西チャルキヤ建築

西方チャルキヤ建築（カンナダ語：ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ）は、カリャニ・チャルキヤ建築あるいは後期チャルキヤ建築としても知られ、広くヴェーサーラ様式に分類される、 11世紀から12世紀にかけてインド、現在の中央カルナータカ州のトゥンガバドラ地方を支配していた西方チャルキヤ帝国時代に発展した、独特の装飾建築様式である。この時期、デカン高原では西方チャルキヤの政治的影響力が最高潮に達していた。文化活動と寺院建設活動の中心はトゥンガバドラ地方にあり、中世の大規模な工房で数多くの記念碑が建てられた。^[1]これらの建造物は、既存のドラヴィダ（南インド）寺院の地域的変種であり、ヴェサラまたはカルナータ・ドラヴィダと呼ばれるより広範な地域寺院建築の伝統の頂点を形成しています。 [ ^2]この時代にチャルキヤ建築家によって建てられたあらゆる規模の寺院は、今日でもその建築様式の例として残っています。^[3]

この時代に遡る多くの建物の中で最も注目に値するのは、コッパル地区のイタギにあるマハデヴァ寺院、ガダグ地区のラクンディにあるカシヴィスヴェスヴァラ寺院、ベラリ地区のクルヴァッティにあるマリカルジュナ寺院、ダヴァンゲレ地区のバガリにあるカッレスヴァラ寺院です。 。^{[4] [5]}職人技で有名なその他の記念碑には、シモガ地区にあるクバトゥールのカイタベーシュヴァラ寺院とバリガヴィのケダーレシュヴァラ寺院、ハベリ地区のハヴェリにあるシッデーシュヴァラ寺院、ダーワド地区のアニゲリにあるアムルテシュヴァラ寺院、ガダグのサラスヴァティ寺院とダンバルのドッダ・バサッパ寺院、どちらもガダグ地区。^[6]

現存する西方チャルキヤ様式の建造物は、シヴァ派、ヴィシュヌ派、ジャイナ教の宗教的伝統に基づいて建てられた寺院である。軍事、民間、宮廷建築のいずれも現存していない。泥、レンガ、木材で建てられたこうした建造物は、度重なる侵略に耐えられなかったのかもしれない。^[7] これらの建築発展の中心地は、現在のダルワド県を含む地域で、現在のハヴェリ県とガダグ県の地域も含まれていた。^{[8] [9]}これらの地区には、西方チャルキヤ工房による寺院建築が広範に行われていた証拠として、約50の建造物が現存している。この様式の影響は、北東のカリヤーニ地方を超えて、東はベッラーリ地方、南はマイソール地方にまで及んだ。北のビジャプール-ベルガウム地方では、この様式がヘマドパンティ寺院の様式と混ざり合っていた。コンカン地方には西チャルキヤ寺院がいくつかあるが、西ガーツ山脈の存在によりこの様式が西方へと広まることはおそらく阻止されたと思われる。^[8]

西方チャルキヤ様式の基本的な計画は、より古いドラヴィダ様式に由来しているが、その特徴の多くは独特で特異なものであった。^{[10] [11]}西方チャルキヤ建築様式の際立った特徴の1つは、現代のカルナータカ州全域で今でも見られる表現である。このモチーフの唯一の例外は、カルヤニ周辺地域で見ることができ、寺院は独自の特徴を持つナガラ（北インド）表現を示している。^[12]

初期のバダミ・チャルキヤ朝の建造物がパッタダカル、アイホーレ、バダミなどの大都市の周辺に集中していたのとは対照的に、これらの西方チャルキヤ寺院は地方自治と地方分権のシステムを反映して広範囲に分散している。^[1]西方チャルキヤ寺院は初期チャルキヤ朝のものよりも小さく、その事実は神殿の上にそびえ立つ上部構造の高さが低いことからもわかる。^[1]

西チャルキヤ美術は2つの段階に分かれて発展した。第1段階は約25年間続き、第2段階は11世紀初頭から西チャルキヤ朝の終焉である1186年まで続いた。第1段階では、アイホレ-バナシャンカリ-マハクタ地域（初期チャルキヤの中心地に位置）とガダグ県のロンに寺院が建てられた。いくつかの暫定的な工房が、カラブラギ県のシルヴァルとベルガウム県のゴカクに寺院を建てた。ロンの構造は、コッパル県のククヌールとビジャプール県のムドホルにあるラーシュトラクータ寺院と類似点があり、同じ工房が新しいカルナータ王朝の下でも活動を続けたことを証明している。^[13]成熟した後期段階は、宮廷の主要な所在地であるラクンディ（ロキグンディ）でピークに達した。 ^[14] 11世紀半ばから、ラクンディ派の職人たちはトゥンガバドラ川の南に移動しました。そのため、ラクンディ派の影響はダヴァンゲレ地区のいくつかの寺院や、ベラリ地区のヒレハダガリとフヴィナハドガリの寺院に見られます。^[15]

