Loading article…
テレサ・サンプソニア | |
|---|---|
 アンソニー・ヴァン・ダイクがローマで描いたレディ・シャーリー、1622年 | |
| 生まれる | サンプソニア 1589 |
| 死亡 | 1668年（79歳） |
| 休憩所 | サンタ・マリア・デッラ・スカラ座 北緯41度53分28秒 東経12度28分04秒 / 北緯41.89111度 東経12.46778度 / 41.89111; 12.46778 |
| 配偶者 | ロバート・シャーリー |
| 子供たち | ヘンリー・シャーリー |
テレサ・サンプソニア（出生名サンプソニア、結婚後シャーリー夫人、1589年 - 1668年）は、イランのサファヴィー朝のイラン系イギリス人女性貴族。エリザベス朝のイギリス人冒険家ロバート・シャーリーの妻であり、サファヴィー朝の王（シャー）アッバース大王（在位1588年 - 1629年）の名の下、ヨーロッパ各地への旅や使節団に同行した。
テレサは、イギリスのヘンリー・フレデリック王子やアン女王（彼女の子供の代父母）など、ヨーロッパの多くの王家、そしてトーマス・ハーバートやアンソニー・ヴァン・ダイクなどの同時代の作家や芸術家たちに迎えられた。ハーバートはロバート・シャーリーを「当時最も偉大な旅行者」とみなしていたが、「恐れを知らないテレサ夫人」をそれ以上に賞賛していた。1628年に夫が赤痢で亡くなった後、アッバースの後継者で孫のサフィー（在位1629-1642）の治世中に、宮廷の有力者や当局からの妨害により、テレサはイランを離れることを決意した。彼女は残りの人生をローマの修道院で過ごし、慈善活動と宗教に捧げた。敬虔なキリスト教徒であり、夫への愛から、テレサはシャーリーの遺体をエスファハーンからローマに運んで改葬させた。二人の共通の墓石に刻まれた彼女の言葉は、二人の旅についてと、自身の高貴なチェルケス人としての出自について言及している。
テレサは、その功績により、当時のイスラム教とキリスト教の文化に共通していた家父長制の性別役割を覆した人物として描写されています。テレサと夫は、そのハイブリッドなアイデンティティと冒険により、いくつかの現代文学作品や視覚作品の題材となりました。しかし、17 世紀の重要な女性としてのテレサの物語は、夫のロバートとその兄弟たちの物語によってほとんど影に隠れ、不明瞭になっています。
出典
テレサとロバート・シャーリーの旅は、目撃証言を含む、同時代の英語、イタリア語、ラテン語、スペイン語の多くの資料に記録されている[2] 。 [3]ペネロピ・トゥーソンによると、テレサの生涯を扱った主な資料は、バチカンとカルメル会のアーカイブに保存されている「予想どおり半ば聖人伝的な」記録である。[4]これらのバチカンとカルメル会の資料は、ハーバート・チックによって1939年に編集され、彼の著書『ペルシアのカルメル会の年代記』として出版された。[b] [6] 『ペルシアのカルメル会の年代記』は明らかにテレサの肯定的なイメージを描いているが、トゥーソンは、その記録は「不完全」で「矛盾」している場合もあると指摘している。[4]さらに、その物語はヨーロッパのカトリックの観点からのものと考えられている。[4]テレサに関する現代の学術的記述を裏付ける他の資料としては、彼女が英語で書いたとされる唯一の文書（イングランド王ジェームズ1世（在位1603-1625年）への嘆願書）、絵画、そしてそれほど多くはないが、アッバース大王（在位1588- 1629年）の署名入りの公式書簡などがある。[3]
幼少期と結婚
テレサは1589年、シャー・アッバース大王が統治していたサファヴィー朝[ 11]のチェルケス人正教会の高貴な家庭に生まれた。生まれたときの名前はサンプスニア。国王の義理の兄弟であるイスマイール・ハーンの娘[12]として、イランの王宮のエスファハーンで育ち、刺繍や絵画を趣味とする美しく優れた馬術の達人だったと伝えられている[13]。[e]
ロバート・シャーリーは、サファヴィー朝のライバルである隣国オスマン帝国に対抗するために、ヨーロッパにペルシャ使節が派遣された後、サファヴィー朝に派遣されたイギリスの冒険家であった。[15]彼が宮廷にいた時、テレサは彼と出会い恋に落ちた。[16] 1608年2月2日、叔母とアッバースの承認を得て、[17] [f]テレサはイランにてロバート・シャーリーと結婚した。 [18]結婚式の頃、彼女はエスファハーンのカルメル会でローマカトリックの洗礼を受け、テレサと名付けられた。[19] [g]彼女の洗礼名は、カルメル会の創設者、アビラのテレサに由来する。[21]
