セネカフォールズコンベンション

セネカフォールズ会議は、初の女性の権利会議であった。^[1]この会議は、「女性の社会的、公民的、宗教的状況と権利について議論する会議」と宣伝された。^{[2] [3]}この会議は、ニューヨーク州セネカフォールズ町のウェスリアン教会で、1848年7月19日から20日の2日間にわたって開催された。広く注目を集め、 2週間後にニューヨーク州ロチェスターで開催されたロチェスター女性の権利会議など、他の女性の権利会議もすぐに続いた。1850年には、毎年開催される一連の全国女性の権利会議の最初の会議がマサチューセッツ州ウースターで開催された。

地元のクエーカー教徒の女性たちが、クエーカー教徒ではないエリザベス・キャディ・スタントンとともに会合を企画した。彼女たちは、フィラデルフィア在住のルクレティア・モットがこの地域を訪れている間にこのイベントを計画した。クエーカー教徒のモットは雄弁なことで有名だったが、女性が公の場で話すことが許されなかった時代に、非クエーカー教徒の女性にとっては珍しいことだった。

会議は、法律に関する講義、ユーモアたっぷりのプレゼンテーション、社会における女性の役割に関する複数のディスカッションを含む 6 つのセッションで構成されていました。スタントンとクエーカー教徒の女性たちは、署名に回される前に議論と修正を行うために用意された 2 つの文書、「感情の宣言」とそれに付随する決議のリストを提示しました。女性の投票権については白熱した議論が巻き起こり、モットを含む多くの人がこの概念の削除を主張しましたが、大会の唯一のアフリカ系アメリカ人出席者であったフレデリック・ダグラスがその包含を雄弁に主張し、参政権決議は保持されました。約 300 人の出席者のうちちょうど 100 人が文書に署名し、そのほとんどは女性でした。

この会議は、基調講演者のモットを含む同時代人の一部からは、女性が社会的、公民的、道徳的権利のより大きな割合を獲得するための継続的な努力における多くの重要なステップの1つとみなされたが^[4] 、一方で、男性との完全な平等を求める女性の闘いの革命的な始まりとみなす人もいた。スタントンはセネカフォールズ会議を女性の権利運動の始まりとみなしており、この意見はスタントンが共著者である『女性参政権の歴史^{』にも反映されている。 [4]}

大会の歴史家ジュディス・ウェルマンによれば、大会の「感情の宣言」は「1848年、そしてその後も、女性権利運動のニュースを全国に広める上で最も重要な要素となった」という。^{[5] 1851年の全米女性権利大会のころには、女性の参政権の問題は}、米国女性権利運動の中心的信条となっていた。^{[6]これらの大会は、1861年に}南北戦争が勃発するまで毎年開催されるようになった。

1848年までの数十年間、少数の女性たちが社会から課せられた制約に抵抗し始めた。数人の男性もこの運動に協力した。1831年、チャールズ・グランディソン・フィニー牧師は、男女の集会で女性が声を出して祈ることを許可し始めた。^[7]第二次大覚醒は、宗教における女性の伝統的な役割に異議を唱える運動だった。1870年の時代を回想したポーリーナ・ライト・デイビスは、フィニー牧師の決断をアメリカの女性改革運動の始まりと位置付けた。^[7]

1832年以降、奴隷制度廃止論者でジャーナリストのウィリアム・ロイド・ギャリソンは、女性の全面的な参加を奨励する奴隷制度反対団体を組織した。ギャリソンの考えは他の奴隷制度廃止論者の大多数に受け入れられず、女性を参加させることを望まない人々は彼から離れて別の奴隷制度廃止団体を結成した。^[要出典]

奴隷制度廃止論を題材にした著述家や講演家として名声を得た女性も数人いた。1830年代には、リディア・マリア・チャイルドが女性に遺言書を書くよう勧める著作を出し^[8]、フランシス・ライトは女性の権利と社会改革に関する本を書いた。グリムケ姉妹は1830年代後半に奴隷制度反対の見解を発表し、アビー・ケリーと同様にギャリソンのアメリカ奴隷制度廃止協会で男女混合の集会で講演を始めた。これらの女性たちは主に奴隷制度の弊害について講演したが、女性が公の場で講演したという事実自体が女性の権利の大義を擁護する注目すべき立場であった。アーネスティン・ローズは1836年に女性グループに「政治の科学」という題材で講演を開始し、その中には女性の参政権も含まれていた^[9]。

1840年、ギャリソンとウェンデル・フィリップスの勧めで、ルクレティア・コフィン・モットとエリザベス・キャディ・スタントンは夫たちと他の12人のアメリカ人奴隷制度廃止論者らとともにロンドンへ行き、第1回世界奴隷制度廃止会議に出席した。フィリップスが提出した、会議への女性の参加を求める動議が物議を醸すだろうと予想していたからだ。ロンドンでは丸一日の議論の末、この提案は却下された。女性たちは傍聴席から聞くことは許されたが、発言や投票は許されなかった。モットとスタントンはロンドンで友人になり、帰路の航海中に、奴隷制度廃止とは別に女性の権利を推進する運動を推進するため、一緒に会議を組織することを計画した。1842年、トーマス・マクリントックと妻のメアリー・アンは西ニューヨーク奴隷制度廃止協会の創設メンバーとなり、その規約の起草に協力した。 1847年にロチェスターに移ったとき、フレデリック・ダグラスはエイミーとアイザック・ポスト夫妻、そしてマクリントック夫妻とともに、ロチェスターを拠点とするアメリカ奴隷制度廃止協会の支部に加わった。 ^[10]