西方チャルキヤ建築の影響は、地理的に離れた南カルナータカ州のホイサラ朝や、現在のテランガーナ州とアーンドラ・プラデーシュ州のカカティヤ王朝の建築様式にも見受けられます。^{[16]西方チャルキヤ建築は}ガダグ様式の建築とも呼ばれ、南カルナータカ州のホイサラ建築の先駆けと考えられています。 ^{[17]この影響は、ホイサラ朝が雇った初期の建築家が中世}チャルキヤ美術の中心地から来たために生じました。^{[18] [19]}この様式のさらなる記念碑は、西方チャルキヤ王だけでなく、彼らの封建的な家臣によっても建てられました。

典型的な西方チャルキヤ寺院は、基本的な平面図、建築の表現、人物彫刻の 3 つの側面から検討することができます。

基本的な平面計画は、神社の大きさ、聖域の大きさ、建物の質量の配分、そしてプラダクシナ（巡礼路）があればそれによって決まります。^[20]

建築的表現 とは、神社の外壁に形を与える装飾的な要素のことである。これらには、階段状、星形（星型）、または正方形のいずれかのさまざまなパターンと輪郭を生み出すことができる突起、くぼみ、および表現が含まれる。^[21]階段状（「突出角の階段状ダイヤモンド」とも呼ばれる）の場合、これらの要素は神社の各側面に5つまたは7つの突起を形成し、中央の1つを除くすべてが突出角（互いに直角の左右の2つのくぼみによって作成された2つの完全な面を持つ突起）である。正方形（「単純な突起を持つ正方形」とも呼ばれる）の場合、これらの要素は側面に3つまたは5つの突起を形成し、そのうち2つだけが突出角である。星型パターンは、通常8、16、または32の尖端を持つ星型要素を形成し、中断された星型要素と中断されていない星型要素に細分化される。 「中断された」星型計画では、星型の輪郭が方位の直交（直角）投影によって中断され、星の点が省略されます。^{[22]インド建築には、南インドの}ドラヴィダ建築と北インドのナガラ建築という2つの基本的な建築表現が見られます。^[23]

人物彫刻は、柱、建物、彫刻、塔全体の建築部品など、それ自体で立つミニチュア表現である。これらは一般に「人物彫刻」または「その他の装飾的特徴」に分類される。^[24]神、女神、神話上の人物の表現が豊富な場合、豊かな人物彫刻が神社の表現を不明瞭にしてしまうことがある。^[25]

チャルキヤ寺院は2つのカテゴリーに分けられる。1つは共通のマンタパ（列柱のあるホール）と2つの神殿（ドゥヴィクタとして知られる）を持つ寺院で、もう1つはマンタパ1つと神殿1つ（エクタ）を持つ寺院である。どちらのタイプの寺院にも、メインホールに通じる2つ以上の入り口がある。この形式は、神殿に通じる小さな閉じたマンタパを持つ北インドの寺院のデザインや、一般的に大きくて開いた柱のあるマンタパを持つ南インドの寺院のデザインとは異なる。^[26]

チャルキヤ朝の建築家たちは、北方様式と南方様式の両方の特徴を保持していた。しかし、本堂と付属祠堂の全体的な配置は北方様式に傾き、1つの本堂と4つの付属祠堂を建てる傾向があり、パンチャーヤトナ、つまり5つの祠堂からなる複合施設を形成していた。^[27]チャルキヤ朝の寺院は、ほとんどの場合、東を向いて建てられた。^[28]

聖域 (セラ) は、前室(アルダ マンタパまたは前室) によって閉じたマンタパ(ナヴァランガとも呼ばれる) に接続され、ナヴァランガは開いたマンタパに接続されます。場合によっては、2 つ以上のマンタパが開いていることがあります。シャイヴァ寺院では、聖域の真向かい、閉じたマンタパの反対側にナンディ マンタパがあり、シヴァ神の従者である雄牛であるナンディの大きな像が祀られています。通常、神社にはプラダクシナはありません。^[29]

マンタパの屋根を支える柱は、基部から柱頭の首まで一枚岩の柱である。そのため、マンタパの高さと寺院全体の大きさは、建築家が採石場から入手できた石柱の長さによって制限された。^[30]寺院の高さは、壁にかかる上部構造の重量によっても制限された。また、チャルキヤ朝の建築家はモルタルを使用しなかったため、乾式石積みを使用し、クランプやセメント材を使用せずに石を接着した。^[30]

モルタルが使われていないため、壁や天井に使われている多孔質の石積みを通して、寺院の奥の部分にいくらかの換気が可能となっている。寺院に入る適度な量の光は、あらゆる方向から開放されたホールに入ってくるが、内側の閉じられたマンタパの非常に控えめな照明は、その開いた出入り口からのみ入ってくる。玄関に入る光はさらに少なく、日中でも何らかの人工照明（通常は石油ランプ）が必要となる。この人工光源は、聖域で崇拝されている神のイメージに「神秘」を加えているのかもしれない。^[31]