彼女の出自と幼少期については不確かな点が多い。ペルシャ王宮とヨーロッパの王宮の文化や構造は同じように機能していなかったため、情報の解釈に誤解が生じていた。1677年の英国の文献には、「彼女はキリスト教徒の高貴な家系の出身」で、シャーの妻であるチェルケス人の姪であると記されている。[22] これに対する西洋の解釈では、彼女は貴族の女性で、ヨーロッパで一般的だったのと同じ方法で「イラン王宮」に通い、貴族の娘が侍女として王宮に通い、そのようにしてロバート・シャーリーと出会ったとされている。
しかし、イスラム教の宮廷では、女性は男女別々に暮らしていた。西洋的な意味での女官など存在せず、彼女が結婚前にロバート・シャーリーに出会って恋に落ちることはあり得なかった。サファヴィー朝ペルシア宮廷の女性たちは、男性から隔離されたサファヴィー朝のハーレムに閉じ込められて暮らしていた。ハーレムには、ハーレムの使用人かシャーの配偶者として仕えるよう育てられ、教育された奴隷の女性たちがいた。その多くはキリスト教徒のチェルケス人で、奴隷市場で買われたり、贈り物として贈られたりしていた。[23]テレサ・サンプソニアは、これらの奴隷化されたチェルケス人のハーレムの女性のうちの1人と親戚関係にあり、「お気に入りの妻」、奴隷の妾、または使用人 であった可能性が高い。 [24]イスラム法では他のイスラム教徒の奴隷化が禁じられており、ハーレムの奴隷女性は通常非イスラム教徒であったため、奴隷であった彼女はイスラム教徒ではなかっただろう。
カルメル会の記録には、ロバート・シャーリーが「モスクワとペルシャの間にあるチルカシアからイスラム教を信仰する奴隷（テレサ・サンプソニア）を購入し、彼女を妻（スア・ドンナ）として引き取り、宗教上の良心と義務として、カルメル会の跣足修道士であるポール・シモン神父に洗礼を受けさせて結婚した」と記されている。[25] イスラム世界の統治者がハーレムで育てた女性を寵愛したい男性と結婚させるのは一般的な慣習であり、シャーはロバート・シャーリーが報酬としてテレサ・サンプソニアと結婚するよう手配した可能性が高い。[26] [27]
旅行
最初のミッション
テレサはシャー・アッバースの外交使節ロバートに同行し、イングランドやヨーロッパの他の王家を訪問した。最初の使節旅行に出発したとき、ロバートは敵に捕らえられた。テレサはなんとか彼を救い、襲撃者を追い払ったと伝えられており、このためカルメル会の記録は彼女を「真のアマゾネス」と称賛している。[29] [h]テレサとシャーリーはモスクワ大公 ワシリー4世、ローマの教皇パウルス5世、ポーランド国王ジグムント3世を訪問した。ポーランドでは、テレサはクラクフの修道院でしばらく暮らし、その間に夫はプラハを訪問し、そこで皇帝ルドルフ2世（在位1576-1612）からプファルツ伯爵の称号を授かった。[31]夫は1609年9月27日にローマに到着し、アッバース1世の使節アリ・コリ・ベグと会い、教皇に謁見した。その後シャーリーはサヴォイ、フィレンツェ、ミラノ、ジェノバ、フランス、フランドル、スペイン（バルセロナとマドリード）へと旅立った。[32]テレサはハンブルクを経由してリスボンで彼と再会した。彼らはその後バリャドリッドとマドリードへと向かった。 [33]そこでテレサはカルメル会の修道女たち、特にベアトリクス・デ・ジェズス（聖テレサの姪）と知り合い、彼女からテレサの聖遺物を受け取った。[34]
テレサとシャーリーはネーデルラント連邦共和国に向けて出発し、その後バイヨンヌからイギリスへ航海し、1611年8月初旬に到着した。 [33]唯一の子供であるヘンリーという名の息子は、シーラ・R・キャンビーによればおそらく初のイギリス生まれのイラン系子供であり、1611年11月にサセックスのシャーリーの家で生まれた。[35] [i]彼の名付け親は、ヘンリー・フレデリック王子（彼にちなんで名付けられた）とアン女王であった。[37]テレサとロバートは1年余りイギリスに滞在した。[38] 1612年から1613年にグレーブセンドからサファヴィー朝イランへ出発する前に、彼らは幼いヘンリーをサセックスのロバートの家族に引き渡すことにした。[39]彼は少なくとも1622年までは生きていたが、若くして亡くなったと考えられている。[40]テレサとシャーリーの2年半に及ぶイランへの帰途の航海は、極めて困難なものであった。[38]あるとき、二人は海上で殺されそうになった。また別のときには、ムガル帝国のインドに短期間滞在してジャハーンギール皇帝（在位 1605-1627年）に会ったとき、敵対的なポルトガル人が二人を暗殺しようとした。[41] [j]二人は数ヶ月イランに滞在した後、2度目の大使館に向かった。[38]
