左伝

左伝
左傳

16世紀の明代版画『左伝』の表紙
著者	（繁体字）左秋明
言語	古典中国語
主題	春秋時代の歴史
公開済み	紀元前4世紀後半頃
出版地	周王朝（中国）

左伝
「左伝」の篆書（上）、繁体字（中）、簡体字（下）
中国語名
繁体字中国語	左傳
中国語（簡体字）	左传
文字通りの意味	「左の伝統」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 左伝 ウェイド・ジャイルズ ツォ3チュアン4 アイピーエー [ツォワン] ウー 上海語の ローマ字表記 ツゾエ 広東語 イェールローマ字表記 ジョー・ジューン ジュッピン ゾ2ジュン6 アイピーエー [tsɔ˧˥ tsyn˨] ミン南部 福建語 POJ チョ・トアン タイロー ツォ・トゥアン 中期中国語 中期中国語 ツァ・ユエン 古代中国語 バクスター（1992） *ツァイ ドゥルジョンス バクスター・サガート（2014） * tsˤajʔ N-tron-s
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	スアン・トゥ・タ・ティ・トゥルイエン
チュハン	春秋左氏傳
韓国名
ハングル	推薦状
漢字	春秋左氏傳
転写 改訂ローマ字表記 春秋章時
日本語名
漢字	春秋左氏伝
仮名	しゅんじゅうさしでん
転写 ローマ字 春秋指伝

『左伝』（中国語：左傳、ウェード・ジャイルズ訳：Tso chuan ; [tswò ʈʂwân]）は、『左伝』または『左評』と訳されることが多い古代中国の叙述歴史書で、伝統的に古代中国の年代記『春秋』の注釈書とみなされている。紀元前722年から468年までの期間をカバーする30章から成り 、主にその時代における政治、外交、軍事に関する事柄に焦点を当てている。

何世紀にもわたり、『左伝』は中国の教養人が古代史を学ぶための主要な文献でした。『左伝』は『春秋』の文言を単に説明するのではなく、春秋時代（紀元前771年～476年）の歴史と文化を豊かで生き生きとした記述で歴史的背景を詳しく説明しています。『左伝』は他のどの古典作品よりも多くの中国語のことわざや慣用句の出典であり、その簡潔で流れるような文体は優雅な古典中国語の手本となっています。三人称の語り口や、直接の話し方や動作で登場人物を描写する傾向は、一般的な中国の物語の特徴となり、その文体はその後の2000年以上にわたる中国の歴史において、歴史家、語り手、古代散文の達人によって模倣されました。

『左伝』は「壮大な歴史物語の傑作」^[1]として名声を得ているが、その初期のテキストの歴史はほとんど知られておらず、その原典の構成と著者の性質については広く議論されてきた。題名の「左」は伝統的に左丘明（紀元前5世紀の孔子の盲目の弟子として描かれた無名の人物）であるとされているが、これを裏付ける実際の証拠はほとんどない。現在、ほとんどの学者は一般的に、『左伝』はもともと紀元前4世紀に書かれた独立した作品であり、後に『実録』の注釈として再構成されたと考えている。

左伝は中国古典散文の典型として長年その地位を占めてきたが、その創作や初期の歴史についてはほとんど知られていない。戦国時代後期（紀元前 300年頃）の墓から出土した竹と絹の写本、およびその言語、語彙、年代順の言及、哲学的観点の分析から、左伝の執筆は紀元前300年までにほぼ完了していたことが示唆されている。^[2]しかし、前漢時代（紀元前202年 - 紀元後 220年）の資料には、その時点で左伝が首尾一貫した形式にまとめられていたことを示すものはない。前漢時代のテキストには左伝を直接出典として挙げているものはないが、その親テキストである春秋実録に言及しているものもいくつかある。^[3]この時期の『左伝』には明確な題名はなかったようで、類似の文献のより大きなグループとともに単に「春秋」と呼ばれていたようです。[ 3 ^]

3世紀、中国の学者杜游は『左伝』を『実録』に挿入し、 『実録』の各項目の後に『左伝』の対応する物語を載せた。これが今日まで受け継がれている『左伝』の形式となった。^[4]現代の学者の中には、『左伝』はもともと紀元前4世紀後半に書かれた独立した作品であり、おそらく古い資料も取り入れていたが^{[5] 、後に}『実録』の注釈として再構成されたと考える者もいる。^[6]