11世紀以降、新たに取り入れられた特徴は、パッタダカルのヴィルパークシャ寺院やマリカルジュナ寺院に見られるように、バダミ・チャルキヤ朝の伝統的なドラヴィダ建築の計画に基づくか、またはこの表現をさらに洗練させたものでした。新しい特徴は建築要素のより密接な並置を生み出し、ガダグ地区のスディにあるマリカルジュナ寺院やダルワド地区のアニゲリにあるアムルテシュワラ寺院に見られるように、より密集した装飾として目に見えるようになりました。^[32]

カルナータカ地方の建築家たちは、北インドの建築の発展に触発されたようだ。北インドの寺院の発展とほぼ同時に、壁柱に支えられたセカリやブーミジャ型の装飾的なミニチュア塔（上部構造を描いた多柱塔）を組み込んだという事実がその証拠である。ミニチュア塔は神殿を表し、神殿は神々を表していた。神々の彫刻描写は一般的に控えめであったが、珍しいことではなかった。彼らが取り入れた他の北方のアイデアは、壁の突起として現れる柱体であった。^[33]これらの特徴を取り入れた有名な建造物は、ラクンディにあるカシヴィシュヴァラ寺院とナンネスヴァラ寺院に見られる。^[34]

11世紀には、寺院の建設に緑がかった、または青みがかった黒色の石の一種であるソープストーンが使用されるようになったが、スディのマリカルジュナ寺院、ククヌールのカレスワラ寺院、コヌールとサヴァディの寺院などは、ドラヴィダ様式の伝統的な砂岩で建てられた。^[32]

ソープストーンは、ハヴェリ、サヴァヌール、ビャドギ、モテベンヌール、ハンガルの各地域で豊富に発見されています。バダミ・チャルキヤ朝が使用した古代の砂岩の大きな建築ブロックは、より小さなソープストーンのブロックとより小さな石工に取って代わられました。^{[35]この材料で建てられた最初の寺院は、1050年にダルワド地区のアニゲリに建てられたアムルテシュワラ寺院です。この建物は、イタギの}マハデヴァ寺院など、後のより明確な構造の原型となりました。^[36]

石鹸石は、彫刻、造形、そして「ぽっちゃり」と形容される部品の削り出しにも使用されました。^[37]しかし、初期の砂岩の寺院と比較すると、建築部品の仕上げははるかに細かく、豪華な形とクリーム色の装飾が生まれています。^[38] 階段状の井戸は、いくつかの寺院に含まれていたもう1つの特徴です。^[39]

11 世紀の寺院建設ブームは、12 世紀にも新たな特徴が加わりながら続いた。イタギのマハデヴァ寺院とハヴェリのシッデーシュワラ寺院は、こうした発展を取り入れた標準的な建築物である。アンニゲリのアムルテーシュワラ寺院の全体計画に基づいて、マハデヴァ寺院は 1112 年に建てられ、その前身と同じ建築要素を備えている。しかし、その表現には違いがあり、サラ屋根 (上部構造の頂部の屋根) と柱の上の小さな塔は、型ではなく彫刻が施されている。^[40] 50 年の差をつけて建てられた 2 つの寺院の違いは、マハデヴァ寺院の多くの要素に見られる、より堅固な造形と装飾である。11 世紀の官能的な彫刻は、より厳しい彫刻に置き換えられた。^[41]

発展が進むにつれ、チャルキヤ朝の建築家たちは、各階の高さを低くし、階数を増やすことで、純粋なドラヴィダ様式の塔を改造した。基礎から最上階に向かって、階の円周は小さくなり、最上階は、装飾的な水差しの形をした頂冠であるカラサを載せた冠で覆われている。各階は非常に豪華に装飾されているため、元々のドラヴィダ様式の特徴はほとんど見えなくなる。ナガラ塔では、建築家は各階の中央のパネルと壁龕を改造し、多かれ少なかれ連続した垂直の帯を形成し、典型的な北方様式の塔の各面の中央にある垂直の帯を模倣した。^[35]古い建築要素と新しい建築要素が並置されたが、別々に導入された。 [ ^{40]いくつかの上部構造は、基本的に南方}ドラヴィダと北方ナガラの構造を組み合わせたもので、「ヴェサラ ・シカラ」（カダンバ・シカラとも呼ばれる）と呼ばれている。^[29]

突き出した角を持つ北方特有の階段状のダイヤモンド型プランは、完全にドラヴィダ様式で建てられた寺院に採用された。^[37]このプランに従って建てられた12世紀の建造物は4つ現存しており、バサヴァナ・バゲヴァディのバサヴェシュワラ寺院、デヴールのラメーシュワラ寺院、イングルシュワールとイェヴールの寺院である。これらはすべて、ナガラ寺院が一般的だったカリヤニ地方の近くにある。このプランが北インドで実現したのは11世紀になってからであり、建築のアイデアが急速に広まったことを示している。^[42]

この時期の大きな発展は、サヴァディのトリムルティ寺院、コヌールのパラメスヴァラ寺院、ヒレ・シンガンガッティのゴーラマ寺院など、伝統的な砂岩で建てられたいくつかの寺院に星形の祠堂が出現したことだ。3つの寺院の祠堂は16角形の途切れのない星型で、インドの他のどこにも見られない平面図であり、北インドのブミジャ祠堂の32角形の途切れた星型平面図と完全に異なる。^[43]

