（1985–2011）^[75]
• グリーンホープ（1983年 - ？、バーモント州）^[93]
• クビンデランデ (1978–1983、デンマーク) ^[94]
• サッサフラス（1976-1980、アーカンソー州）^{[75] [95] [90]}
• サムシング・スペシャル（1987–2011）^[75]
• 長生きレズビアンのための支援的癒し環境/SHELL（1999-2001）^[75]
• タートルランド（1978–1985）^[75]
• キバシリ（1974年 - ？、アーカンソー州）^[90]
• ウィッパーウィロー/ウィップアウィロー（1981-1987、アーカンソー州）^{[90] [75]}

ウーミンの土地に触発された英語の小説がいくつか出版されている。^[96]これらには以下が含まれる。

• ジョアンナ・ラスの『The Female Man』（1975年）と『 When It Changed』（1972年）
• マージ・ピアシー著『タイム・エッジの女』（1976年）
• スージー・マッキー・チャーナス著『世界の果てまで歩いて』（1974年）と『マザーラインズ』（1978年）
• デメテルの花（1980年）ロシェル・シンガー（別名シェリー・シンガー）^[97]
• キャサリン・D・フォレスト著『珊瑚礁の夜明けの娘たち』（1984年） ^[98]
• ニコラ・グリフィス著『アンモナイト』（1992年）

• ホーク・マドローネの回想録『Weeding at Dawn: A Lesbian Country Life』（2000年）には、オレゴン州南部のフライアウェイホームでの生活が詳しく記されている。^[80]
• ミリアム・フージェールの2012年の映画「レズビアン：パラレル革命」は、アメリカ合衆国とカナダにおけるレズビアンの分離主義、レズビアンの土地、レズビアン文化の歴史を記録している。現在または過去に女性の土地に住んでいた、女性の音楽フェスティバルに参加した、またはレズビアン文化の他の側面に参加したアーティスト、活動家、その他の女性が登場する。^{[99] [100]この映画には、}グロリア・エスコメル、ニコール・ブロサール、アリックス・ドブキン、マリリン・フライ、キャロリン・ゲージ、ソニア・ジョンソン、エブリン・トートン・ベック、サラ・ホーグランド、ジュリア・ペネロペなど、多くの著名なレズビアン・フェミニストが登場する。^[101]
• 『アマゾン・エーカーズ、あなたは美しい：オーストラリア女性の土地の物語』（2017年）は、サンド・ホールが編集したオーストラリアの女性の土地アマゾン・エーカーズに関する女性たちの物語を集めたコレクションです。^[55]
• ダイアナ・ハンター著『 Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life』（2018年）は、ウィスコンシン州の女性の土地での著者の体験を記録したものだ。^[102]
• ロレイン・デュヴァル著『A Woman's Place: A Feminist Collective in the Adirondacks 』（2020年）は、ニューヨーク州アソルのアディロンダック公園内にあった女性の土地、A Woman's Placeの歴史を記録したものだ。^[103]

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• フェローシップ・フォー・インテンショナル・コミュニティにおけるフェミニスト・エコビレッジ
• レズビアンの天然資源