第二のミッション
テレサとロバートは最後の任務で、1617年9月27日にゴア経由でリスボンに到着した。 [38]彼らはマドリードに向かい、1622年3月まで滞在した後、フィレンツェとローマへ向かった。[38] 1622年7月22日から8月29日までのこの最後の短いローマ滞在中に、アンソニー・ヴァン・ダイク（当時23歳）が彼らの肖像画を描いた。[42]その後、夫妻はポーランドのワルシャワへ行き、その後おそらくモスクワへ行き、1623年に最後にイギリスを訪れた。[43] 1627年、彼らはイギリス国王からペルシャやその他の宮廷への特使であるドッドモア・コットンとともに東インド会社の船に乗ってサファヴィー朝へ出航した。[44]テレサとロバートはスーラトとバンダレ・アッバースを経由してエスファハーンに戻った。[38]その後、夫婦はカズヴィーン（サファヴィー朝イランの旧首都）に移り、そこで王は彼らに貴重な贈り物を与えた。シャーリーとコットンは到着後まもなく、高熱（おそらく赤痢）で重病になった。[ 45 ]
サファヴィー王国からの出発
シャーリーとテレサは、宮廷の貴族や高官たちの嫉妬に悩まされた。彼らはテレサがキリスト教徒になる前はイスラム教徒だったという噂を広めた。 [47]彼らは彼女をシャーに恥じ入らせ、シャーが彼女を火あぶりで処刑するつもりだと宮廷で発表されたと伝えられている。[47] [k]その報告を聞いた15日後、ロバートは1628年7月13日にカズヴィーンで熱病で亡くなった。彼の希望に従って、彼はエスファハーンのカルメル会の教会に埋葬された。[47]シャーはテレサを召喚し、高官たちがなぜ彼女にそれほど反対しているのか尋ねた。彼女は彼らを守るために沈黙を守った。当時の記録によると、シャーは彼女に恐れることはない、なぜなら「1人の女性を殺すのは100人の男性を殺すより難しいだろうから」と助言した。[49]彼の腐敗した役人たちの中には彼女の財産を略奪した者もいた。[50]伝えられるところによると、テレサは重病になり、司祭から秘跡を受けるためにエスファハーンに移されました。彼女は回復し、キリスト教の国に移住することを決意しました。[51]
サファヴィー朝では、女性は許可なく外国を旅行することを禁じられていた。[52]そこでエスファハーンのカルメル会修道士たちは、高名なアッラーヴェルディ・ハーン（アッバースの側近の一人）の息子でシーラーズ総督のエマンクォリ・ハーンに、テレサに代わって同意を求めた。[53] エマンクォリ・ハーンの寵臣がテレサとの結婚を望み、彼女がキリスト教徒になる前にイスラム教徒だったという報告を総督に思い出させた。彼女はモスクでムッラー（宗教裁判官）の前に出るよう命じられ、ムッラーは彼女の過去と宗教について尋問するだろうとされた。 [54]これはカルメル会修道士には受け入れられず、彼らは総督に、カルメル会の神父たちの教会でテレサを尋問するよう求めた。[52]ムッラーはこれを拒否したが、カルメル会の神父たちの友人であるシーラーズ総督の家令の家で会うことで合意に達した。[52]彼女は帰宅を許されるまで1時間尋問を受けた。[52]
.jpg/500px-Teresia,_Lady_Shirley_(etching,_possibly_late_18th_century).jpg)
サファヴィー朝イランはシャー・アッバースの死から数ヶ月後に動揺した。アッバースの孫サフィ（在位 1629-1642）が跡を継いだが、宗教的寛容さにおいては祖父ほど一貫性がなかった。エマンクオリ・ハーンの寵臣はテレサとの結婚を依然として望んでおり、彼女を捕らえるために召使をエスファハーンのカルメル会に送った。司祭たちは彼女の居場所を知らないと否定し、ニュージュルファ（エスファハーンのアルメニア人地区）の聖アウグスティヌス教会に避難するよう彼女に助言した。[52]司祭たちは寵臣の家に連れて行かれ、解放される前に拷問の脅迫を受けたと伝えられている。[52]
