ユニバーサルヒストリー（ジャンル）

普遍史とは、人類全体の歴史を提示することを目的とした著作である。 ^[1]普遍史家は、個々の歴史的出来事や現象の間のつながりやパターンを特定し、それらを一般的な物語の一部にしようとする。^[2]普遍年代記または世界年代記は、通常、過去についての文書化された情報の始まりから現在までの歴史をたどる。^{[3]したがって、そのように分類される著作は、}科学的に扱うことができる限り、あらゆる時代と国の出来事を包含しようとするものである。^[4]

1304年にジークフリート・フォン・バルハウゼンが初めて『普遍史』という題名を使用した。[ 5 ^]

普遍的な歴史のプロジェクトは、ヘブライ語聖書に見ることができる。 ^[要出典]紀元前5世紀の編集者^[要出典] の視点から、創造から大洪水までの人類の歴史、そしてそこから現在までのイスラエル人の歴史が示されている。セデル・オラムは、この年表の2世紀のラビによる解釈である。^[要出典]

古代ギリシャ・ローマでは、最初の世界史がエフォロス（紀元前405年 - 330年）によって書かれた。^[6]この著作は失われているが、その影響は、ポリュビオス（紀元前203年 - 120年）とディオドロス（紀元前1世紀頃活躍）が自分たちの世界の包括的な説明を与えようとする野心に見て取れる。ヘロドトスの『歴史』は、ギリシャ・ローマの世界史の伝統の中で現存する最古の著作であるが、世界史の定義によっては、歴史の全体的な方向性や、それを支配または基礎とする原理や原理の集合を記述する試みが反映されていないため、普遍的とは言えない。ポリュビオスは、この用語の厳密な意味で世界史を試みた最初の人物である。

私の著作に独特の質を与え、現代において最も注目すべき点は、運命が世界のほとんどすべての事柄を一つの方向に導き、一つの同じ目的に向かわせたということである。歴史家も同様に、運命がその一般的な目的を達成した行為を一つの概観的な視点で読者に提示すべきである（1:4:1-11）。

オウィディウスの『変身物語』は、人類の創造から詩人の誕生の1年前にジュリアス・シーザーが死ぬまでを網羅した^{年表であることから、普遍史とみなされてきた。 [7]}ライプツィヒには、紀元2世紀にさかのぼる世界年代記の断片が5つ保存されている。作者は不明だが、おそらくキリスト教徒だったと思われる。後に、普遍史は、エウセビオスの『教会史』、アウグスティヌスの『神の国』、オロシウスの『異教徒に対する歴史』などの著作において、ローマ帝国におけるキリスト教の台頭に関する影響力のあるレンズを提供した。 ^[要出典]

中国の漢王朝（紀元前202年 - 紀元後220年）の時代、司馬遷（紀元前145年 - 紀元前86年）は『史記』の中で、中国文明の最も古い神話的起源から現代までの普遍的な歴史を記述しようとした最初の中国の歴史家であった。司馬遷の世代は中国で初めて中央アジアとインドに王国が存在することを発見したが、彼の著作はこれらの地域の歴史を網羅しようとはしなかった。^[要出典]

11世紀の司馬光の『紫禁同鑑』は、中国で編纂された世界史書の中で、年代順にまとめられた最初のものと考えられることもある。^[8]

15世紀のインド・ペルシア語の『マアティール・マフムード・シャーヒー』は、アブドゥル・フサイン・トゥーニー（1489年死去）によって書かれたもので、普遍的な歴史の断片であると考えられることもある。^[9]

グレアム・ダンフィー（2010）は中世ヨーロッパのキリスト教の普遍史を次のように説明している。

中世を通じて有効であったキリスト教世界年代記の主要な特徴は、古代後期までにしっかりと確立されていた。年代記は神の創造行為から始まり、歴史に対する摂理的な見方を最初から最後まで反映している。歴史は活動的な神の物語である。歴史は直線的で、年代記は厳密に年代順に並べられている。世界が古くなるにつれて衰退と衰退の感覚があるが、救済への信仰もある。個々の出来事が常に評価されるわけではないが、歴史的事実は精神的な真実を教えているという根底にある前提がある。4つの帝国と6つの時代のパターンは、歴史を扱いやすいセクションに分割するために使用できるが、両方を同時に使用することはめったにない。^[10]

中世の普遍年代記は、世界の始まりから現在までの歴史をたどるものであり、中世ヨーロッパでは特に人気のある歴史学のジャンルであった。普遍年代記は、そのはるかに広い年代的および地理的範囲において通常の年代記と異なり、原則として世界の創造から著者の時代までの世界史の進展を連続的に直線的に説明するが、実際にはその時代に近づくにつれて地理的範囲がより限定されることが多い。それらは通常神学的な要素を持ち、ダニエル書の六つの時代や四つの帝国の考えを中心に構成されていることが多い。^[10]