1839年、ボストンでマーガレット・フラーは、フランスのサロンに似た、女性が直面する「大きな問題」について議論することに関心のある女性たちによる対話会を主催し始めた。 ^[11] ソフィア・リプリーも参加者の一人だった。1843年、フラーは『大訴訟』を出版し、女性たちに自立を主張するよう求めた。^[12]

1840年代、アメリカの女性たちは、自分たちの生活のコントロールを強めようとしていた。夫や父親が女性の生活を支配し、女性の参加には多くの扉が閉ざされていた。^[13]州法や慣習法では、女性が財産を相続したり、契約書に署名したり、陪審員を務めたり、選挙で投票したりすることが禁じられていた。女性の雇用の見通しは暗かった。サービス関連の仕事はごくわずかしか得られず、同じ仕事に対して支払われる賃金は男性の半分程度だった。 ^[13]マサチューセッツ州では、ソフィア・リプリーと夫のジョージ・リプリーが1841年にブルック農場を設立し、男性と女性が一緒に働き、女性が男性と同じ報酬を得られる方法を探ろうとしたが、この試みは失敗に終わった。^[14]

1841年の秋、エリザベス・キャディ・スタントンはセネカフォールズで100人の女性を前に禁酒運動をテーマにした初の演説を行った。彼女は友人のエリザベス・J・ニールに宛てた手紙の中で、聴衆と自分自身の両方を感動させて涙を流したと書き、「私は多くの私的な会話で気をつけているように、この演説にも女性の権利についてのホメオパシー的な一服を吹き込んだ」と書いている。^[15]

ルクレティア・モットは1842年にボストンでエリザベス・キャディ・スタントンと会い、女性の権利に関する会議の可能性について再度話し合った。^[10]二人は1847年にスタントンがボストンからセネカフォールズに移住する前にもう一度話し合った。^[16]

ルクレティア・モットとパウリナ・ライト・デイビスが率いる女性団体は、1846年からフィラデルフィアで公開集会を開催した。 ^[7]女性の権利に友好的な奴隷制度廃止論者の幅広いサークルは、1847年に女性の権利だけに焦点を当てた会議を開催する可能性について議論し始めた。^[7] 1847年10月、ルーシー・ストーンは、マサチューセッツ州ガードナーにある兄のボーマン・ストーンの教会で、「女性の州」と題した女性の権利をテーマにした最初の公開スピーチを行った。^[17]

1848年3月、ギャリソン、モット夫妻、アビー・ケリー・フォスター、スティーブン・シモンズ・フォスターらがボストンで反安息日集会を主催し、日曜日にのみ適用される法律の撤廃と、労働者が週に1日の休息よりも労働から解放される時間を増やすことを目指した。ルクレティア・モットと他の2人の女性が実行委員会で活動し、^[18]モットは集会で演説した。ルクレティア・モットは宗教的・社会的伝統に盲目的に従うことの妥当性について疑問を投げかけた。^[19]

1848年4月7日、ニューヨーク州議会は、市民の請願に応えて、既婚女性財産法を可決し、女性に結婚時に持参した財産と結婚中に取得した財産を保持する権利を与えた。債権者は、夫の借金を返済するために妻の財産を差し押さえることができなかった。^[20]この法律が可決される前の1846年、支持者たちはおそらくジョン・ファイン判事が執筆したと思われるパンフレット^{[21]を発行した。このパンフレットは、読者が}アメリカ独立宣言をよく知っていることを根拠に、「すべての人は自由で平等に生まれる」^[21]ことを要求し、この考えは男女に平等に適用されるべきだと主張した。「女性も男性と同様に、その実際的な恩恵を十分に享受する権利がある」。^[21] 1848年3月、ニューヨーク西部の既婚女性44名のグループが議会に手紙を書き、「独立宣言では、政府は被統治者の同意に基づいて正当な権力を得ると宣言しています。そして、女性がこの政府に同意したことはなく、代表されたことも、政府に認められたこともありませんから、正義のために女性に忠誠を要求することはできないことは明らかです...この最も望ましい目的のために私たちが毎年何度も請願してきたことが無視されたので、私たちは今、あなたの高貴な機関に、幼児、白痴、狂人よりも既婚女性の行動に責任を負わせるすべての法律を廃止するよう求めます」と書いています。^[21]

しかし、ニューヨークは、この件の先駆者ではなかった。すでに1839年2月、ミシシッピ州は既婚女性財産法を制定していた。これは、既婚女性が財産を独立して所有し管理することを認めた初の州法であり、この法律は1846年、1857年、1868年、1880年、1890年に拡大された。^[22]ペンシルベニア州議会は、ニューヨークの数週間後に、ルクレティア・モットらが推進した同様の既婚女性財産法を可決した。これらの進歩的な州法は、アメリカの女性たちにとって、女性の権利に対する新たな希望の兆しとみなされた。^[20]