紀元前1世紀に書かれた司馬遷の『史記』は、中国の24王朝の最初の歴史書で、『左伝』は「左氏春秋」と呼ばれ、「左秋明」（あるいは「左秋明 」）という人物の著作とされている。^[7]司馬遷によると、孔子の死後、孔子の弟子たちは『史記』の解釈をめぐって意見が対立し始めた。そこで左は「真の教えを保存する」ために、孔子の筆写記録を集めて『左伝』を編纂した。 ^[8]司馬遷が言及する「左丘明」は、伝統的に『論語』の中で孔子が彼の道徳的判断を称賛したときに簡単に登場する左丘明であると考えられてきました。^{[9] [10]}

この短い言及以外には、『論語』の左丘明の生涯や身元、また左伝とのつながりについては何も具体的には知られていない。^[11]この称号の「左先生」が『論語』の左丘明を指しているという伝統的な仮定は、具体的な証拠に基づくものではなく、8世紀にはすでに学者によって異議が唱えられていた。^{[9]現代の学者の中には、たとえ『}論語』の左丘明が左伝の称号で言及されている「左」であったとしても、左伝は春秋時代後期（紀元前 771年～紀元前476年頃）の出来事を左が知らなかったであろうことを述べているため、この帰属は疑わしいと指摘する者もいる 。^[7]

あるいは、18世紀以降、多くの学者が左伝は実際には魏の国に仕えた武起の著作であると示唆している。武起は『漢非子』によれば左氏という地名から来たとされる、魏の軍人である。[ 7 ] 1792年、^学者 の姚乃は次のように書いている。「[左伝]は一人の人物から生まれたものではない。繰り返し追加や増補が行われ、特に武起とその追随者によるものは多かった...」^[12]

19世紀初頭、中国の学者劉逢祿（1776-1829 ）は、『左伝』と『史記』の間にある矛盾を強調し、 『左伝』はもともと『史記』の注釈ではないと主張し、長く引き延ばされた論争を引き起こした。^{[13]劉の理論は著名な学者で改革者の}康有為によってさらに推し進められ、劉鑫は歴史記録にあるように実際には皇室の記録庫で『左伝』の「古代文字」版を発見したのではなく、実際には『史記』の注釈として偽造したのだと主張した。^[14] 康の理論によれば、劉鑫は父で皇帝の図書館長であった劉湘とともに漢王朝の皇帝文書館の貴重な文書に最初にアクセスした者の一人であり、 『諸国論』を実録の形式に合うように年代記風に偽造し、自分の主君である簒奪者王莽の政策に信憑性を与えようとしたという。^{[14] [15]}

康の理論は19世紀後半にその後の中国の学者数名によって支持されたが、20世紀にはさまざまな観点から検討した多くの研究によって否定された。^[15] 1930年代初頭、フランスの中国学者アンリ・マスペロはこの問題の詳細なテキスト研究を行い、漢王朝の偽造説は支持できないと結論付けた。^[15]スウェーデンの中国学者ベルンハルト・カールグレンは、 1920年代に行った一連の言語学的および文献学的分析に基づいて、左伝は「おそらく紀元前468年から300年の間にさかのぼる」本物の古代テキストであると結論付けた 。^[14]左伝はもともと紀元前300年注釈書ではなかったという劉の仮説は一般に受け入れられているが、劉鑫が左伝を偽造したという康の理論は現在では信用されていないと考えられている。^[16]

現存する最古の左伝写本は、20世紀初頭にフランスの中国学者ポール・ペリオによって敦煌写本の中から発見され、現在はフランス国立図書館に所蔵されている6つの断片である。^[4] 断片のうち4つは六朝時代（3世紀から6世紀）のものであり、他の2つは唐代初期（7世紀）のものである。^[4] 知られている最古の完全な左伝写本は、日本の横浜にある金沢文庫に保存されている「古写本巻物」である。^[17]

『左伝』は、春秋時代の主要な政治、軍事、社会の出来事を魯の国の視点から物語っています。この本は「劇的な力と現実的な詳細さ」で有名です。^[18] 戦いや喧嘩、王族の暗殺や側室の殺害、欺瞞や陰謀、過剰な行為、市民の抑圧や反乱、幽霊や宇宙の前兆の出現など、緊張感に満ちた劇的なエピソードが数多く含まれています。^[16]