ムッラーはエマンコリ・ハーンに、テレサに再度尋問する許可を求めた。彼はカルメル会の神父たちを支持しており、ムッラーを侮辱したくはなかったため、この問題はエスファハーンの長官（ダルガ）ホスロー・ミルザに関することだと言った。[55]長官は、シーラーズの知事と同じく、ジョージア人だった。彼はテレサを逮捕し、自分の前に連行した。裁判官は彼女の宗教について尋問した。彼女はキリスト教徒であると告白し、そのためなら「千回」死んでも構わないと言ったと伝えられている。[55] 裁判官は彼女が嘘をついていると非難し、イスラム教に改宗しなければ生きたまま焼き殺すと脅した。テレサが拒否すると、裁判官は塔から突き落とすと脅した。彼女は、その方が早く死ねる（そして天国に行ける）ので、その方が自分には都合がいいと言ったと伝えられている。[55]カルメル会によると、裁判官はシャーリーの奉仕について彼女に思い出させられて恥ずかしかったという。彼は尋問を終え、イスファハンの知事に報告し、知事はテレサが自宅に戻ることを許可し、ムッラーを解任した。[55]カルメル会の神父たちは1629年9月にシラーズの知事から必要な許可を得た。 [55]テレサの出発はローマのカルメル会文書館にあるディマス神父の手紙に記録されている。
1629 年 9 月 18 日 ... 故ドン・ロバート・シャーリー・パラティーノ伯爵の配偶者であったドンナ・テレサ伯爵夫人がローマに向けて出発します。彼女は偉大な精神と勇気を持った女性です ... この地方では、彼女は使徒であり殉教者であり、告白され、誓願されていました ...
— ディマス神父[55]
最後の旅から帰ってから3年後、テレサは生まれ故郷を永久に離れました。彼女はコンスタンティノープルに3年間住み、 1634年6月21日に東方ドミニコ会総監から彼女の敬虔な行いを証明する証明書を受け取ったと伝えられています。[56]その頃、彼女はローマのカルメル会サンタ・マリア・デッラ・スカラ教会に付属する修道院に隠居することを決意しました。[57]
その後の人生と死
1634年12月27日、彼女はローマに到着し、教皇ウルバヌス8世に温かく迎えられ、カルメル会に託された。[57]テレサは教会の隣に家を購入した。[56] 1658年、彼女はロバートの遺体をエスファハーンからローマへ運び、サンタ・マリア・デッラ・スカラ教会に改葬した。[58]カルメル会修道院で、彼女は1668年に79歳で亡くなるまで慈善活動と宗教に身を捧げた。[59]テレサは40年間暮らした教会に、10年前に夫ロバートを埋葬したのと同じ墓に埋葬された。[60]
彼女は墓石に次のように刻ませた。
デオ・オプティモ・マキシモ・ロベルト・シェルヨ・アングロ・ノビリシモ・コミティ・チェザーレオ・エクイティ・アウラート・ロドゥルフィ二世・インペラトリ・レガート・アド・シア・アッバム・レゲム・ペルサルム・エウスデウム・レジス・セクンド・アド・ロマノス・ポンティフィセス・インペラトレス・レゲス・ヒスパニアエ・アングリアエ・ポロニアエ・モスコヴィアエ・モゴリ・アリオスク・ヨーロッパ・プリンシペス・インクリト・オラトリ。テレジア サンプソニア アマゾナイト サンプフィ チェルカッシエ プリンシペス フィリア ヴィロ アマティシモ エ シビ ポスート イリウス オッシブス スイスク ラリバス イン ウルベム E ペルシデ ピエタティス エルゴ トランスラティス アノス ナタ LXXIX MDCLXVIII
（訳：「最高にして最も偉大な神に。ロバート・シャーリー、高貴なる英国人、パラティーノ伯爵、金拍車の騎士、皇帝ルドルフ2世のペルシア王シャー・アッバースへの特使、（そして）同国王のローマ教皇、皇帝、スペイン、イングランド、ポーランド、モスクワ、ムガル帝国の王への代表、他のヨーロッパ諸侯への著名な大使。アマゾンの地出身で、チェルケス公サンフフスの娘テレジア・サンプソニアは、最愛の夫と自分のために、忠誠心からペルシアからローマに運ばれた夫の遺骨と、79歳になる彼女自身の遺骨を安置する場所として、この記念碑を建立した。1668年。」）[61] [l]
ベルナデッテ・アンドレア（2017）によれば、このテキストはテレサが当時のイスラム教とキリスト教の文化に共通していた家父長制の性別役割を覆したことを示している。 [45]
大衆文化において