1848年6月2日、ニューヨーク州ロチェスターで、ジェリット・スミスが自由党の大統領候補に指名された。 ^[23]スミスはエリザベス・キャディ・スタントンの従兄弟であり、2人はスミスが訪ねてくるたびに、政治や社会問題について討論したり話し合ったりして楽しんだ。^{[23] 6月14日から15日に}ニューヨーク州バッファローで開催された全国自由大会で、スミスは重要な演説を行い、^[24]その中で「最も広い意味での普通選挙、男性だけでなく女性にも投票権がある」ことを要求した。^{[23]代表者たちは}党綱領の中で女性の投票権について言及した一節を承認した。「ここでも世界の他のどの場所でも、選挙権は男女のどちらか一方を超えて認められていない。この女性の普遍的な排除は、女性が人類の唯一のレベルにまで昇格することを許すほど野蛮から脱却し、実質的にキリスト教化している国はまだ一つもないことを決定的に示している。」^[23]この大会では、ルクレティア・モットをスミスの副大統領にするよう求める票が5票投じられた。これは米国で女性が連邦行政府の役職に推薦された初めてのケースであった。^[23]

クエーカー教徒として知られる友の会の多くの信者は、ニューヨーク州西部のセネカフォールズ近郊に住んでいた。特に進歩的な一派は、ニューヨーク州セネカ郡のウォータールー周辺に住んでいた。これらのクエーカー教徒は、男女が平等に働き、生活する結婚関係を目指していた。^[13]

マクリントック家はフィラデルフィアのクエーカー教徒のコミュニティからウォータールーにやって来た。彼らは裕福なクエーカー教徒で実業家のリチャード・P・ハントから土地を借りた。^[13]マクリントック家とハント家は奴隷制に反対し、両家とも自由農産物運動に参加し、彼らの家は地下鉄道の駅として使われた。^[13]

1660年代から女性友の会が公に説教し、執筆し、指導し、伝統的なクエーカー教義では男女は平等であるとされていたが、クエーカーの女性は男性とは別に会合し、会衆の事業を検討し決定していた。1840年代までには、ヒックス派クエーカー教徒の中には、精神的な平等の表現として、女性と男性を一緒に事業会議に招くことを決意した者もいた。^[13] 1848年6月、ハンツ家やマクリントック家を含む約200人のヒックス派が、さらに急進的なクエーカー教徒グループを結成した。これは会衆友の年次会議、または進歩的友の会として知られる。進歩的友の会は、信仰の問題における女性の影響力をさらに高めることを意図していた。彼らは男性と女性の合同事業会議を導入し、女性に平等な発言権を与えた。^[13]

ルクレティアとジェームズ・モットは1848年の夏、いくつかの理由でニューヨーク州中部と西部を訪れた。二人はセネカ族のカタラウガス保留地を訪れた。当時そこはイロコイ連邦の一部だった。この国の女性は強い立場にあることで知られていた。モット夫妻はまた、カナダのオンタリオ州に住む元奴隷たちを訪問した。モットは進歩派の友人たちがヒックス派クエーカー教徒を離脱した会合に出席した。二人はまた、ニューヨーク州オーバーンでルクレティアの妹マーサ・コフィン・ライトを訪問し、オーバーン州立刑務所の囚人たちに説教した。彼女の弁論術と名声は、彼女が行くところどこでも群衆を引き付けた。^[25]

1848 年 7 月 9 日日曜日のクエーカー教徒の礼拝の後、ルクレティア・コフィン・モットはメアリー・アン・マクリントック、マーサ・コフィン・ライト(モットの機知に富んだ妹で、妊娠数ヶ月)、^[26]エリザベス・キャディ・スタントン、ジェーン・ハントとウォータールーのハント家でお茶を楽しんだ。マクリントックの 2 人の長女、エリザベスとメアリー・アン・ジュニアは母親に同行していた可能性がある。^[27]ジェーン・ハントは 2 週間前に出産しており、自宅で赤ちゃんの世話をしていた。お茶を飲みながら、唯一の非クエーカー教徒であるスタントンは、生涯にわたって溜まりに溜まった不満、つまり社会における女性の従属的な立場に対する「長年蓄積してきた不満」^[28]を吐露した。5 人の女性は、モット夫妻がまだこの地域にいる間に、近い将来に女性の権利に関する会議を開くことを決定し、^[2]セネカ郡クーリエ紙に掲載する告知文を作成した。告知は次のような言葉で始まっていた。「女性の権利会議。女性の社会的、市民的、宗教的状態と権利について議論する会議」^[2] 。 告知では、7月19日の初日の会合には女性のみが招待されるが、2日目には女性と男性の両方が出席して、ルクレティア・モットなどの講演を聞くことができると明記されていた。^[2]告知は7月11日に初めて掲載され、読者には大会初日のわずか8日前に通知された。^{[29]ダグラスの}ノーススターなどの他の新聞もこの告知を取り上げ、7月14日に印刷した。 ^{[2]会合場所はセネカフォールズの}ウェスリー派メソジスト教会^[30]であった。奴隷制度廃止論者の会衆によって建てられ、リチャード・ハントが一部資金を提供したこの教会は^[13]、多くの改革講演の場となり、この地域で女性の権利会議に門戸を開く唯一の大きな建物と考えられていた。^[2]

