自由生産運動

自由生産運動は、奴隷労働によって生産された商品の国際的なボイコットであった。奴隷制度廃止運動では、権利を剥奪された人々を含む個人が奴隷制度と戦うための非暴力的な方法としてこの運動が利用された。^[1]

この文脈では、自由とは「奴隷化されていない」（つまり「市民としての法的および政治的権利を持っている」^[2]）という意味であり、「費用がかからない」という意味ではない。同様に、「生産物」は果物や野菜だけではなく、衣服、乾物、靴、石鹸、アイスクリーム、キャンディーなど、奴隷によって作られたさまざまな製品を意味する。^[3]

この概念は、18 世紀後半に宗教友の会(クエーカー教徒) のメンバーの間で生まれました。クエーカー教徒は平和主義と全人類の精神的平等を信じていました。クエーカー教徒は奴隷制に反対し、1790 年頃までにメンバーの間で奴隷所有を排除しました。アンソニー ベネゼットやジョン ウールマンなどの急進的なクエーカー教徒はさらに踏み込み、奴隷由来の商品の購入者は奴隷制度を経済的に実行可能なものにしているという意見を表明しました。彼らは奴隷由来の商品の道徳的かつ経済的なボイコットを主張しました。この概念は、奴隷制と戦う非暴力的な方法を提供したため、魅力的であることが証明されました。^[4]

1780年代には、この運動はクエーカー教徒の枠を超えて広まった。^[5] イギリスの奴隷制度廃止論者（大半はクエーカー教徒で、一部は元奴隷）は1787年に奴隷貿易廃止協会を結成した。 ^[6] 1789年、奴隷制度廃止法案が議会に提出された（ウィリアム・ウィルバーフォースによる。クエーカー教徒は議会に立候補できなかった）。^[7] 農民政治の利害により、法案の採択は遅れた。1791年になっても法案は可決されず、議会の遅延戦術に対する不満からボイコット運動が起こった。^[8] ウィリアム・フォックスは奴隷の砂糖のボイコットを促すパンフレット^[9]を出版した。 ^[10]これは今世紀で最も人気のあるパンフレットとなり、25万部以上が印刷された（大西洋の両側で）。^[11]このパンフレットにより、奴隷制度廃止運動が結束し、集中した。^[11]

このパンフレットは、消費者が奴隷制度に加担していると主張した。「私たちが商品を購入すれば、犯罪に加担することになる。奴隷商人、奴隷所有者、奴隷運転手は、事実上、消費者の代理人であり、商品を調達するために消費者に雇われていると考えられる。砂糖1ポンドごとに、私たちは人間の肉2オンスを消費していると考えられる。」^[8]奴隷の生産物は奴隷の血、涙、汗で比喩的に汚染されており、道徳的に汚染されているというレトリックが広く使われた。同じテーマのパンフレットがさらに続いた。^[11]

ボイコットは、個人消費者だけでなく、小売店主や商人によっても行われた。また、1791年には、ジェームズ・ライトというイギリス人商人が、砂糖を「奴隷制度とより無関係で、人間の血で汚染されていない」ルートで調達できるようになるまで、砂糖を販売しない理由を説明する新聞広告を掲載した。 ^[12]投票権のない女性も、奴隷砂糖ボイコットを推進し、参加することができた。^[8]イギリスのボイコットは、最盛期には40万人以上が参加した。しかし、1792年半ばにフランス革命が暴力的になると、草の根運動は支持を失い^[5]、ナポレオン・ボナパルトが奴隷解放に反対していることが明らかになるまで、支持を取り戻すことはなかった。^[8]

1811年に出版されたエリアス・ヒックスの『アフリカ人とその子孫の奴隷制に関する考察』では、奴隷制への経済的支援を排除するために、奴隷によって生産された商品の消費者ボイコットを提唱している。

質問11. アメリカ合衆国の国民とイギリスの住民が奴隷制の産物である商品の購入や使用を拒否した場合、それは奴隷所有者とその奴隷にどのような影響を与えるでしょうか? 回答: それは間違いなく奴隷所有者に特に影響を与えるでしょう。彼らの貪欲さを制限し、彼らが富を蓄積し、抑圧の利益で贅沢で過剰な生活を送ることを妨げることによって… ^[13]

アフリカ人とその子孫の奴隷制に関する観察は、自由生産運動の中心的な主張であり、綿布やサトウキビ砂糖を含む奴隷労働によって生産されたすべての商品の禁輸と、自由人の有給労働による生産物への切り替えを主張している。自由生産運動は奴隷制に対する宗教的反応を意図したものではなかったが、自由生産物販売店のほとんどはクエーカー教徒の起源であり、例えば最初の自由生産物販売店は1826年にボルチモアのベンジャミン・ランディの店であった^。[14]

1826年、デラウェア州ウィルミントンの奴隷制度廃止論者のクエーカー教徒が正式な自由生産組織の憲章を起草し、アメリカの奴隷制度廃止論者のボイコットが本格的に始まりました。同年、メリーランド州ボルチモアでランディが店を開き、自由民の労働によって得られた商品のみを販売しました。^[4]

1827年、運動はペンシルベニア州フィラデルフィアでトーマス・マクリントックと他の急進的なクエーカー教徒によって「自由生産協会」が結成され、さらに広がりを見せた。 ^[4]協会では、奴隷の労働から生まれた綿、タバコ、砂糖などの商品の目に見えないコストを突き止めようとする新しい戦術が取り入れられた。^[15]クエーカー教徒の女性たちが協会に加わり、その中には協会の会合で発言したルクレティア・コフィン・モットもいた。モットの男性仲間の中には、女性の講演を初めて聞く者もいた。^{[16]奴隷制度廃止論者の重要な著作}『オアシス』^[17]を出版することになるリディア・チャイルドは、 1831年にフィラデルフィアで「無料の」乾物店を経営していた。^[18]