テレサと夫の冒険、そしてアンドレアが「ハイブリッドなアイデンティティ」と呼ぶものは、さまざまな文学作品や視覚作品に影響を与えた。[63]マヌーチェル・エスカンダリ・カジャールによれば、シャーリーと「さらにエキゾチックな人生の物語を持つエキゾチックな妻」は、西洋の同時代人の間で大きな好奇心と関心をかき立てた。[64]ペルシアとヨーロッパを旅していた間、テレサは当時の作家、芸術家、ヨーロッパの王家から注目された。旅行作家のトーマス・ハーバートはシャーリーを「当時の最も偉大な旅行者」と評したが、彼はさらに「恐れ知らずのテレサ夫人」を「信仰は常にキリスト教」の人として賞賛した。[65]テレサと夫は、常にエキゾチックな服装で知られていた。高官との会合のたびに、シャーリーはシルクとベルベットでできたペルシャの高貴な衣装を身にまとって現れた。[66]彼はペルシャ化が進み、当時の劇作家でパンフレット作家のトーマス・ミドルトンは彼を「有名なイギリスのペルシャ人」と呼んだ。[67]
夫妻に触発された作品には、ヴァン・ダイクの肖像画2枚、多くの言語で書かれたパンフレット、そして『イギリス三兄弟の旅』を含むジェームズ朝の舞台劇などがある。[68]メアリー・ロス夫人の『ウラニア』は、テレシア・サンプソニアが夫とともにイギリスを旅したことに部分的に影響を受けている。[69]トゥーソンは、テレシアの物語は「シャーリー家の部分的に創作された神話」によって影が薄くなっており、シャーリー家は多くの同時代の「伝記やその後の歴史研究」の主題となったと主張している。[70]カルメン・ノセンテリは、「テレシアの人物像は、一般的に男性の親族の人物像によって覆い隠されてきた」と指摘している。[71]ノセンテリによると：
彼女が「ロバート・シャーリー卿...彼のペルシャ人女性」、「ソフィーの姪」、あるいは「ペルシャ王の従妹ジャーメイン」と特定されているかどうかにかかわらず、彼女は、ロバートと彼の2人の兄、アンソニーとトーマスをイギリスの才能と起業家精神の典型として描いた、男らしい世界旅行の物語であるいわゆるシャーリー神話の小道具に過ぎません。[72]
ノセンテッリは、テレサを歴史上の重要人物として軽視したのはイギリスに限られていたと付け加えている。[71]イギリス以外では、「テレサ・サンプソニア・シャーリーは、彼女自身の力で注目すべき人物だった」。[73]同時代のイタリア人旅行家ピエトロ・デッラ・ヴァッレは、テレサを「ペルシャ王の使節」と呼んでおり、ノセンテッリはこれをテレサを「夫と同等の立場」に置いたと解釈している。[71] 2009年、ロンドンでは、テレサと夫を特集した2つの展覧会が同時に開催された。 「シャー・アッバース：イランの再生」（大英博物館、2009年2月から6月）と「ヴァン・ダイクと英国」（テート・ブリテン、2009年2月から5月）である。[74]
参照
注記
- ^ 彼女の洗礼名は「テレシア」、「テレジア」、「テレサ」とも表記される。[1]
- ^この2巻セットは2012年に IBTaurisによって再編集され再出版された。[5]
- ^ キャンビー（2009）によると、ピストルと時計は「ヨーロッパの技術をイランに輸入する上でロバートが果たした役割を暗示しているのかもしれない」。[8]キャンビーは、ピストルはテレサの勇気を暗示している可能性もあると付け加えている（テレサがロバートの命を救った2つの出来事、最初の任務に出発した後と、後にゴアに向かう途中で敵対的なポルトガル人に襲われたときのことを指している）。[9]
- ^ ギリシャ正教またはグルジア正教。[10]
- ^ 父イスマイル・カーンの出生名は不明である。彼女の墓碑銘では「サムフフス」と記されているが、チック＆マシー（2012年）とアンドレア（2017年）によれば、彼は「サムスフ・イスカオン」という名前でも知られていた。[14]
- ^ テレサの叔母はアッバース1世のお気に入りの妻の一人でした。[18]
- ^ アンドレア（2017）は、サファヴィー朝の王が自身の功績に対する報酬としてテレサとシャーリーの結婚を手配した可能性が高いと考えている。[20]
- ^ アマゾンは伝統的に黒海地域と結び付けられており、この地域はチェルケス人（Circassia）の祖先の故郷の大部分と関連付けられている。[30]
- ^ アンドレア（2017）はキャンビー（2009）に同意し、ヘンリーを「おそらくイングランドで生まれた最初のアングロ・ペルシャ人」と呼んでいる。[36]
- ^ その頃、イギリスはインド洋とペルシャ湾におけるポルトガルの植民地体制にとって大きな脅威となっていた。[41]
- ^ イスラム教における棄教は死刑に値する犯罪とみなされていた（そして現在もそうである）。[48] 「イスラム教における棄教」も参照。