7月16日日曜日、ウォータールーの自宅で、マクリントック夫妻は大会のための小規模な計画会議を主催した。メアリー・アン・マクリントックと長女のエリザベスとメアリー・アン・ジュニアは、スタントンと、大会で承認を得るために提出される決議の構成について話し合った。各女性は、自分たちが作成した10の決議の中に自分の懸念が適切に反映されていることを確認した。^[31]全体として、決議は、女性が家族、教育、仕事、宗教、道徳において平等であるべきであることを要求した。^[21]マクリントック夫妻の女性の一人は、大会で発表したい宣言のモデルとして、1776年の独立宣言を選んだ。感情の宣言は、その後、応接室の丸い三本脚のマホガニーのティーテーブルの上に起草された。^[32]スタントンは、独立宣言を女性の声明にふさわしいものにするために、いくつかの言葉を変更し、「現在の英国国王の歴史」を「人類の歴史」に置き換え、「男性による女性に対する権利侵害」の根拠とした。^[33]女性たちは「そして女性」というフレーズを追加し、「...すべての男性と女性は平等に創られている...」とした。 ^[33]不満のリストが宣言の後半部分を構成するために作成された。^[34]

7月16日から19日の間、スタントンは自宅の机で苦情と決議を編集した。弁護士で政治家でスタントンの夫であるヘンリー・ブリュースター・スタントンは、「女性の財産権に不当に反する法律の抜粋」を探し出して文書の裏付けを手伝った。 ^[34]スタントンは自ら苦情のリストと決議に、女性の投票権というより過激な論点を加えた。^[35]苦情には「彼は、女性が選挙権という奪うことのできない権利を行使することを一度も許していない」と付け加え、意見には男性が女性に「選挙権」を剥奪し、それによって女性が立法府で代表されないままになっているという一文を加えた。^[35]その後、スタントンは宣言と決議を最終草案に書き写し、会議で発表した。ヘンリー・スタントンは、女性参政権が追加されたのを見て、妻に「あなたは議事進行を茶番劇に変えてしまうだろう」と警告した。 ^[36]彼は、当時のほとんどの男性と同様、女性が参政権を得ることに賛成していなかった。彼は選挙で公職に立候補するつもりだったので、そのような不人気な運動を推進する会議に関係することを避けるためにセネカフォールズを去った。^[37]エリザベス・キャディ・スタントンは、妹のハリエット・キャディ・イートンに同行するよう頼み、イートンは幼い息子ダニエルを連れてきた。^[38]

7月16日、ルクレティア・モットはスタントンに手紙を送り、ジェームズ・モットが「かなり体調が悪い」ため初日に参加できないことを事前に謝罪した。^[39]ルクレティア・モットは妹のマーサ・ライトを連れて行くと書き、2人は大会の両日に参加すると述べた。^[40]

1848 年 7 月 19 日、大会初日の朝、組織委員会は、暑く晴れた日の 10 時少し前にウェスリー派メソジスト教会に到着したが、外には群衆が集まっており、教会の扉は施錠されていた。これは見落とされていた詳細だった。^[38]スタントンの幼い甥ダニエルは、開いた窓から持ち上げられ、内側から扉のかんぬきを外すことができた。最初のセッションは女性のみの参加と発表されていたが、母親に連れられた男女の幼い子供たちが何人かおり、約 40 人の男性が参加を期待していた。男性は追い返されることはなかったが、沈黙するよう求められた。26 歳のメアリー アン マクリントック ジュニアが書記に任命され、メモを取った。^[38]

11時からはエリザベス・キャディ・スタントンが最初に演説し、聴衆の女性一人一人に自分の人生に責任を持ち、「自分の堕落の高さ、深さ、長さ、広さを理解する」よう促した。^{[38]続いて} ルクレティア・モットが演説し、全員にこの運動に取り組むよう促した。スタントンは感情宣言を全文読み上げ、各段落を読み直して、十分に議論し、変更点を盛り込んだ。宣言に男性の署名を求めるかどうかが議論され、投票では男性を含める方が有利に見えたが、この動議は男性自身が参加できる翌日まで延期された。^[41]最初のセッションは午後2時30分に閉会した。 ^[42]

90 度の暑さの中、休憩を挟んで休憩した後^[41]、午後のセッションが始まり、スタントン、続いてモットが聴衆に演説した。「感情宣言」が再び読み上げられ、さらに変更が加えられた。スタントンが女性参政権を追加したことで 11 となった決議が読み上げられ、議論された。ルクレティア・モットは、妹のマーサ・ライトが書いたユーモラスな新聞記事を朗読した。その中でライトは、働きすぎの母親が、自分には求められているが夫には求められていない無数の日々の仕事をこなしているのに、なぜ自分だけが「惜しげもなく」書面による助言を受けるのかと疑問を呈した。^[43]続いて 27 歳のエリザベス・W・マクリントックが演説し、初日の議事は終了した。^[44]

夕方、集会はすべての人に公開され、ルクレティア・モットは大勢の聴衆に演説した。^[45]彼女は他の改革運動の進展について話し、女性の権利を求める闘いの社会的、道徳的背景を聴衆に説明した。彼女は出席した男性たちに、女性が当然得るべき平等を獲得できるよう支援するよう求めた。^[43]ニューヨーク州オーバーンの新聞「ナショナル・リフォーマー」の編集者は、モットの即興の夕方の演説は「私たちがこれまで聞いた中で最も雄弁で論理的、哲学的な講演の1つだった」と報告した。^[45]

2日目には、より多くの群衆が出席し、男性も増えた。アメリア・ブルーマーは遅れて到着し、メインの座席エリアには誰もいなかったので、2階のギャラリーに座った。クエーカー教徒のジェームズ・モットは体調が良かったので出席し、朝の集会の議長を務めた。女性が男性と女性の両方の前で議長を務めるというのは、まだ過激すぎる考えだった。^[43]