左伝の各章は、その年の春秋（春秋）の項目で始まります。これは通常、簡潔で簡潔です。その後に、その年の左伝の内容が続きます。左伝の内容には、長くて詳細な物語が含まれていることがよくあります。項目は春秋（春秋）の厳格な年代順の形式に従っているため、関連するエピソードや個々のキャラクターの行動は、その間の年に起こった出来事によって区切られることがあります。^{[19]次の項目は、異常に短いですが、すべての}左伝の項目の一般的な形式を例示しています。

年報三 十
有一年、春、築城。夏、四月、卒。築城。六月、齊侯未来獻戎捷。秋、築城。秦。冬、雨なし。
年の春、ラングにテラスが建てられました。夏、第 4 月に、Xue の君主^[a]が亡くなりました。薛にテラスができた。 6 月に、斉の王子^{[b] が}栄からの戦利品を贈りに来ました。秋になると、秦にテラスが建てられました。冬には雨が降りませんでした。

(Zuo)
三十一年、夏、六月、齊侯将来獻戎捷、非禮も。
31 年目の夏、6 月に斉の王子が栄からの戦利品を贈るためにここに来ました。これは儀式の礼儀に反していました。王子たちは四方の李に対して何らかの功績を立てた場合には必ずその戦利品を王に献上し、王はそれによって李に対して警告を発する。これは中央ドメインでは行われませんでした。王子たちはお互いに捕虜を紹介しません。

— ^荘王31年（紀元前663年）（デュラント、リー、シャーバーグ訳）^[20]

左伝の物語は、中国の歴史を通じて賞賛され、模倣されてきた、簡潔で簡潔な性質で有名であり、通常は倫理的価値を説明する演説、または物語の詳細が特定の倫理的点を明らかにする逸話に焦点を当てています。[ ^21]その物語は、節が互いの因果関係をほとんど言語的に示さずに並置される、並列表現 によって特徴付けられます。 ^[19] 一方、左伝の演説と記録された講話は、しばしば生き生きとして華麗で、言葉が複雑です。^[19]

『左伝』の全体的なテーマは、傲慢で邪悪で愚かな人々は一般的に自ら災難を招くが、善良で賢く謙虚な人々は通常正当な報いを受けるということである。^{[22]儒教の「礼節（}礼）」 の原則は、戦争を含むすべての行動を支配し、違反した場合は悪い結果をもたらすと考えられている。^{[22]しかし、}礼 を守ることが勝利を保証するものとして示されることはなく、『左伝』には善良で無実の人々が無意味な暴力に苦しむ例が数多く含まれている。 ^{[22] 『}左伝』が文学の傑作としての地位を占めているの は、「暴力、政争、陰謀、道徳的緩慢さが特徴的な激動の時代を容赦なくリアルに描写している」ことによるところが大きい。^[22]

『左伝』の物語は非常に教訓的で、道徳的原則を教え、説明する形で提示されている。^[23]ドイツの中国学者マーティン・ケルンは、「左伝は、著者の判断​​や教理的解釈を提供する代わりに、物語自体の中で道徳的教訓を展開させ、歴史と歴史的判断を同時に教えている」と述べている。 ^{[16]ほぼ同時代の}ヘロドトスの『歴史』やトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』と は異なり、『左伝』の物語は常に三人称で語られ、事実を冷静に記録する形で提示されている。^[19]

『左伝』の最も有名な章のいくつかは、城坡の戦いや毗の戦いなど、歴史上重要な戦いを扱ったものである。^[24]左伝の最初の大きな戦いである城坡の戦いは、紀元前632年の夏、衛の国の城坡（現在の山東省鄭城県）で起こった。^[25] 一方には、当時ははるか南中国であった強大な楚の軍隊がおり、楚の宰相である程徳塵が率いていた。^{[25]これに対抗したのは、}左伝で最も著名でよく知られている人物の一人である晋公崇娥が率いる晋の 軍隊だった。^[25] 戦闘自体では楚は惨敗し、崇娥は各国の覇者（霸; bà ^{）に任命された。 [25]}