星型プランは、ダンバールのドッダバサッパ寺院などのソープストーン建築でも人気がありました。北インドの同時代の星型プランはすべて、32 角の途切れ途切れのタイプでした。6 角、12 角、または 24 角の星型プランの寺院は、インドのどこにも存在しないことが知られていますが、ダンバールのユニークな寺院は例外で、24 角の途切れないプラン、または 90 度の大きな四角い角と 75 度の小さな短い角が交互に並ぶ 48 角のプランとして説明できます。^[44] 7 層の上部構造の上層は、48 のへこみがある歯車のように見えます。^{[45]ドッダバサッパ寺院と}ラクシュメシュワラのソメシュワラ寺院は、基本的なドラヴィダ語の表現の極端なバリエーションの例です。これらの寺院は、建築家と職人が伝統的な方法から離れて、意識的に建築要素の新しい構成を創造していたことを証明しています。^[46]

13世紀初頭には、12世紀の特徴が顕著に残っていたが、以前は質素だった多くの部分が装飾されるようになった。この変化は、ハヴェリ県にあるチャウダヤダナプラ（Chavudayyadanapura）のムクテーシュワラ寺院とティラヴァッリのサンテーシュワラ寺院に見られる。優美なヴィマーナを備えたムクテーシュワラ寺院は、13世紀半ばに改築された。^[47]ティラヴァッリ寺院では、すべての建築要素が細長く、意図的に混雑した外観を与えている。両方の寺院はドラヴィダ様式のアーティキュレーションで建てられている。^{[47]エキゾチックな}ドラヴィダ様式のアーティキュレーションとは別に、この時代の寺院の中には、階段状のダイヤモンド型と、ナガラの上部構造に自然な正方形のプランで建てられたナガラ様式のアーティキュレーションを持つものもある。階段状ダイヤモンド様式の寺院で注目すべきものとしては、ハンガルのガネーシャ寺院、アマルゴールのバナシャンカリ寺院（ドラヴィダの祠とナガラの祠がそれぞれ1つずつある）、マハデヴァ寺院のアンサンブルの一部である小さな祠などがある。^[45]ハンガルでは、建築家が祠にセカリの上部構造を与えることができ、下半分にはナガラの表現とミニチュアのセカリ塔の描写が施された。正方形の平面を持つこの技法は、ムッタギやデゴアンのカマラ・ナラヤナ寺院に見られる。^[45]

カリヤニ地域（ビーダル県）とその周辺に建てられた寺院は、他の地域の寺院とはかなり異なっていた。例外なく、アーティキュレーションはナガラで、寺院のプランは原則として階段状ダイヤモンド型か星型だった。^[22]これら2つのプランに対応する立面図は類似していたが、これは標準的な階段状プランの角の突起を11.25度ずつ回転させて星型を作り、その結果、祠堂の各辺の中央で3つの星の先端が飛ばされた、32角の途切れたプランになったためである。^[22]カルナータカ州に現存する階段状ダイヤモンド型プランの例としては、チャッタルキのダッタトレーヤ寺院、カドレワドのソメシュワラ寺院、グルバルガ県カルギのマリカルジュナとシッデーシュワラがある。チャッタルキのナガラ祠堂は、各辺に5つの突起がある、角が突き出た階段状のダイヤモンド型である。^[22]階段状のダイヤモンド型プランのため、壁柱の2つの側面は完全に露出しており、高い土台ブロックには鏡面仕上げの茎のモチーフが飾られ、その上には2つの大きな壁画が描かれている。壁柱の残りの部分の形状や装飾は、天井を支える実際の柱と驚くほど似ている。^[48]

もう 1 つのタイプは、単純な突起と凹部を備えた正方形の平面ですが、セカリとブーミジャの両方の上部構造の可能性があります。この平面には、平面図から派生したものを除いて、追加の要素はありません。凹部はシンプルで、大きな壁画が 1 つあるだけです。カリヤニ地域のこれらのナーガラ寺院の重要な特徴は、カルナタカ州北部のドラヴィダ寺院だけでなく、カリヤニ地域北部のナーガラ寺院とも異なることです。これらの違いは、個々の建築要素の表現と形状および装飾に顕著であり、チャルキヤ建築の中で独自の位置を占めています。このカテゴリに分類される寺院には、ジャルシンギのマハデヴァ寺院と、現在のカラブラギ地区にあるカルギのスーリヤナラヤナ寺院があります。^[48]これらの寺院の平面図とナーガラの表現は、カリヤニ地域北部で見られるものと同じですが、細部が異なり、異なる外観を生み出しています。^[12]

