ローマ教皇庁の世俗権力

聖座は、精神的および牧会的な活動とは区別して、主権および世俗的な権力を行使し、教皇はイタリア中部の教皇領を統治した。

1870年にイタリア王国軍がローマを占領したことで教皇領は消滅し、その後残りの領土はイタリア王国に併合された。 1929年のラテラノ条約により、現在はローマ教皇庁が世俗権力を行使している 小さな都市国家、バチカン市国が設立された。

ラテラノ宮殿はローマ教皇庁の最初の重要な買収であり、おそらくコンスタンティヌス大帝からの贈り物である。裕福なローマ貴族がコンスタンティヌスの例に倣い、^[2]買収された邸宅や領地はパトリモニウム・サンクティ・ペトリと指定された。 476年に西ローマ帝国最後の皇帝が廃位された後、教皇は最初はオドアケル、次にアリウス派 東ゴート王、そしてビザンチン帝国皇帝の臣下となり、ラヴェンナに駐在するエクザルフと呼ばれる総督を通じてイタリア領を統治した。

ビザンツ帝国で最初の偶像破壊論争（726年）の結果として教皇グレゴリウス2世がビザンツ皇帝 レオ3世イサウリアヌスに反抗したことで、まだ統一されたヨーロッパ教会であった地域において、ビザンツとカロリング朝の伝統の相違がさらに拡大した。これに、苦境に立たされた帝国が効果的に対応できなかったロンバルディア軍の圧力が加わり、最終的に教皇の世俗権力が確立された。ローマ公国はラヴェンナ総督府の管轄下にあった帝国領であった。イタリア半島におけるビザンツ帝国の支配力が弱まるにつれ、この地域の管理権は教皇のものとなった。

751年、ラヴェンナ総督府はランゴバルド王アイストゥルフの手に落ちた。5年後、フランク人のピピン1世がランゴバルド人を破り、ローマ公国の領土とランゴバルド人から教皇に割譲された領土を与えた。これはピピンの寄進と呼ばれ、教皇領の真の始まりとなった。教皇に与えられた地域には、ラヴェンナの領土、フォルリなどの都市とその内陸部、ロマーニャとスポレートおよびベネヴェント公国におけるランゴバルド人の征服地、ペンタポリス（リミニ、ペーザロ、ファーノ、セニガッリア、アンコーナの「5つの都市」）も含まれていた。ナルニとチェッカーノはかつての教皇領であった。^[3]しかし、中世の教皇は、臣下の反抗的な態度により、これらの広大で山岳地帯の領土に対して効果的な統治権を行使することができませんでした。

1000年以上にわたり、教皇は首都ローマから教皇領として知られるイタリア半島の混合領土の君主として統治していました。^[4] 1274年にヴェネッサン伯爵領が教皇の支配下に入り、続いて1348年にアヴィニョンが教皇の支配下に入りました。^[5]

神学者ロベール・ベラルミーノは、16世紀の教義書『論証』の中で、キリストの代理人としての教皇の権威を強く主張した。しかし、キリストが世俗的な権力を行使しなかった以上、教皇も行使できないと彼は論じた。^[6]

1590年、教皇シクストゥス5世は自らの主導で、教皇が全世界に対して直接的な世俗的権威を持っていたことを否定するとして、Disputationesの第1巻を禁書目録の新版に載せた。ベラルミーノに関する項目は次のように書かれている。 「ロベルティ・ベラルミーノのキリスト教論争の論争は、時空を超えて信仰を否定する。彼は、法の権威を超越して、その権威を認める。」 ^[要翻訳]シクストゥス5世は、この禁書目録の新版を発効させる勅書を公布する前に亡くなった。シクストゥスの後継者ウルバヌス7世は調査を要求し、調査が終わるとベラルミーノは無罪となり、その本は禁書目録から削除された。^{[7] [8]}

教皇の牧会的・精神的権力に関しては、ベラルミーノの『論駁』（1586年 - 1593年）と『世俗的問題における教皇の権力について』（1610年）が「教皇至上権の理論に明確な形を与えた」^{[9] 。}

1800年代の世俗的な革命運動は、教皇の世俗的権力に深刻な脅威をもたらした。 1791年のフランス革命でアヴィニョンは革命家らに占拠され、450年続いた教皇の統治は終焉を迎えた。1798年から1814年にかけて、フランス革命政府は数回にわたってイタリアに侵攻し、教皇領を併合した（教皇制は1800年から1809年の間に復活したが）。ナポレオン・ボナパルトは1809年に教皇の世俗的権力を廃止し、ローマとラツィオをフランス第一帝国に組み入れた。教皇ピウス7世自身もナポレオンの捕虜となった。しかし、1815年のウィーン会議でナポレオン戦争が終結すると、列強は教皇の世俗的権力を回復した。ナポレオン法典の民法は廃止され、ほとんどの公務員は職を解かれた。その後数年間、自由主義と国家主義の感情が高まり、再建された聖職者政府に対する民衆の反対が生まれた。これにより多くの反乱が起こったが、オーストリア軍の介入により鎮圧された。^[10]

1848年11月、その年にヨーロッパを席巻した革命の最中、牧師ペレグリーノ・ロッシの暗殺により、教皇ピウス9世はローマから逃亡した。1849年2月の政治集会で、若い異端者であるアルドゥイニ神父は、教皇の世俗的な権力を「歴史的な嘘、政治的な詐欺、そして宗教的な不道徳」と評した。^[11]

1849年2月9日、ローマ革命議会はローマ共和国を宣言した。その後、ローマ共和国憲法は教皇の世俗権力を廃止したが、カトリック教会の長としての教皇の独立は基本原理第8条によって保証された。 [ ^12] 1848年の他の革命運動と同様に、共和国は長続きせず、最終的にローマはフランス第二共和政に征服され、この地域における教皇の世俗権力が再び回復された。^[13]

1859年から1860年にかけて、教皇領はイタリア統一を目指すさまざまな共和主義勢力に侵略され、ロマーニャ、マルケ、ウンブリアの各州を失った。これらの地域はサルデーニャ王国（後にイタリア王国となる）に編入され、教皇の世俗権力はローマとラツィオ州に限定された。この時点で、一部の超山岳派グループは世俗権力を教義にまで高めることを提案した。ラファエレ・デ・チェーザレによれば、

世俗権力を教義に高めるためにローマで全地公会議を召集するという最初のアイデアは、1863年12月にローマで開催され、オーストリアとハンガリーの高位聖職者数名が出席したトレント公会議の300周年に始まった。^[14]

しかし、普墺戦争後、オーストリアは新たに成立したイタリア王国を承認せざるを得なくなった。その結果、ほとんどの聖職者はローマ司教の以前の世俗権力の復活への希望を失った。主にイタリアの聖職者の中には、教皇の不可謬性を信仰条項として教義的に定義し、すべてのカトリック信者の良心を拘束する公会議を提案した者もいた。しかし、この教義的見解は、教皇が前任者のより好ましい法令に反する特権を持つことに反対するフランシスコ会の支持者によって当初提案されたもので、第1バチカン公会議の前と最中にイタリア国外で大きな抵抗に遭った。^[15]

実質的には、教皇の世俗権力は、1870年9月20日、イタリア軍がピア門のアウレリアヌス城壁を突破してローマに入城した時に終了した。これにより、イタリア統一（リソルジメント）が完了した。

• デ・チェーザレ、ラファエレ（1909年）。ローマ教皇の最後の日々。アーチボルド・コンスタブル＆カンパニーISBN 9780790554624。

• ローマ教皇の最後の日々