     己巳，晉師陳莘北，胥臣以下軍之佐，當陳蔡；季市
     の日、晋軍は[城浦]に陣を張った。下軍のリーダーの補佐役を務めていた晋の司令官徐陳は、陳と蔡の軍隊に対抗する準備をしていた。西將左、子上將右；楚側では、徳陳が若澳家600名を率いて中央軍の司令官を務めていた。 「今日、私の言葉を守ってください、ジンは全滅します！」彼は言い​​ました。竇宜深は楚軍の左翼の指揮官を務め、竇伯は右翼の指揮官を務めていた。虎の毛皮をかぶった馬が攻撃を先導し、陳と蔡の軍隊を直接攻撃した。陳と蔡の兵は逃亡し、楚軍の右翼はこうして潰走した。以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰;胡茂（金軍上将）は二本の旗印を掲げて撤退を開始し、一方、阮之（金軍下将）は部下に柴を地面に引きずらせ、総崩れの土埃をまねた。軍は追撃を開始したが、袁辰と西辰が中央軍の精鋭部隊を率いて両側から襲いかかった。胡茂と胡延が上軍を率いて方向転換し、竇一深を同様に攻撃した。どちらの側も、それによって楚軍の左翼を敗走させた。 楚師敗績、子玉收其遂止、故不敗。このようにして楚軍は大敗を喫した。兵を後ろに残しておいて、攻撃しようとしなかったデチェンだけが敵を追跡し、結果的に敗北を免れた。

     
     

     
     

     
     

     
     

— 熙公28年（紀元前632年）の左伝より（バートン・ワトソン訳）^[26] 

城址の戦いの物語は、左伝の戦闘物語の典型である。 ^[25]戦闘自体の描写は比較的短く、物語の大部分は戦闘準備、その結末に関する前兆や予言、戦利品の分配、そしてこの紛争に関与した様々な同盟国の変遷や離反に焦点が当てられている。^[25] この「公式で控えめな」スタイルは中国の歴史記述の典型となったが、これは主に、儀式の礼儀正しさと戦略的準備が個人の勇敢さや勇気よりも戦闘の結末を決める上で重要であるという古代中国の信念によるものである。^[24]

『左伝』の最も注目すべき箇所のいくつかは、春秋時代の中国でかなり一般的だったと思われる継承危機について述べている。 ^[24] これらの危機は、多くの場合、さまざまな統治者の「複雑な愛情」を伴い、紀元前1千年紀中頃の中国の貴族階級の生活についての洞察を与える劇的で鮮明な方法で描写されている。^[24] これらの物語の中で最もよく知られているのは、紀元前743年から701年まで鄭国を統治した鄭の荘公に関するものである。 ^[24] 荘公は「母親を驚かせるような形で」（おそらく逆子で）生まれ、そのため後に母親は夫を説得して、荘公の代わりに荘公の弟を後継者に指名させようとした。^[24] 物語は最終的に母と息子の和解で終わり、礼と孝という伝統的な中国の美徳を例示しており、何世紀にもわたって中国の読者に人気を博してきました。[ ^24]

多くの左伝の逸話は、孔子または無名の君子（「高貴な人」、「紳士」、「紳士」、「優れた人」）に帰せられる短い道徳的コメントや判決で終わっています。^[27]城址の戦いの章には、次のような結びのコメントが含まれています。

君子曰く是同盟也信，言う晉於是役也，能德攻。この戦役では、晋の統治者 [チョンエル] は徳の力によって攻撃することができました。

— 羲公28年（ 紀元前632年）より（ワトソン訳）^[28]

これらの後書きは、後に儒学者によって付け加えられたもので、現在の権力者に向けられており、「彼ら自身の行動の歴史的な前例と避けられない結果」を思い出させるものである。^[27] これらは、以前の大臣、顧問、「老人」、その他の匿名の人物たちの声で語り、統治者に歴史的および道徳的な教訓を思い出させ、彼らの助言に従う統治者は成功し、従わない統治者は失敗すると示唆している。^[29]

『左伝』のいくつかの章では、中国の伝統的な概念である命（運命、宿命）（個人の人生における使命または割り当てられた寿命のいずれかを指す）を示し、紀元前614年に文公が朱国の首都を移転した物語のように、慈悲深い統治者が「運命」を無私無欲に受け入れるべきであることを説明しようとしています。^[30]

     邾文公圜代理繹，史曰く、利於民的不利於君。 ；
     朱の文公は亀の甲羅に占われ、首都を易市に移すかどうかを決定した。占いを行った歴史家は、「この動きは人民に利益をもたらすが、統治者には利益をもたらさない」と答えた。朱君は「民が利くなら、私も利く。天は民を生み、民を利するために君主を立てた。民がその利益を享受するなら、私も必ずその恩恵にあずかろう」と言いました。左右曰く、命可長也、君何弗為。邾子曰く、命在養民、死之短長、時也、民苟利矣、遷也、吉莫如之；統治者の周囲の人々はこう言った。 ～からの警告を受けることであなたの運命を延ばすことができる占いなら、そうしてみませんか？」君主は「私の天命は民を養うことにあります。死が早いか遅いかは時間の問題です。それで民が潤うなら、これほどめでたいことはありません。」と答えました。最終的に彼は李に首都を移した。 5月に朱の文公が亡くなった。君子曰く、知命。貴族は言う：彼は運命の意味を理解した。