- ^ 「アマゾンの地」（時には「アマゾンの地域」と翻訳される）は、彼女のチェルケス人起源のもう一つの言及である。[62]
参考文献
- ^ ルースリー2012、133頁; アンドレア2017a、141頁。
- ^ アンドレア2019、102頁。
- ^ ab Andrea 2017a、pp.29-30を参照。
- ^ abc トゥーソン 2013、19ページ。
- ^ Chick & Matthee 2012、pp. vii–xv。
- ^ ツーソン、2013、p. 19;チックとマッシー、2012 年、vii ～ xv 頁。
- ^ シュワルツ2013、95-99頁; キャンビー2009、57頁。
- ^ キャンビー2009、57ページ。
- ^ キャンビー2009、57頁; アンドレア2017a、33頁。
- ^ チックとマッシー 2012、p. 144
- ^ Lockhart 1986、390ページ; Chick & Matthee 2012、144ページ。
- ^ チック＆マシー2012、144ページ；ブロウ2009、88ページ。
- ^ チック＆マシー2012、144ページ；ブロウ2009、88ページ。
- ^ チック＆マシー2012、p.144; アンドレア2017a、p.30。
- ^ ロックハート1986年、390ページ。
- ^ チックとマッシー 2012、p. 144.
- ^ チック＆マシー2012、144頁；アンドレア2019、102頁。
- ^ ab Blow 2009、p.88より。
- ^ Brown 1999, p. 54; Hearn 2009, p. 54; Blow 2009, p. 88; Andrea 2017a, p. 30; Eskandari-Qajar 2011, p. 254.
- ^ アンドレア2017a、33頁。
- ^ アンドレア2017a、32ページ。
- ^ 旅と苦労：初期近代女性、イギリス演劇、そして広い世界。（2019年）。アメリカ：ネブラスカ州。32ページ
- ^ Sussan Babaie、Kathryn Babayan、Ina Baghdiantz-MacCabe、Mussumeh Farhad: Slaves of the Shah: New Elites of Safavid Iran、ブルームズベリー アカデミック、2004 年。 20-21
- ^ 旅と苦労：初期近代女性、イギリス演劇、そして広い世界。（2019年）。アメリカ：ネブラスカ州。32ページ
- ^ グローバルルネサンスの手引き：1500-1700年の拡大時代の文学と文化（2021年）。イギリス：ワイリー。p.124
- ^ 旅と苦労：初期近代女性、イギリス演劇、そして広い世界。（2019年）。アメリカ：ネブラスカ州。33ページ
- ^ アンドレア、B. (2017)。『初期近代イギリス文学と文化におけるイスラム世界の少女と女性の生活』。トロント大学出版局。33ページ
- ^ スミス 2018より。
- ^ アンドレア 2017a、p. 33;ツーソン、2013、p. 19.
- ^ アンドレア 2017a、p. 34; Nocentelli 2019、87–88 ページ。
- ^ ブロウ2009、92ページ。
- ^ Chick & Matthee 2012、p.145; Blow 2009、p.92; Andrea 2017a、p.33。
- ^ ab Blow 2009、pp.93-94; Andrea 2017a、p.33。
- ^ チック＆マシー2012、146頁；アンドレア2017a、37頁。
- ^ キャンビー2009、57ページ。
- ^ アンドレア2017a、33頁。
- ^ ハーン2009、54ページ; ジョンソン＆スティーブンス1813、369ページ。
- ^ abcdef シュワルツ2013、86ページ。
- ^ ハーン2009、54頁；シュワルツ2013、86頁。
- ^ キャンビー2009、57頁; アンドレア2017a、129頁。
- ^ ab Blow 2009、p. 113より。
- ^ Blow 2009、p.138; Canby 2009、p.56; Schwartz 2013、p.93。
- ^ アンドレア2017a、33頁; シュワルツ2013、86頁。
- ^ チック＆マシー2012、289ページ; ブロウ2009、140ページ。
- ^ Andrea 2017a、34ページより。
- ^ チックとマッシー 2012、p. 289.