モットが開会の辞を述べた後、前日の議事録が読み上げられ、スタントンが感情宣言を提出した。「彼は彼女から財産に関するすべての権利、彼女が稼いだ賃金までをも奪った」という苦情に関して、アンセル・バスコム議員は、最近ニューヨーク州議会で既婚女性財産法を可決したことを述べて立ち上がった。バスコム議員は、結婚後に取得した財産を含め、既婚女性に保障された財産権について長々と語った。^[43]宣言に関するさらなる議論が続き、フレデリック・ダグラス、トーマス・マクリントックとメアリー・アン・マクリントック、エイミー・ポストのコメントがあり、文書は満場一致で採択された。^{[46]男性の署名の問題は、署名を女性用と男性用の2つのセクションに分けることで解決された。出席者300人[47]}のうち100人が感情宣言に署名し、そのうち68人が女性、32人が男性であった。^{[48]アメリア・ブルーマーは宣言を支持し}なかった参加者の一人で、当時は禁酒運動に集中していた。^[49]アンセル・バスコムは宣言に署名しないことを選んだ最も目立った出席者だった。^[50]ナショナル・リフォーマーは、女性の平等な権利に反対していることで知られる弁護士を含む、明らかに宣言を「大胆かつ過激」と見なしていた聴衆は、「隣のバー以外では反対の声を上げなかった」と報じた。^[45]

午後のセッションでは、11 の決議が再度読み上げられ、それぞれ個別に投票が行われた。実質的に疑問視されたのは、スタントンが女性の投票権に関して追加した 9 番目の決議だけだった。その内容は次の通り。

決議：この国の女性は、選挙権という神聖な権利を自らに確保する義務がある。^[51]

この決議に反対した人々は、この決議が存在すると他のより合理的な決議が支持を失うことになると主張した。^[52]他の人々は、女性の社会的、公民的、宗教的権利のみが取り上げられるべきであり、政治的権利は取り上げるべきではないと主張した。^[36]ジェームズとルクレティア・モットは決議に反対し、ルクレティアはスタントンに「リジー、あなたは私たちをばかげた存在にするわよ」と言った。 ^[36]スタントンは女性参政権の概念を擁護し、女性は将来の立法に影響を与え、さらなる権利を獲得することができると述べた。^[36]会議に出席した唯一のアフリカ系アメリカ人であるフレデリック・ダグラスは^[53]立ち上がって雄弁に賛成の意見を述べた。彼は、女性がその権利を主張できないのであれば、黒人である自分が投票する権利を受け入れることはできないと述べた。ダグラスは、女性が政治の領域に関与すれば世界はより良い場所になると予測した。 「政府に参加する権利を否定することは、女性の地位低下と大きな不正の継続を招くだけでなく、世界政府の道徳的、知的権力の半分を傷つけ、否定することになる。」^[54]ダグラスの力強い言葉は出席者の多くに真実味を帯び、決議は大多数の賛成で可決された。^[46]ルクレティア・モットがセッションの最後に演説した。^[46]

クエーカー教徒のトーマス・マクリントックが夕方のセッションの議長を務め、7時半に開会した。^[46]議事録が読み上げられ、スタントンは、酷評された「創造の主」に対する多くの厳しい非難を擁護して話した。^[46]スタントンに続いて、トーマス・マクリントックはウィリアム・ブラックストン卿の法律からいくつかの節を読み上げ、女性が男性に隷属するという現在の法的条件の根拠を聴衆に明らかにした。^[55]ルクレティア・モットは別の決議を提案するために立ち上がった。「我々の大義の迅速な成功は、説教壇の独占を打倒し、女性がさまざまな貿易、職業、商業に男性と平等に参加できるようにするための、男性と女性の熱心でたゆまぬ努力にかかっている。」^[56]この12番目の決議は可決された。^[要出典]

メアリー・アン・マクリントック・ジュニアは、女性に無気力から目覚め、自分自身と神に忠実になるよう呼びかける短いスピーチを行った。ダグラスは再び立ち上がり、女性の大義を支持するスピーチを行った。^[56]ルクレティア・モットは、彼女の「最も美しく精神的な訴え」の一つで1時間スピーチを行った。^[56]ルクレティア・モットのスピーチの名声は聴衆を引き付けたが、モットはエリザベス・キャディ・スタントンとメアリー・アン・マクリントックを大会の「主任プランナーおよび設計者」として認めた。^{[13]会議の閉会にあたり、エイミー・ポスト、}ユーニス・ニュートン・フット、メアリー・アン・マクリントック・ジュニア、エリザベス・W・マクリントック、スタントンが委員となり、大会議事録の編集と出版を行う委員会が任命された。^[13]

地元の新聞は大会についての記事を掲載したが、肯定的なものもあれば、否定的なものもあった。ナショナル・リフォーマー紙は、大会は「時代の進歩における一時代を形作るものである。この種の大会としては史上初のものであり、女性が現在人類のもう半分が享受しているすべての権利、つまり社会的、市民的、政治的権利を保証されるまで、その影響力は衰えることはないだろう」と報じた。 ^[45]オナイダ・ホイッグ党は大会を承認せず、宣言について次のように書いている。「この電撃は、女性の歴史に記録された中で最も衝撃的で不自然な出来事である。もし我々の女性たちが投票と立法に固執するなら、紳士よ、我々の食事と肘はどこにあるのだろうか？家庭の暖炉と靴下の穴はどこにあるのだろうか？」^[57]