西チャルキヤの装飾の創意工夫は、柱、扉板、まぐさ（トラナ）、出窓のドーム型屋根、^[49]キルティムカ（西チャルキヤ装飾で一般的なガーゴイルの顔）などの外壁装飾、 ^{[50] [51]}および付け柱の上のミニチュア塔^[30]に集中していた。これらの職人の芸術形態は、遠くから見ると際立った特徴はないが、近づいて観察すると、彼らの装飾に対する好みがわかる。豊富な彫刻、渦巻き細工の帯、人物の浅浮彫、パネル彫刻がすべて密集している。^{[52]戸口は非常に装飾的であるが、建築フレームワークは、付け柱、成形されたまぐさ、}コーニストップで構成される。聖域は、戸口の両側にある穴あき窓スクリーンを通じて拡散光を受け取る。これらの特徴は、ホイサラの建築家によって継承され、修正された。^[29]外壁の装飾はよく表現されている。チャルキヤの職人は壁面を壁柱と半壁柱で拡張した。これらの壁柱によって支えられているのは、さまざまなタイプのミニチュア装飾塔である。これらの塔はドラヴィダの階層型で、ナガラ様式ではラティーナ（モノエディクラ）とその変種であるブミジャとセカリで作られた。^[53]

ラクンディのジャイナ教寺院は、西方チャルキヤ様式の外壁装飾の発展において重要な一歩を踏み出した。また、チャヴダヤダナプラのムクテーシュワラ寺院では、職人たちが二重の湾曲した突出したひさし（チャッジャ）を導入し、それは何世紀も後にヴィジャヤナガル寺院で使用された。^[33]ラクンディのカシヴィシュヴァラ寺院は、塔が完全に表現された上昇するニッチのラインを持つチャルキヤ建築のより成熟した発展を体現している。職人たちは北方様式の尖塔を使用し、それを修正されたドラヴィダ様式の輪郭で表現した。ドラヴィダ様式とナーガラ様式の両方のミニチュア塔が壁の装飾として使用されている。さらに発展するにつれて、上部構造の階間の区切りは目立たなくなり、ほとんど個性を失った。この発展はダンバールのドッダ・バサッパ寺院に例証されており、各階の表面を覆う装飾的な被覆を読み取って初めて、元々のドラヴィダ建築が特定できる。 ^[27]

ドラヴィダの上部構造の下にあるヴィマーナの壁は、間に大胆な彫刻が施された、浅浮き彫りのシンプルな壁柱で飾られている。表面は完全に装飾されており、頻繁に窪みや突起があり、より深い壁龕と伝統的な彫刻が施されている。[ ^52]壁の装飾は、後のホイサラ建築に比べると控えめである。何百もの突起と窪みに分割された壁は、光と影の驚くべき効果を生み出し、^[52]その後の数十年間、ホイサラ建築家に受け継がれた芸術的語彙である。^[54]

西方チャルキヤの屋根芸術の重要な特徴は、ドーム天井（放射状の継ぎ目がある石で造られたヨーロッパの天井と混同しないように）と正方形天井の使用である。どちらのタイプの天井も、4本の柱に支えられた4本の梁によって天井に形成された正方形から生まれた。4本の中央柱の上にあるドームが通常最も魅力的である。^[26]ドームは石の輪を重ねて作られており、各輪は水平に敷き詰められ、その下の輪よりも小さい。上部は一枚の石板で閉じられている。輪はセメントで固められておらず、その上にある屋根材の巨大な重量によってドームの腰部が押し下げられて固定されている。 ^[26]ドームが正方形の中心から突き出ることでできる三角形の空間は、アラベスク模様で埋め尽くされている。正方形天井の場合、天井は蓮の花のロゼットやヒンドゥー神話の他のイメージで区切られている。^[26]

柱は西方チャルキヤ建築の主要部分であり、主に2つのタイプが作られました。正方形のブロックと彫刻された円筒形部分が交互に配置され、正方形のブロックのベースが平らな柱と、ベル形の旋盤加工された柱です。前者のタイプは、石鹸石で作られ、独自の品質を持つベル形タイプよりも頑丈で強度があります。^[30]石鹸石の軸には独創的な職人技が使われ、旋盤を使用して必要な形に大まかに彫られました。最終仕上げを得るために苦労して軸を回転させる代わりに、作業員は鋭い道具を使用して垂直の軸に最後の仕上げを加えました。工具の尖った端で作られた細かい溝があることからわかるように、一部の柱は磨かれていません。他のケースでは、バンカプラ、イタギ、ハンガルの寺院の柱のように、磨かれた結果、優れた反射特性を持つ柱になりました。^[30]この柱の芸術はガダグの寺院、特にガダグ市のサラスワティ寺院で頂点に達しました。^[55]

西方チャルキヤ建築で注目すべきは、ドアの長さに沿って走り、上部に渡ってまぐさ石を形成する装飾的なドアパネルです。これらの装飾は、繊細に彫られた透かし細工の帯、成形されたコロネット、小さな数字が刻まれた巻物として現れます。帯は深く狭い溝で区切られ、ドアの上部を走ります。^[26]寺院の設計には、開いたマンタパの屋根から外側に突き出た、二重の曲率を持つ傾斜したコーニスが含まれることがよくあります。これは太陽からの熱を減らし、強い日光を遮り、柱の間に雨水が流れ込むのを防ぐことを目的としています。^[56]コーニスの裏側は、リブ細工のため木工品のように見えます。時々、まっすぐな板状のコーニスが見られます。^[56]

