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スリマンタ・サンカルデヴ[ 8 ]（/ ˈsrɪˌməntəˈsənkərˌdeɪv /、アッサム語の発音：[ sɹimɔntɔxɔŋkɔɹdeβ ]、 1449年または1483年～1568年、生年は議論あり[ 9 ]、Śaṅkaradeva [ 10 ]）は、15世紀～16世紀のアッサムのカヤスタ族の博学者であり、聖人学者、詩人、劇作家、ダンサー、俳優、音楽家、芸術家、社会宗教改革者であり、アッサムのバクティ運動の文化的および宗教的歴史において重要な人物である。彼は過去の文化的遺産を基に、新しい形式の音楽（ボルギート）、演劇（アンキア・ナート、バオナ）、舞踊（サットリヤ）、文学言語（ブラジャヴァリ）を考案したと評価されている。さらに、彼はサンスクリット語、アッサム語、ブラジャヴァリ語で書かれた、翻訳された聖典（サンカルデーヴァのバガヴァット）、詩、神学作品の文学作品を残した。彼が始めたバガヴァット宗教運動、エカサラナ・ダルマ（新ヴァイシュナヴァ派運動とも呼ばれる）[ 11 ]は、中世の2つの王国、コチ王国とアホム王国に影響を与え、彼が始めた信者の集まりは、時を経てサットラと呼ばれる僧院センターへと発展し、アッサム州、そして程度は低いものの北ベンガル地方で重要な社会宗教機関であり続けている。
彼の文学的・芸術的な功績は、今日アッサム地方で生きた伝統として受け継がれている。彼が説いた宗教は多くの人々に信仰されており、彼と彼の弟子たちが設立したサットラ（僧院）は今もなお繁栄し、彼の遺産を守り続けている。
サンカルデヴの死後、マダヴデヴは彼の生涯の物語を祈りの儀式に取り入れ、弟子たちもそれに倣い、やがて膨大な量の伝記文学が生まれた。[ 12 ]これらは一般的に2つのグループに分類される。初期のもの（ダイティヤリ・タクール、ブーシャン・ドウィジャ、ラマナンダ・ドウィジャ、ヴァイクンタ・ドウィジャによるもの）と後期のもの（アニルッダ・ダスによるグルヴァルナナ、複数の匿名のカタ・グル・チャリット、バルドワ・チャリット、バルペタのサンカルデヴ・チャリトラ、サルヴァバウマによるサル・スヴァルガ・カンダとバル・スヴァルガ・カンダ）である。 [ 13 ]ダイティヤリ・タクールの父であるラムチャラン・タクールに帰せられる伝記の著者は疑わしく、一般的には17世紀のものとされ、後期の伝記に分類されている。[ 14 ]
一般的に、すべての伝記はサンカルデーヴァをヴィシュヌの化身とみなしており、最も古いダイティヤリ・タクールの伝記もその一つである。後期の伝記は、サンカルデーヴァに超自然的な偉業を帰し、奇跡的な出来事を記述している点で初期の伝記と異なり、また、バガヴァタのいくつかの出来事を彼の生涯に読み込もうとする傾向がある。[ 15 ] これらの伝記は矛盾に満ちており、初期のものの方がより正確だと考えられているものの、主張されているすべてが真実であるとは限らない。最も古いダイティヤリ・タクールの伝記は、サンカルデーヴァがチャイタニヤと会ったと主張しているが、これは現在では真実とは認められていない。[ 16 ]
サンカルデヴ（当時はサンカラヴァラという名前だった）[ 17 ]は、1449年頃[ 18 ]または1483年頃[ 19 ]に、現在のナガオン地区のボルドワ（アリプクリ、テンブアニ）でシロマニ（首長）カヤスタ・バロ・ブヤン家に生まれた。 1449年は一般的に伝統的な記録で受け入れられているが[ 20 ] 、より最近の研究ではこの日付に疑問が呈されており、初期の同時代の資料では証明されておらず、後の伝記の伝統で固定されたようだと指摘している。バニプラサンナ・ミスラは、1479年から1484年の間に修正された出生期間を提案している[ 21 ] 。バロ・ブヤン家はアッサムの独立した地主であり、サンカルデヴはカヤスタ家に属していた。彼の家族、両親のクスムヴァル・ブヤンとサティヤサンディヤ・デヴィはシャクタであった。サンカルデヴは7歳くらいの時に天然痘で父親を亡くし[ 22 ]、母親は彼の誕生直後か父親の死後まもなく亡くなった[ 23 ]。彼は祖母のケルスティに育てられた。