すぐに、全国の新聞がこのニュースを取り上げました。反応はさまざまでした。マサチューセッツ州のローウェル・クーリエ紙は、女性の平等については「貴族は皿を洗い、体を磨き、浴槽につかり、ほうきを扱い、靴下の繕いをしなければならない」という意見を掲載しました。^[21]ミズーリ州セントルイスのデイリー・レヴェイル紙は、 「大西洋のこちら側で独立旗が二度目に掲げられた」と大々的に宣伝しました。^[21] ニューヨーク・トリビューンのホレス・グリーリーは、「誠実な共和主義者が、女性が男性と平等に政治的権利に参加するという要求を拒否する十分な理由を真剣に尋ねられたとき、何の理由もないと答えなければなりません。その要求がいかに愚かで間違っていたとしても、それは自然権の主張にすぎず、そのようなことは認めなければなりません」と書いています。^[21]

地域の教会を率いる牧師の何人かはセネカフォールズ大会に出席したが、誰も会議中、また会場からの意見が求められた時でさえ発言しなかった。7月23日の日曜日、出席した多くの人々、そして出席しなかった人々の多くが大会、意見表明、決議を攻撃した。教会の女性たちはスタントンに報告したが、スタントンは牧師たちの行動を卑怯だと考え、教会内では誰も反論を許されなかった。^[58]

感情宣言の署名者は、自分たちの会議に続いて「国中のあらゆる地域を巻き込んだ一連の会議」が開催されることを期待した。ルクレティア・モットの名声と集客力のため、彼女はニューヨーク州北部に長く留まることはなかったため、セネカフォールズの参加者の一部は、2週間後にニューヨーク州ロチェスターで、ルクレティア・モットを主賓として迎えたロチェスター女性権利会議を組織した。セネカフォールズの会議とは異なり、ロチェスターの会議では、女性アビゲイル・ブッシュを議長に選出するという物議を醸す措置を取った。その後の2年間、「運動の幼年期」^[59]に、オハイオ州、インディアナ州、ペンシルベニア州で他の地方および州の女性権利会議が招集された。^[60]

1920年に第19修正条項が可決されたとき、署名者100人の中でまだ生きていたのはシャーロット・ウッドワードだけだった。ウッドワードは健康状態が悪く、投票できなかった。^[61]

1948年にはセネカフォールズ会議を記念して、エリザベス・キャディ・スタントン、キャリー・チャップマン・キャット、ルクレティア・モットを描いた切手が発行され、セネカフォールズでの100周年記念式典の一環として発行された。^[62]

女性の権利国立歴史公園は1980年に設立され、アメリカ合衆国ニューヨーク州セネカフォールズと近郊のウォータールーにまたがる6.83エーカー（27,600平方^メートル）の土地を占めている。この公園は、セネカフォールズ会議の会場となったウェズリアン・メソジスト教会、エリザベス・キャディ・スタントンの家、セネカフォールズ会議の声明文、決議、演説が起草されたマクリントック・ハウスなど、4つの主要な歴史的建造物から構成されている。ウェズリアン・メソジスト教会とマクリントック・ハウスは1980年に国家歴史登録財に登録された。 ^[63]

1998年、ヒラリー・クリントン大統領夫人はセネカフォールズ会議150周年を記念して演説を行った。^[64]

2015年、バラク・オバマ政権下のホワイトハウスは、感情の宣言の原本を探す取り組みとして#FindtheSentimentsを立ち上げました^[65]。この呼びかけはソーシャルメディアやいくつかの史跡で取り上げられました^{[66] [67]} 。現在まで感情は見つかっていません。

1870年、ポーリナ・ライト・デイヴィスは南北戦争前の女性の権利運動の歴史を記した『全米女性権利運動の歴史』を著し、ルクレティア・モットやエリザベス・キャディ・スタントンなど多くの参政権運動家からその記述の承認を得た。^[7]デイヴィスのバージョンでは、1848年のセネカフォールズ会議は、1840年代後半に女性グループが開催した他の地元の会議と同等の小さな役割しか与えられていない。デイヴィスは、1850年にマサチューセッツ州ウースターで開催された全米女性権利会議で、多くの州から女性が招待され、その影響が大陸全土とイギリスに及んだことを、国内および国際的な女性の権利運動の始まりとした。^[7]スタントンも同意しているようだった。 1870年に全米女性参政権協会（NWSA）の大会で女性の権利運動について演説した際、彼女は「アメリカと同様にイギリスにおける運動は、1850年10月にマサチューセッツ州ウースターで開催された第1回全国大会にまで遡る可能性がある」と述べた。^[68]

1876年、国の100周年記念の精神で、スタントンとスーザン・B・アンソニーは、女性の権利運動のより広範な歴史を書くことを決意した。彼らはルーシー・ストーンに協力を依頼したが、ストーンはプロジェクトに参加することを辞退した。彼女は、スタントンとアンソニーのやり方では、NWSAとアメリカ女性参政権協会（AWSA）の分裂を公平に描写できないと考えていた。スタントンとアンソニーは彼女抜きで執筆し、1881年に『女性参政権の歴史』第1巻を出版し、その最も重要な出来事のそれぞれに自分たちを位置づけ、ストーンの貢献を軽視した。^[69]