1830年、アフリカ系アメリカ人の男性は「ペンシルベニア有色人種自由農産物協会」を結成し、続いて1831年にアフリカ系アメリカ人の女性は「ペンシルベニア有色人種女性自由農産物協会」を結成した。^{[19]一部の黒人ビジネスは無料の農産物を売りにし始めた。ウィリアム・ウィッパーはフィラデルフィアの}ベテル教会の隣に無料の食料品店を開き、同じ都市では黒人の菓子職人が無料の労働力からのみ砂糖を使い、アンジェリーナ・グリムケのウェディングケーキの注文を受けた。^[19]ニューヨークでは、フリーダムズ・ジャーナルの支持記事が読者のために計算し、典型的な黒人の自由な砂糖消費量を考えると、25人の黒人が奴隷所有者から砂糖を購入する場合、その流れを維持するには1人の奴隷が必要であるとされた。ニューヨーク市の小さなアフリカ系アメリカ人人口は、砂糖のために50人の奴隷の労働を必要としたと言われている。^[19]

1830年代にアフリカ系アメリカ人が開催した最初の5回の大会では、すべてにおいて、自由生産を支持する決議が可決された。^[19] ヘンリー・ハイランド・ガーネットはニューヨークで、自由生産が奴隷制に打撃を与える可能性について説いた。^[4]黒人奴隷制度廃止論者のフランシス・エレン・ワトキンスは、演説で常に自由生産運動について言及し、「自由労働」の服には、たとえ粗末なものであっても、もう少し高いお金を払うと述べた。^[19]ワトキンスは、この運動を「希望の前兆、進歩の旗印、そして私たちの原則の一貫性と熱意の真剣さを証明する手段」と呼んだ。^[19]

1838年、フィラデルフィアの新しいペンシルベニア ホールにフリー プロデュース ストアができました。同じ時期に、さまざまな州からの支援者が、報酬労働協会の最初の会合を開催しました。ペンシルベニア ホールはオープンから 3 日後に全焼しましたが、協会は 4 か月後に「アフリカ系アメリカ人のための図書館と集会所」であるサンディフォード ホールで別の会合を開催しました。^[要出典]その結果、アメリカ フリー プロデュース協会が設立され、奴隷所有者の製品に代わる奴隷以外の製品を探し、奴隷以外の流通経路を形成することで、その大義を推進しました。^[20]協会は多数のパンフレットと小冊子を作成し、 1846 年から 1854 年にかけて「Non-Slaveholder」という雑誌を発行しました。^{[4] [21]}

1839年に設立されたイギリスインド協会は、無料の農産物を支援した。^[5]アメリカの無料農産物協会の英国版は、ニューカッスルを拠点とするクエーカー教徒の奴隷制度廃止論者で平和運動家​​のアンナ・リチャードソンの指導の下、 1840年代から1850年代にかけて結成された。ニューカッスル婦人無料農産物協会は1846年に設立され、1850年までに少なくとも26の地域協会が存在した。^[22]

クエーカー教徒のジョージ・W・テイラーは、奴隷制によらない綿花だけを使用する繊維工場を設立した。彼は自由生産の綿製品の品質と入手しやすさの向上に努めた。^[4]奴隷制度廃止論者のヘンリー・ブラウン・ブラックウェルは、彼と妻のルーシー・ストーンの資金を、機械的な手段と奴隷制によらない労働力を使ってより安価な砂糖を作ろうとするいくつかの事業に投資したが、サトウキビからテンサイに焦点を移した後も、その製品は成功しなかった。^[23]

自由生産運動は成功せず、ほとんどの場所では数年後にこの運動は放棄された。奴隷生産品以外のものはより高価で、見つけるのが難しい場合もあり、あるいは輸入を阻む高関税に直面した。商品の原産地が特定できないケースもあった。奴隷生産品以外の商品の方が品質が悪い場合もあった。ある店主は「『非常に不快な味と匂いのする』砂糖や『非常に質の悪い、黒くて汚い』米を受け取ることが珍しくなかった」^[24]。奴隷への利益や奴隷生産品の需要の減少はごくわずかだった。多くの奴隷制度廃止論者はこの問題を完全に無視した^{[19] 。}アメリカ奴隷制度廃止協会の創設者ウィリアム・ロイド・ギャリソンは1840年の大会で当初、自分のウールスーツは奴隷労働なしで作られたと宣言したが^[25] 、後にこの運動の結果を検討し、強制は不可能で^[26]、効果がなく、より重要な仕事の妨げになると批判した。^[4]全国協会は1847年に解散したが、フィラデルフィアのクエーカー教徒は1856年まで存続した。^[4]

• カムアウト
• 公正取引
• フリーソイルパーティー
• ビーガン主義

• ミッドリー、クレア（1996年12月）。「奴隷砂糖ボイコット、女性運動、そしてイギリスの反奴隷制度文化の国内基盤」。奴隷制度と廃止。17 （3）：137-162。doi ：10.1080/01440399608575190。ISSN 0144-039X  。
• ホルコム、ジュリー L.; ホルコム、ジュリー (2016-08-23)。『道徳的商業：クエーカー教徒と大西洋を越えた奴隷労働経済ボイコット』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-5208-6. JSTOR  10.7591/j.ctt1d2dmqk.

• ウィキソース。詩集（エリザベス・マーガレット・チャンドラー）/婦人自由生産協会へ
• ニューヨーク友の会のフリープロデュース協会は、スワースモア大学の友の会歴史図書館から記録を収集しました。