     
     

     
     

     
     

— 左伝、文公 13 年 ( 紀元前 614 年) (ワトソン訳) ^[30]

『左伝』は、何世紀にもわたり、中国初期の散文と「壮大な歴史物語」の傑作として認められてきました。^[16] 約 2000 年にわたって中国文学と歴史学に多大な影響を与え、^[31]中国の歴史読者が中国の古代史を理解するための主要なテキストでした。^[5]文学的品質の高さから中国の歴史を通じて高い地位と評価を受け、ほとんどすべての中国の学者が伝統的に孔子の著作としていた『実録』 の卓越した注釈としての役割から、頻繁に読まれ暗記されました。 ^{[32]多くの中国の学者は、『}実録』の簡潔で簡潔な項目には、孔子の「過去の出来事と当時の出来事、および人間の出来事と自然の秩序との関係に関する深遠な道徳的判断」への謎めいた言及が含まれており、これらの隠された判断を明らかに、または「解読」するために『左伝』が書かれたと信じていました。^[33]

漢代（紀元前206年 - 紀元後220年）から現代に至るまで、『左伝』は正確で優雅、かつ洗練された漢文散文の手本とみなされてきた。^[34] 『左伝』が中国語に大きな影響を与えたことは、『論語』を含む他のどの作品よりも多くの成語の出典となっていることからも明らかである。^[35] 清代の有名な学生詩集『古文管子』には、漢文散文の模範として『左伝』から34節が掲載されており、これは他のどの出典よりも多い。これらの節は今日でも中国本土と台湾の漢文カリキュラムの一部となっている。

『左伝』が扱っている400年間は、現在では『春秋』にちなんで春秋時代と呼ばれていますが、この時代に関する最も重要な資料は『左伝』です。 ^[36] この時代は中国史上非常に重要な時代であり、紀元前221年に秦の始皇帝が中国を統一する前に、政府の複雑さと専門化において多くの発展が見られました。[31] この時代後期には、後に中国文化史上卓越した人物となる孔子が登場しました。[31] 『左伝』は、春秋時代の歴史^に関する 数少ない現存する^文書 資料の一つであり、孔子と彼の弟子たちが暮らし、そこから儒教思想が発展した社会に関する豊富な情報源として極めて貴重です。^{[31]西暦1世紀には}中国の古典 の一つとして認められ、近代まで中国や日本、韓国などの他の中国語圏の男性の伝統的な教育の基礎の一つとなっていました。^[31]

• ジェームズ・レッグ（1872年）『春子とツォ・チュエン』『中国古典 V』ロンドン：トリュブナー、第1部（第1～8巻）、第2部（第9～12巻）。改訂版（1893年）、ロンドン：オックスフォード大学出版局。
• (フランス語) Séraphin Couvreur (1914)、Tch'ouen Ts'iou et Tso Tchouan、La Chronique de la Principauté de Lou [ Chunqiu and Zuo Zhuan、Lu 国家年代記]、Ho Kien Fou: Mission Catholic。
• (日本語)竹内照夫 竹内照夫 (1974–75)。 春秋指伝春秋左氏伝全釈漢文大系全釈漢文体系4-6。東京：集英社。
• バートン・ワトソン（1989年）『ツォ川：中国最古の物語史からの抜粋』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。再版（1992年）。
• Hu Zhihui 胡志挥;チェン・ケジョン・陈克炯 (1996)。 Zuo zhuan左传。長沙：湖南人民チュバンシェ。 (英語と中国語の両方の翻訳が含まれています)
• スティーブン・デュラント、李衛毅、デイヴィッド・シャーバーグ訳（2016年）、左伝（Zuozhuan）、シアトル：ワシントン大学出版局。

• ヤン・ボジュン（1990）。春秋左传注 [注釈付き春秋左庄]。北京：中華書樹。ISBN 7-101-00262-5。

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

左傳 (Zuo zhuan)

• 春秋左伝 左伝の中国語原文とレッグの英語訳を併記したバイリンガルテキスト
• 左伝 完全検索可能なテキスト（中国語）
• 左図、ヤン・ボジュンによる注釈付き
• 春秋左氏傳 《春秋左氏傳》 中国語テキストと対応する英語の語彙は chinesenotes.com にあります