女性史の教授リサ・テトラウルトによると、セネカフォールズ会議は、女性運動の歴史を語る上で中心的な位置を占めていた。スタントンもアンソニーも、ライバルが参加していた 1850 年の会議には出席していなかった。しかし、スタントンは 1848 年のセネカフォールズ会議で重要な役割を果たしており、ストーンは出席していなかった。1870 年代初頭、スタントンとアンソニーは、セネカフォールズを女性権利運動の始まりとして紹介し始めたが、この起源の物語はストーンの役割を軽視するものだった。女性権利運動はセネカフォールズよりもさらに以前に始まったと言えることを指摘し、テトラウルトは、『女性参政権の歴史』では、最初の 3 章でこれらの初期の出来事を比較的簡単に扱っており、最初の章は「先行する原因」と題されていると述べた。^[70]この著書の中で、スタントンは、セネカフォールズ会議より1か月前に自由党が女性参政権に関する綱領を出したことには触れず、1850年にストーンとデイビスが組織したウースター全国女性権利会議を女性権利運動の始まりとは述べなかった。むしろ、スタントンは、1840年にロンドンで行われた奴隷制度反対会議を「イギリスとアメリカ両国における女性参政権運動」の誕生と位置付けた。^[7]彼女はセネカフォールズ会議を自身の政治デビューと位置付け、それを女性権利運動の始まりと特徴づけた。^[16]彼女はこれを「歴史に記録された人間の自由のための最大の運動、つまり全人種の半分の自由を求める運動」と呼んだ。^[4]

スタントンは、感情の宣言を基礎的な論文として定着させるために、さまざまな方法で尽力したが、その最初の草稿が執筆された小さな三本脚のティーテーブルに、トーマス・ジェファーソンが独立宣言を執筆した机と同等の重要性を持たせたことは、特に重要だった。^[16]マクリントック夫妻はスタントンにテーブルを贈り、その後スタントンはスーザン・B・アンソニーの80歳の誕生日を記念してそれを贈ったが、^[71]アンソニーはセネカフォールズ会議には参加していなかった。^[28]スタントンがテーブルを象徴的な遺物として宣伝したことに合わせて、女性権利活動家たちは1906年3月14日のスーザン・B・アンソニーの葬儀で棺の頭の上の名誉ある場所にテーブルを置いた。 ^[72]その後、1920年まで最も重要な参政権集会のたびにステージ上に目立つように展示されたが、^[71]女性参政権に関する不満や決議はテーブルに書かれていなかった。^[34]テーブルはワシントンDCのスミソニアン協会の国立アメリカ歴史博物館に保管されている。 ^[73]

ルクレティア・モットは1848年8月に、その夏に参加した2つの女性の権利に関する会議について振り返り、自分が関わった他のプロジェクトやミッションと同等の評価を下した。彼女は、この2つの集会は「大いに励みになり、長い間無視されてきたこのテーマが、その重要性にふさわしい注目を集め始めるだろうという希望を与えてくれる」と書いている。^[4]

歴史家ゲルダ・ラーナーは、宗教的思想が感情宣言の根本的な源泉であったと指摘している。大会に出席した女性のほとんどは、クエーカー教徒または福音派メソジスト運動に携わっていた。宣言自体は、福音派クエーカー教徒サラ・グリムケの著作から引用したもので、神は女性を男性と同等に創造し、男性は女性に対して「絶対的な専制」を確立することで神の権威を奪ったという聖書的主張を展開している。 ^[74]作家ジャミ・カルラシオによると、グリムケの著作は女性の権利などの思想に一般大衆の目を開き、初めて女性の従属に関する従来の概念に疑問を呈するようになったという。^[75]

• バダシュト会議、ペルシアの女性の権利、1848年6月～7月
• 第一波フェミニズム
• 女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約（CEDAW）（1979年）
• 参政権運動家と参政権運動家の一覧
• 女性の権利活動家リスト
• 全国女性会議
• 女性参政権のタイムライン
• 女性参政権団体
• セネカフォールズ会議の会場がある女性の権利国立歴史公園
• アメリカにおけるフェミニズムのタイムライン
• フェミニズムのタイムライン

二次資料

• ビューレ、マリ・ジョー、ビューレ、ポール。女性参政権の簡潔な歴史。イリノイ大学、1978年。ISBN 0-252-00669-0 
• カルラシオ、ジャミ（2002）。「『汝らは自分の義務を知っていたが、それを実行しなかった』：サラ・グリムケの書簡体レトリック」。レトリックレビュー。21 （3）：247–63。doi ： 10.1207 / S15327981RR2103_3。S2CID 143897476  。
• デュメニル、リン、編集長（2012年）。『オックスフォードアメリカ社会史百科事典』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局 。ISBN 978-0199743360 
• フォークナー、キャロル。ルクレティア・モットの異端：19世紀アメリカにおける奴隷制度廃止と女性の権利。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2011年。ISBN 978-0-8122-4321-5 
• ハンキンス、バリー。『第二次大覚醒と超越主義者』ウェストポート、コネチカット：グリーンウッド・プレス、2004年。ISBN 0-313-31848-4 
• アイゼンバーグ、ナンシー。南北戦争前のアメリカにおける性と市民権、ノースカロライナ大学出版、1998年。ISBN 0-8078-2442-9 
• カー、アンドレア・ムーア。ルーシー・ストーン：平等のために声を上げる。ニュージャージー：ラトガース大学出版局、1992年。ISBN 0-8135-1860-1 
• ラーナー、ゲルダ、グリムケ、サラ・ムーア。サラ・グリムケのフェミニスト思想、オックスフォード大学出版局、1998年。ISBN 0-19-510604-0 
• マニ、ボニー G. 女性、権力、そして政治的変化。レキシントン ブックス、2007 年。ISBN 0-7391-1890-0 
• マクミレン、サリー・グレゴリー。セネカフォールズと女性の権利運動の起源。オックスフォード大学出版局、2008年。ISBN 0-19-518265-0 
• テトラウト、リサ。セネカフォールズの神話：記憶と女性参政権運動、1848-1898（2014）オンラインレビュー
• ウェルマン、ジュディス。セネカフォールズへの道：エリザベス・キャディ・スタントンと最初の女性権利会議、イリノイ大学出版、2004年。ISBN 0-252-02904-6 