キャスリーン・ビディック（2013）によると、キリスト教中世ヨーロッパにおける普遍史とは、「天地創造からキリストの受肉まで（そして通常はその後の現代の出来事まで）の救済史を主題とする中世史」である。^[11]彼女はまた、普遍史が「6つまたは7つの時代」に分けられていることも特定した。^[11]

あまり一般的ではないが、オットー・フォン・フライジングの『二元論の歴史』で重要な役割を果たす『神の国』に描かれているような、天と地の状態の間の緊張というアウグスティヌスの考えを使うこともある。アウグスティヌスの説は、世界の歴史を神と悪魔の普遍的な戦いとして描いている。関連する考えとして、歴史を教皇と皇帝に分けるというものがあり、これはマルティン・フォン・トロッパウの成功によって人気が高まった。^[要出典]

他の場合には、明らかなテーマが欠けているかもしれません。普遍的な年代記の中には、ヘリナンド・ド・フロイドモンの年代記がそうであるように、非歴史的な主題に関する多くの余談を伴う、多かれ少なかれ百科事典的な性格を持つものもあります。中世西洋のその他の著名な普遍的な年代記作者としては、Chronicon universale usque ad annum 741、Christherre-Chronik、Helinand of Froidmont（1160年頃-1229年以降）、 Jans der Enikel、Matthew Paris（1200年頃-1259年）、Ranulf Higdon（1280年頃-1363年）、Rudolf von Ems、Sigebert of Gembloux（1030年頃-1112年）、Otto von Freising（1114年頃-1158年）、およびVincent of Beauvais（1190年頃-1264年？）などがいます。普遍的な歴史の伝統は、古代の過去を記録することが目的ではなかったかもしれないが、それでもより最近の地域の歴史にそれを組み込んだ中世の歴史家の作品にも見ることができます。その一例がトゥールのグレゴリウス（594年没）の『歴史』である。この書物では、10冊のうち最初の1冊のみが天地創造と古代史を記述しており、最後の6冊はグレゴリウス自身の生涯と地域での出来事に焦点を当てている。このグレゴリウスの解釈は現在、歴史学界で広く受け入れられている仮説であるが、グレゴリウスの著作の中心的な目的は依然として激しい議論の的となっている。^[12]

最初のキリスト教世界年代記は、紀元221年頃、ユリウス・アフリカヌスによってギリシャ語で書かれました。彼は「この伝統の紛れもない父」と呼ばれています。^[14]カエサレアのエウセビオス（275 年頃- 339年）の年代記の第2巻には、革新的なコンコーダンス表（クロニキ・カノン）が含まれており、異なる民族で使用されていたいくつかの同時発生的な年代記を初めて同期させました。エウセビオスの年代記は、ヒエロニムス（ 347 年頃- 420年）の翻訳を通じてラテン西方に知られるようになりました。ヒエロニムスも独自の年代記を執筆しており、セビリアのイシドールス（ 560年頃- 636年）とベーダの初期の年代記、特にベーダの年代記に関する研究は大きな影響を与えました。これらが一緒になって、西洋の普遍的な年代記の伝統の基礎を築きました。^[要出典]

1100年頃から、世界史は図式的に複雑化し、聖地エルサレムを世界の中心として描いたマッパ・ムンディ（世界地図）が追加され、系図と年表が結び付けられるようになった。[ ^11]

ヴェルナー・ロレヴィンクの『Fasciculus temporum（時間の小さな束）』は、 1474年にケルンで出版された世界初に印刷された歴史書である。^[15]『ニュルンベルク年代記』 ^{（1493年）も、世界初に印刷された歴史書である。 [16]} 1480年代半ばまでに、ヴェネツィアの印刷業者がヨーロッパの印刷物のほぼ半分を支配していた頃、彼らは世界年代記に挿絵（その大部分は都市の景観）を盛り込むことを強く推進した。^{[15]学者によると、『}ニュルンベルク年代記』の52の都市景観のうち32は「写実的」（実際に存在し、1475年以前には通常独自の印刷機を持っていた町を描いたもの）であり、残りの20の都市景観は「架空の」ものであり、後の世界年代記でさまざまな都市を描写するためにしばしば再利用された。^[17]この頃、普遍的な年代記における都市の描写も、以前のエルサレム（時には「架空の」都市の眺めで描かれることさえあった）に焦点を当てたものから、年代記が作成されたヨーロッパの都市へと移行し、キリスト教の普遍的な歴史におけるエルサレムの中心性が失われた。^[18]