この時期に、フリーズやパネルの人物彫刻が変化した。初期の寺院ではヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』や『マハーバーラタ』の英雄たちが頻繁に描かれていたが、その数は減り、狭いフリーズの数個に限られている。それに応じて、後期の寺院ではヒンドゥー教の神々や女神の描写が増加している。^[57]神々を、装飾的なまぐさ石のある窪みの小さな塔の上に描くのは、12世紀の寺院では一般的だが、後期の寺院ではそうではない。^[41]聖人や踊り子の像は、通常、深い壁龕や窪みに彫られた。踊り子を描いたブラケット像は、梁の下の柱やコーニスによく使われるようになった。動物彫刻では、象が馬よりも多く登場する。象の広い体積が装飾の余地を与えたからである。 ^{[57]エロチックな彫刻はチャルキヤ寺院ではほとんど見られない。}バリガヴィのトリプランタケシュワラ寺院は例外である。ここでは、エロティックな彫刻は寺院の外側を囲む狭い帯状のフリーズに限られています。^[58]

西方チャルキヤの神や女神の人物彫刻は、慣習から逸脱して、堅い形をしており、多くの寺院で何度も繰り返されました。^[56]これは、この地域の初期の寺院で採用された自然主義的で形式張らないポーズとは対照的でした。ポーズが時折誇張されることはありますが、各主神は、描かれた化身や姿に応じて独自のポーズをとっていました。インドの他の地域の人物彫刻と一致して、これらの人物は筋肉組織で定義されるのではなく、滑らかであり、衣服は像の体のいくつかの目に見える線にまで削減されました。^[56]

西方チャルキヤの神々の彫刻はよく表現されており、その最たる例はガダグ市のサラスヴァティ寺院にあるヒンドゥー教の女神サラスヴァティの彫刻である。 ^[59]像の胸部のドレープの多くは、首の周りの真珠の宝石でできた装飾である。複雑なカールの束が彼女の髪を形成し、その一部は肩まで垂れ下がっている。これらのカールした髪の上の頭の後ろには宝石の段状の冠があり、その湾曲した端が立ち上がって光輪を形成している。^[60]像は腰から下は最も繊細な素材で覆われているように見える。その上に描かれた刺繍の模様を除けば、ドレープがどこから始まりどこで終わるのかはわかりにくい。^[61]

11世紀以降、建築上の表現には、壁柱の間にあるイコン、壁の窪みにある壁柱で支えられたミニチュアの塔、そして時にはこれらの塔を支える壁柱の使用が含まれるようになった。^[33]これらのミニチュアの塔は、南部のドラヴィダと北部のブーミジャおよびセカリのタイプであり、主にドラヴィダタイプの表現を精緻化するために使用された。単一の壁柱のミニチュアは、上部に保護用の花のまぐさ石で飾られており、これは通常、神々の描写に備えられる装飾形式である。^[38]これらの精緻化は、アニゲリのアムルテーシュワラ寺院で見られる。これらのミニチュアは12世紀に一般的となり、この北部表現の影響は、ラクンディのカシヴィシュヴァラ寺院と近くのナンネスワラ寺院に見られる。^[33]

ミニチュアの塔はより細かく、より優雅なディテールを備えており、建築のアイデアが北から南へ急速に伝わったことを示している。^[62]装飾と装飾は、成型された形から彫刻刀で彫られた形へと進化し、鋭さが時には立体感を与えていた。葉の装飾はかさばるものから薄いものに変わり、二重の付柱の上のミニチュアの塔にも変化が見られる。11世紀のミニチュアは、コーニス（カポタ）、床（ヴィヤラマラ）、手すり（ヴェディカ）、そして官能的な成型が施された屋根（クタ）で構成されていたが、12世紀には、多くの小さな層（タラ）を備えた詳細なドラヴィダのミニチュアの塔が流行した。^[41]ヒレハダガリのカレスワラ寺院のような12世紀の寺院の中には、壁柱の上に建てられておらず、バルコニーで支えられた小さな塔があり、その下には壁龕があり、通常は神像が置かれています。^[63]

西方チャルキヤ朝の王シヴァ派（ヒンドゥー教のシヴァ神を崇拝する人々）は、寺院のほとんどをシヴァ神に捧げた。しかし、彼らはヴィシュヌ派やジャイナ教の信仰には寛容で、いくつかの寺院をそれぞれヴィシュヌ神とジャイナ教のティルタンカラ神に捧げた。もともとある神に捧げられていた寺院が、別の信仰に合うように改築された例もある。そのような場合、際立った手がかりから元の主神を特定できることがある。これらの寺院は、同じ基本設計と建築感覚を共有していたが、異なる神々に与える視認性や場所の誇りなど、いくつかの細部が異なっていた。^[26]