一次資料

• スタントン、エリザベス キャディ、アンソニー、スーザン B.、ゲージ、マチルダ ジョスリン。女性参政権の歴史、第 1 巻、1848 年から 1861 年までをカバー。著作権 1881 年。
• スタントン、エリザベス・キャディ; セオドア・スタントンとハリオット・スタントン・ブラッチ編。エリザベス・キャディ・スタントン、『手紙、日記、回想録に見るエリザベス・キャディ・スタントン』、ハーパー＆ブラザーズ、1922年。
• スタントン、エリザベス・キャディ;アン・D・ゴードン編; タマラ・ガスケル・ミラー副編集長。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集、ラトガース大学、1997年。ISBN 0-8135-2317-6 

• ベイカー、ジーン・H.『シスターズ：アメリカの女性参政権運動家たちの生涯』^{[永久リンク切れ‍ ]}ヒル・アンド・ワン、ニューヨーク、2005年 。ISBN 0-8090-9528-9 
• ベイカー、ジーン H. 女性参政権：参政権獲得の闘いの再考。オックスフォード大学出版局、2002年。ISBN 0-19-513016-2 
• ブラックウェル、アリス・ストーン。ルーシー・ストーン：女性の権利の先駆者。シャーロッツビルおよびロンドン：バージニア大学出版局、2001年 。ISBN 0-8139-1990-8 
• キャプロン、EW「国家改革者」。ニューヨーク州のジェリット・スミス大統領に対する国家改革の指名、1848 年 8 月 3 日。
• ヒンクス、ピーター P、ジョン R. マッキヴィガン、R. オーウェン ウィリアムズ。奴隷制度廃止と奴隷制度廃止の百科事典: アフリカ系アメリカ人の歴史におけるグリーンウッドのマイルストーン。コネチカット州ウェストポート: グリーンウッド プレス、2007 年。
• キャロル・ラッサーとマーリーン・ディール・メリル編『友と姉妹：ルーシー・ストーンとアントワネット・ブラウン・ブラックウェル（1846-1893）の書簡』イリノイ大学出版局、1987年。ISBN 0-252-01396-4 
• オズボーン、エリザベス R. セネカフォールズ会議: 女性の権利と独立宣言の遺産についての教育 2004 年 12 月 8 日にWayback Machineにアーカイブされました。ERIC ダイジェスト。
• ライアソン、リサ・マーシュ（1999年）。「フォールズ再考：1848年女性権利条約の遺産に関する考察」。今日の重要なスピーチ。65 （11）：327-331。
• シェンケン、スザンヌ・オデア。『参政権から上院へ』サンタバーバラ：ABC-CLIO、1999年。644～646ページ。ISBN 0-87436-960-6 
• スペンダー、デール (1982) 『思想家の女性たちと男性は彼女たちに何をしたのか』 アーク・ペーパーバック、ラウトレッジ＆キーガン・ポール、ロンドン、1983年、347～357ページ。ISBN 0-7448-0003-X 
• スタンセル、クリスティン(1998)。「セネカフォールズからの道」。ニューリパブリック。第 219 巻、第 6 号。26 ～ 38 ページ。

• 国立公園局。女性の権利。1848 年 7 月 19 日～20 日の女性の権利会議の報告書
• アメリカ議会図書館。1848 年 7 月 19 日と 20 日にニューヨーク州セネカフォールズで開催された女性権利会議の報告書
• 「感情の宣言」の本文と決議
• 1848 年のセネカフォールズ、国立公園局: 女性の権利

大会を報じた新聞記事

• 女性の権利、ノーススター、ニューヨーク州ロチェスター、1848年7月28日
• 女性たちの間で暴れまわる、オナイダ・ホイッグ、ニューヨーク州オナイダ、1848 年 8 月 1 日
• 女性の権利会議、全国改革者、ニューヨーク州オーバーン、1848 年 8 月 3 日
• 女性の権利、ザ・レコーダー、ニューヨーク州シラキュース、1848年8月3日
• 女性の権利会議、全国改革者、ニューヨーク州オーバーン、1848 年 8 月 10 日
• 緯度を超えた女性たち、メカニックス・アドボケイト、ニューヨーク州アルバニー（1848 年 8 月 12 日）
• 「自由を奪われた女性たち」ナショナル・リフォーマー、ニューヨーク州オーバーン、1848 年 8 月 31 日
• 女性の権利、国民改革者、ニューヨーク州オーバーン、1848 年 9 月 14 日