中世イスラム世界（13世紀）では、この流れで普遍史が、アライッディーン・アタ・マリク・ジュヴァイニーの『世界征服者の歴史』、ラシッド・アルディーン・ハマダニの『年代記大要』（現在はエディンバラ大学所蔵）、イブン・ハルドゥーンの『ムカディマー』などのイスラム歴史家によって取り上げられた。^[要出典]

世界史には2つの形式があった。タリク・アラ・アル・スィニンは年ごとの記述で編成され、したがって編年体で、タリク・アラ・アル・フラファはカリフの統治によって編成された。^[9]タバリーの『預言者と王の歴史』（タリーク・アル・ルスル・ワ・アル・ムルーク）は後者の代表例であり、その中でイスナードが最後に重要な役割を果たした。^[8]イスナードは、理想的には、本の編纂者から出来事の目撃者まで、ハディース^{（伝承、格言）の伝達者の途切れない連鎖であった。 [19]}

人類の市民的統一を達成することを目的とした自然の計画に従って普遍的な歴史を解明しようとする哲学的試みは、可能であり、実際、この自然の目的に貢献するものとみなされなければならない。

— カント– 第九テーゼ^[20]

ヒューズ＝ウォリントン（2005）によると、ジョン・ノックスの1558年の著書『女性の残忍な支配に対する最初のラッパの音』は「女性君主の普遍的な歴史」を表している。^[21]ノックスは、女性が統治することは「自然に反し、神を侮辱し、神の啓示した意志と承認された法令に最も反し、秩序、またはすべての公平性と正義を破壊する」ため、決して許されるべきではないと主張するためにこれを書いた。^[21]彼はこのように、特定のトピックについて歴史を書いて、「世界秩序」はどうあるべきか、つまりノックスが生きる世界はどうあるべきかという彼の見解を表現していた。^[21]

初期のヨーロッパのプロジェクトは、18 世紀半ばに書かれたジョージ・セールらによる『世界史』^{でした。 [引用が必要]}

キリスト教の著述家たちは、ボシュエの『世界史序説』 に至るまで、中世の世界史の伝統を考察し、継承していた。^[22]

19世紀には、普遍史が急増した。[^{疑わしい–議論する]}カント^[23] 、ヘルダー^[24] 、シラー、ヘーゲル^[25] などの哲学者や、マルクス、ハーバート・スペンサーなどの政治哲学者は、聖書の記述と本質的な特徴を共有する一般的な歴史理論を提示した。彼らは、歴史を、一定の基本的特徴や不変の原理によって支配される一貫した全体として捉えた。普遍史という用語を使用した最も初期の思想家の一人であるカントは、 「コスモポリタン的な目的を持つ普遍史の理念」 の中でその意味を次のように説明している。

意志の自由に関してどんな概念を抱くにせよ、人間の行動であるその現象は、他のあらゆる自然現象と同様に、普遍的な法則によって決定されている。その原因がどんなに不明瞭であっても、歴史は、もし私たちが大局における人間の意志の自由の働きに注意を払えば、そこに規則的な動きを見分けることができるかもしれない、そして個人においては複雑で混沌としているように見えるものが、人類全体の観点からは、本来の才能のゆっくりとした進化であるが着実で進歩的なものとして見られるかもしれないという希望を私たちに与えてくれる。各個人と人々は、あたかも何らかの指針に従うかのように、自然ではあるがそれぞれに未知の目標に向かっている。この目的に沿って、自分自身の計画を持たない生き物に対して、明確な自然の計画を伴う歴史を持つことが可能かもしれない。^[26]

20世紀、オーストリアの学者エルンスト・ゴンブリッチは、ウィーンから逃れてイギリスに定住する直前に、ドイツ語で『若い読者のための世界の小史』 (1935年、1936年出版)を執筆した。この本は、子供が理解できる言葉と概念のみを使用して書かれた普遍的な歴史となることを目指していた。この本は、先史時代の人々から第一次世界大戦までを扱っている。この本は、著者のヨーロッパ的観点(例えばヨーロッパの植民地主義に重点を置く)によって形作られているが、一度に1つの地域と時代を取り上げ、地球規模の人類史を網羅しようとしており、多くの主要な世界宗教の信仰に関する説明が含まれている。ゴンブリッチは、歴史上の一見複雑に見える考えでさえ、わかりやすい言葉で説明すれば、知的な子供なら理解できると確信していた。長い遅延の後、この本はゴンブリッチと彼の助手によって若干の改訂を加えて『世界の小史』として英訳された。「この小さな惑星で人々が混ざり合うにつれ、技術の進歩によって私たちがますます親密になっていることもあり、お互いを尊重し、寛容になることがますます必要になってきています。」^{[引用が必要]}

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