インドのすべての寺院と同様に、聖域の神は寺院の奉納を示す最も目立つ指標でした。シヴァ派寺院の聖域（ガルバグリハまたはセラ）には、神の普遍的なシンボルであるシヴァリンガが置かれます。[ ^64]ガジャラクシュミ（ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの配偶者）の像、またはガルーダに乗るヴィシュヌの像、またはガルーダだけであっても、ヴィシュヌ派寺院を意味します。しかし、ガジャラクシュミはカンナダ語圏での重要性のため、^{[26]信仰に関係なくすべての寺院の}マンタパ（柱廊）の入り口のまぐさ石に描かれています。聖域への出入り口にある突き出たまぐさ石の彫刻には、リンガの像、またはシヴァ派寺院の場合はシヴァ神の息子であるガナパティ（ガネーシャ）、ジャイナ教寺院の場合は座った状態または直立した状態のジャイナ教の聖者（ティルタンカール）の像が描かれている。^[26]

上部構造（シカラまたは塔）の基部にあるスカナシまたは大きなアーチ型の壁龕にも、奉納者の宗派または信仰を示す像が収められている。 ^[26]まぐさの上、深く豪華に細工されたアーキトレーブには、アーチ型のアラベスク模様の下に、ヒンドゥー教の三神であるブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌの像がある。寺院が奉納された宗派に応じて、シヴァまたはヴィシュヌが中央を占める。^[26]

時折、この彫刻の両端にはガナパティとその兄弟カルティケヤ（クマラ、スブラマニヤ）または女性の対応物であるシャクティが描かれていることがあります。ガンジス川とヤムナー川の女神の彫刻は、初期の寺院の神殿の入り口のふもとの両端に見られます。^[30]

西チャルキヤ朝の統治は12世紀後半に終わったが、その建築的遺産は当時ホイサラ朝の支配下にあったカルナータカ南部の寺院建設者に受け継がれた。^[65]大まかに言えば、ホイサラ建築はラクシュメシュワル工房から生まれた西チャルキヤ建築の派生型から派生したものである。^[66]ベルールのチェンナケサヴァ寺院の建設は、1117年にホイサラ朝のヴィシュヌヴァルダナ王が命じた最初の主要プロジェクトであった。この寺院は、ホイサラの職人が受け継いだチャルキヤ趣味を最もよく表している。これらの芸術家は過剰な装飾を避け、必要な場所に彫刻のないスペースを残したが、手の込んだ戸口は自己顕示欲が強い。ここでは、外壁の彫刻はやり過ぎではなく、明確で控えめに美的である。^{[18] [67]}ホイサラ朝の建築家は、11世紀半ばにチャルキヤ寺院で始まった傾向として、ほぼ普遍的にソープストーンを建築材料として使用しました。^{[32] 2つの}カナラ王朝に共通するその他の芸術的特徴は、華やかなサラバンジカ（柱の支えとなる人物）、旋盤で削った柱、マカラ・トラナ（神話上の獣の姿の付いたまぐさ石）です。^[18]ホイサラ朝の寺院の神殿の上の塔は、チャルキヤ様式の塔を忠実に再現しています。^[68]

15世紀から16世紀にかけてヴィジャヤナガル帝国が権力を握っていた頃、その工房では寺院の建築材料としてソープストーンよりも花崗岩を好んでいた。しかし、ヴィジャヤナガルの王宮で考古学的発見があり、階段井戸にソープストーンが使われていたことが明らかになった。これらの階段井戸は、すべてきれいに仕上げられたソープストーンで作られ、対称的に配置され、4つの側面に階段と踊り場があり、水に向かって下っている。このデザインは、西チャルキヤ・ホイサラ時代の寺院の池と強い類似性を示している。^[69]

ヘンリー・クーセンス（1927年）、ゲイリー・タルタコフ（1969年）、ジョージ・ミッシェル（1975年）による詳細な研究で取り上げられているバダミ・チャルキヤ寺院とは異なり、西方チャルキヤ建築はその重要性と幅広い用途にもかかわらず、無視されてきました。しかし、最近、学者たちは現代のカルナータカ州に戻り、より長い年代記に焦点を当て、より広い地理的領域を調査し、碑文の詳細な研究を行い、11世紀から13世紀に遡る個々の記念碑をより重視しています。^[2]

西方チャルキヤ建築に関する最初の詳細な研究は、MA ダキ (1977) によるもので、彼は、建築家がさまざまな寺院形態の達人であったと主張する中世の碑文 2 つを出発点としました。この研究は、特に西方チャルキヤのミニチュア壁面神殿 (エディキュレ) の豊かさに焦点を当てています。この研究から得られた重要な洞察は、この地域の建築家が他の地域の寺院形態を学んだことです。これらの形態は彼らにとって「異国風」に見えましたが、彼らは他の地域の建築伝統への精通度に応じて、多かれ少なかれ熟練してそれを再現することを学んでいました。^[70]インドの他の地域の要素を自由に使用しようとするこの意識的な折衷主義の試みは、シンハ (1993) によっても指摘されています。^[71]

アダム・ハーディ（1995）による独創的な研究は、7世紀から13世紀までの700年間にわたるカルナータカ州の寺院建設の伝統を調査し、バーダーミ・チャルキヤ、ラーシュトラクータ、西チャルキヤ、ホイサラの4つの王朝によって建てられた200以上の寺院をレビューしました。この研究はドラヴィダ様式とナガラ様式の記念碑、および現代のカルナータカ州のドラヴィダ様式の伝統と隣国のタミル・ナードゥ州のそれとの違いをカバーし、多くの建築の詳細をより大きな計画の一部として解釈することを可能にしました。^{[2] [71]}