- ^ abc Chick & Matthee 2012、291ページ。
- ^ アンドレア2019、103、107、110頁; ファティ2017、305頁。
- ^ チック＆マシー2012、291頁；アンドレア2019、110頁。
- ^ アンドレア 2019、110ページ
- ^ チック＆マシー 2012年、291-292頁。
- ^ abcdef チック & マシー 2012、p. 292.
- ^ Floor 2008、280、283ページ; Chick & Matthee 2012、292ページ。
- ^ チック＆マシー2012、292頁；アンドレア2019、110頁。
- ^ abcdef チック & マシー 2012、p. 293.
- ^ ab チック & マシー 2012、p. 294.
- ^ Chick & Matthee 2012、p. 294; Wheelock、Barnes & Held 1990、p. 155より。
- ^ クリステンセン2012、323頁; アンドレア2019、106頁。
- ^ ブラウン1999年、54ページ; グローブ1985年、84ページ; クリステンセン2012年、323ページ。
- ^ ツーソン、2013、p. 19;アンドレア 2019、p. 106.
- ^ シュワルツ 2013、99頁。
- ^ アンドレア 2017a、p. 34; Nocentelli 2019、87–88 ページ。
- ^ アンドレア2017b、523頁; シュワルツ2013、93頁。
- ^ エスカンダリ=カジャール 2011、p. 255.
- ^ Tuson 2013、p. 19; Cave 1844、p. 598; Herbert 1638、p. 203。
- ^ シュワルツ2013、93ページ。
- ^ アンドレア2017b、523頁; アンドレア2015、302頁。
- ^ アンドレア2017b、523頁。
- ^ アンドレア2017a、124頁；ハナイ2010、269頁。
- ^ トゥーソン2013、19ページ。
- ^ abc Nocentelli 2019、84ページ。
- ^ Nocentelli 2019、84–85 ページ。
- ^ ノセンテリ2019、85頁。
- ^ Eskandari-Qajar 2011、251、255 ページ。
文献
- アンドレア・ベルナデット（2015年）。「16世紀から17世紀のイギリス文学と文化におけるイスラム世界の「女性の存在」」。メリー・E・ウィーズナー＝ハンクス（編）『近世世界におけるジェンダー化された経路と空間のマッピング』。ラウトレッジ。291～306ページ。ISBN 978-1472429605。
- アンドレア・ベルナデット（2017a）。『初期近代イギリス文学と文化におけるイスラム世界の少女と女性の生活（1500-1630年）』トロント大学出版局。ISBN 978-1-4875-0125-9。
- アンドレア、ベルナデット（2017b）。「イスラム共同体」。ヒスコック、アンドリュー、ウィルコックス、ヘレン（編）。オックスフォード初期近代英語文学と宗教ハンドブック。オックスフォード大学出版局。pp. 511–525。ISBN 978-0191653421。
- アンドレア・ベルナデット（2019年）。「テレサ・サンプソニア・シャーリーのカルメル会聖遺物の世界的な旅」。アキミー・パトリシア、アンドレア・ベルナデット（編著）。『旅と苦労：初期近代女性、イギリス演劇、そしてより広い世界』。ネブラスカ大学出版。ISBN 978-1496202260。
- ブロウ、デイヴィッド（2009年）。シャー・アッバース：イランの伝説となった冷酷な王。IBタウリス。ISBN 978-0-85771-676-7。
- ブラウン、クリストファー (1999)。ヴァン・ダイク、1599-1641。リッツォーリ国際出版。pp. 1-359。ISBN 978-0-8478-2196-9。
- キャンビー、シーラ・R.（2009年）。『シャー・アッバース：イランの再生』大英博物館出版。ISBN 978-0-7141-2452-0。
- ケイブ、エドワード編 (1844)。『紳士の雑誌』第22巻。ジョン・ボウヤー・ニコルズと息子たち。
- チック、H.、マシー、ルディ編（2012年）。『ペルシアのカルメル会の年代記：サファヴィー朝と17世紀および18世紀の教皇の使命』IBタウリス。ISBN 978-0-85772-206-5。
- クリステンセン、トーマス（2012年）。1616 ：動き続ける世界。カウンターポイント・プレス。ISBN 978-1-58243-774-3。
- Eskandari-Qajar, Manoutchehr (2011). Katouzian, Homa (編)。「ペルシア大使、そのチェルケス人、そしてエリザベス朝および摂政時代のイングランドの政治」。イラン研究。44 (2) 。Routledge : 251–271。doi :10.1080 / 00210862.2011.541694。S2CID 153531886 。
- ファティ、ジャン（2017年）。「オスマン帝国：マフリアン・イグナティウス・バー・キキによるシリア語の嘆きの詩のアラビア語訳」。トーマス、デイビッド、チェスワース、ジョン・A（編）『キリスト教とイスラム教の関係。書誌史』第10巻『オスマン帝国とサファヴィー朝（1600～1700年）』。ブリル。ISBN 978-9004346048。
- フロア、ウィレム（2008年）。『サファヴィー朝イランの称号と報酬：サファヴィー朝行政の第3の手引書』、ミルザ・ナキ・ナシリ著。Mage Publishers。ISBN 978-1933823232。
- グローブ、アレクサンダー V. (1985)。ピーター・ステント、ロンドンの版画家 (1642-1665 年頃)。ブリティッシュコロンビア大学出版局。pp. 1-268。ISBN 978-0-7748-4141-2。
- ハネイ、マーガレット P. (2010)。メアリー・シドニー、レディ・ロス。ラウトレッジ。p. 269。ISBN 978-0-7546-6053-8。
- ハーン、カレン（2009年）。ヴァン・ダイクとイギリス。テイト出版。ISBN 978-1-85437-858-3。
- ハーバート、トーマス(1638)。アフリカとアジアへの数年間の旅行。R. ビップ。
- ジョンソン、サミュエル、スティーブンス、ジョージ編 (1813)。『ウィリアム・シェイクスピアの戯曲』（第 6 版）。J. ニコルズ アンド サン社。
- ロックハート、ローレンス (1986)。「ヨーロッパ人とペルシアの接触: 1350-1736」。ジャクソン、ピーター、ロックハート、ローレンス (編)。ケンブリッジイラン史。第 6 巻: ティムール朝とサファヴィー朝。ケンブリッジ大学出版局。373-412 ページ。ISBN 978-0521200943。
- ルースリー、エマ (2012)。「ラウンジで過ごす女性たち: 17 世紀イスファハンにおける階級、宗教、社会的交流」。フォックスホール、リン、ネヘル、ガブリエル (編)。近代化以前のジェンダーと都市。ジョン ワイリー & サンズ。pp. 1–272。ISBN 978-1-118-23445-7。
- ミラー、ナオミ J. (1996)。『主題を変える：メアリー・ロースと初期近代イングランドにおけるジェンダーの図像』ケンタッキー大学出版局。ISBN 978-0813158846。
- ノセンテリ、カルメン（2019）。「テレサ・サンプソニア・シャーリー：アマゾン、旅行者、配偶者」。アキミー、パトリシア、アンドレア、ベルナデット（編著）。『旅と苦労：初期近代女性、イギリス演劇、そして広い世界』。ネブラスカ大学出版。ISBN 978-1496202260。
- シュワルツ、ゲイリー(2013)。「シャーリー家とシャー: ペルシアは悪党の賭けの賭け」(PDF)。ランガー、アクセル (編)。ペルシアの魅力: 17 世紀美術とテヘランの現代美術におけるペルシアとヨーロッパの対話。シャイデッガーとシュピース。pp. 78–99。ISBN 978-3858817396。
- スミス、パトリシア (2018)。「テレシア、シャーリー伯爵夫人」VADS 。 2018年11月11日閲覧。
- トゥーソン、ペネロペ（2013年）。エル・レイエス、アブドゥラ（編）「学者とアマゾン：アラビア湾の女性旅行者の調査」（PDF）。リワ。5 （9）。国立資料研究センター。ISSN 1729-9039 。2014年11月30日時点の オリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ウィーロック、アーサー・K・ジュニア、バーンズ、スーザン・J、ヘルド、ジュリアス・サミュエル編（1990年）。アンソニー・ヴァン・ダイク。国立美術館。ISBN 978-0-89468-155-4。
さらに読む
ウィキメディア・コモンズには、テレサ・サンプソニアに関連するメディアがあります。
- デイヴィス、ディック（2002年）。Belonging : Poems 。オハイオ大学出版局。pp. 18–20。ISBN 978-0-8040-4005-1。
- マクリーン、ジェラルド（2011年）。『英国とイスラム世界：1558-1713 』オックスフォード、英国：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-161990-8。