西チャルキヤ朝の寺院と碑文は、インド考古学調査局とカルナタカ州政府考古学博物館局によって保護されている。^{[72] [73]}歴史家S.カマート（2001）の言葉によれば、「西チャルキヤ朝は、芸術的価値のある最も優れた記念碑のいくつかを残しました。彼らの作品は、インドの芸術の伝統において誇り高い地位を占めています」。^[17]

イタギにあるシヴァ神に捧げられたマハデヴァ寺院は、西方チャルキヤ朝が建てた寺院の中でも大きな寺院の一つで、おそらく最も有名である。碑文には「寺院の中の皇帝」と讃えられている。^[74]ここでは、聖域にリンガがあるメイン寺院の周囲に、それぞれにリンガがある13の小さな祠堂がある。寺院には他に2つの祠堂があり、1112年に寺院を奉献したチャルキヤ朝の司令官マハデヴァの両親であるムルティナラヤナとチャンドラレシュワリに捧げられている。^[75]

ハヴェリ地区のシッデシュワラ寺院には、さまざまな信仰の神々の彫刻がある。この寺院は、最初はヴィシュヌ派寺院として奉献されたが、後にジャイナ教に引き継がれ、最終的にシヴァ派寺院になったと考えられる。^[28]寺院のホールには、ウマ・マヘーシュワラ（シヴァ神とその配偶者ウマ）、ヴィシュヌ神とその配偶者ラクシュミ、スーリヤ（太陽神）、ナーガ・ナギニ（蛇の女神）、シヴァ神の息子であるガナパティとカルティケーヤの彫刻がある。シヴァ神は4本の腕を持ち、 3本の腕にはダマル（太鼓）、アクサマラ（数珠の鎖）、トリシュル（三叉槍）というシヴァ神の象徴を持っている。シヴァ神の左下腕はウマの上にあり、ウマはシヴァ神の膝の上に座り、右腕でシヴァ神を抱きしめながらシヴァ神の顔を見つめている。ウマの彫刻は花輪、大きなイヤリング、巻き毛で美しく装飾されている。^[76]

いくつかの寺院は、通常とは異なり、シヴァやヴィシュヌ以外の神々を祀っている。これらには、ラクンディにあるカシ・ヴィシュヴェシュワラ寺院群のスーリヤ（「スーリヤナラヤナ」と表現される）神殿とマハヴィーラを祀るジャイナ教寺院、ガダグ県ダンバルのタラデヴィ寺院（仏教建築様式で建てられている）、コッパル県ククヌールのタントラの女神を祀るマハマヤ寺院、ハヴェリ県ヒレケルルのドゥルガー寺院などがある。 ^[77]

ウィキメディア・コモンズには、西チャルキヤ帝国の建築に関連するメディアがあります。

• バダミ・チャルキヤ建築
• ドラヴィダ建築
• ヒンドゥー教寺院の建築
• ホイサラ建築
• ヴィジャヤナガル建築

本

• カウセンズ、ヘンリー（1996）[1926]。カナラ地方のチャルキヤ建築。ニューデリー：インド考古学調査所。OCLC 37526233  。
• フォエケマ、ジェラルド（2003）[2003]。建築で飾られた建築：カルナタカの後期中世寺院、1000-1300年。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社。ISBN 81-215-1089-9。
• フォエマ、ジェラルド (1996)。ホイサラ寺院の完全ガイド。ニューデリー：アビナブ。ISBN 81-7017-345-0。
• ハーディ、アダム（1995）[1995]。インドの寺院建築：形態と変容 - 7世紀から13世紀のカルナタ・ドラヴィダの伝統。アビナブ出版。ISBN 81-7017-312-4。
• ジェンキンス、デイヴィソン (2001)。「水力工事」。ジョン・M・フリッツ、ジョージ・ミッシェル (編)。『ハンピの新しい視点: ヴィジャヤナガルにおける最近の研究』。ムンバイ: MARG。ISBN 81-85026-53-X。
• カマス、スーリヤナス U. (2001) [1980]。 カルナタカの簡潔な歴史：先史時代から現在まで。バンガロール：ジュピターブックス。LCCN 80905179。OCLC  7796041。
• サストリ、ニラカンタ KA (2002) [1955]。先史時代からヴィジャヤナガルの崩壊までの南インドの歴史。ニューデリー: オックスフォード大学出版局インド支部。ISBN 0-19-560686-8。
• Sinha, Ajay J. (1999). 「インドの寺院建築のレビュー：形態と変容、カルナータ・ドラヴィダの伝統、7世紀から13世紀、アダム・ハーディ著」Artibus Asiae . 58 (3/4): 358– 362. doi :10.2307/3250027. JSTOR  3250027.

ウェブ

• 「カルナタカ州の記念碑のアルファベット順リスト」。インド考古学調査局。2013年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12月13日閲覧。
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• 「カトリックの見解を語る」。ザ・ヒンドゥー。2013年5月11日。 2013年5月23日閲覧。