彼は12歳でマヘンドラ・カンダリのトルまたはチャトラサール（学校）に通い始め、すぐに最初の詩「カラタラ・カマラ」を書きました。 この詩は、もちろん最初の母音を除いて、母音を教えられる前に完成しており、彼の詩才の初期の開花の例としてよく引用されます。彼は10代の間トルに滞在し、文法とインドの聖典を学びました。[ 24 ]彼はヨガを実践し（後にやめましたが）、身体能力が非常に高く、[ 25 ]伝説によると、彼は増水したブラマプトラ川を泳いで渡ることができたそうです。一般的に、彼はトルにいる間に最初の作品「ハリシュチャンドラ・ウパキヤン」を書いたと考えられています。[ 24 ]マヘンドラ・カンダリは学校にいる間に名前を「サンカルデヴ」に変えました。[ 24 ]
シュリマンタ・サンカルデヴの伝統的な生年月日（西暦1449年）は、一般的に後世の聖人伝から派生したものであり、同時代の資料には明確には記載されていない。17世紀の初期の伝記では彼の死の日付のみが記録されているが、1449年は18世紀に宗派的および信仰的な文献を通じて確定されたようである。[ 26 ]この時期にグル伝記がますます詳細化され、しばしば超自然的な要素や神格の主張が取り入れられるようになったことは、固定された年代記の確立と関連付けられている。[ 27 ]
現代の歴史家は、彼の生涯の年代的再構築における矛盾や、後世の伝承における検証不可能な、あるいは後世のサンスクリット語の資料の使用を指摘し、この日付の信頼性に疑問を呈している。[ 28 ]また、サンカルデーヴァの巡礼や彼の宗教活動の主要な段階など、伝記的記述に記されている重要な出来事は、時間の圧縮や省略なしには従来の枠組みの中で調和させるのが難しいことも指摘されている。[ 29 ]
バニプラサンナ・ミスラは、約120年という従来の寿命は、伝記的記述、特に彼の初期の人生や旅のさまざまな段階に費やされた時間の推定において、累積的かつおそらく二重にカウントされた期間の結果であると主張している。[ 30 ]彼はさらに、サンカルデヴ自身の著作はより一般的な人間の寿命を示唆しており、1世紀をはるかに超える異常に長い活動的な人生という考えを支持していないと指摘している。[ 31 ]この根拠に基づいて、ミスラは西暦1479年から1484年の間の改訂された出生期間を提案しており、1483年頃が妥当であると考えられている。[ 32 ]
しかしながら、1449年という伝統的な生没年は、標準的な伝記や一般向けの解説書において依然として広く引用されている。
サンカルデヴはすぐに主要な聖典を習得し、その後10代後半（1465年頃）にトールを離れ、シロマニ・ブヤンとしての職務に専念した。彼は臣民や崇拝者の間でデカギリとして知られるようになった。アリプクリが混雑してきたため、彼はアリプクリからボルドワに住居を移した。彼は20代前半で最初の妻スーリヤヴァティと結婚し、約3年後に娘マヌが生まれたが、その約9か月後に妻は亡くなった。[ 33 ]
妻の死が彼の元々の精神的な傾向をさらに強めた可能性があり、娘がブヤン家の末裔であるハリと結婚した後、彼は12年間の巡礼の旅に出た。彼は家計を婿のハリに、ブヤン家のシロマニシップを大叔父のジャヤンタとマダヴに託し、1481年に旅に出た。友人であり仲間のラマラムや師のマヘンドラ・カンダリを含む17人が同行した。[ 34 ]この時、彼は32歳だった。巡礼は彼をプリー、マトゥラー、ドワールカー、ヴリンダーヴァン、ガヤ、ラーメーシュワラム、アヨーディヤー、シータクンダ、そしてインドにあるヴァイシュナヴァ派のほぼすべての主要な聖地へと導いた。彼は、プリーのジャガンナート・クシェトラで長年を過ごし、そこで司祭や一般の人々にブラフマ・プラーナを読み、解説したようです。[ 35 ] 1488年にバドリカシュラムで、彼はブラジャヴァリ語で最初のボルギート「マナ・メリ・ラム・チャラナヒ・ラグ」を作曲しました。[ 36 ]カター・グルチャリットによると、最初のボルギートは「ラーマ・メリ・フリダヤ・パンカジェ・バイセ」で、1481年にロウマリと呼ばれる場所で巡礼のまさに始まりに作曲されました。[ 37 ]彼は12年後にアリプクリの自宅に戻りました（彼の不在中に家族はボルドワから戻っていました）。巡礼中、彼はインド全土のバクティ運動に参加し、その発展に貢献しました。
巡礼から戻ったサンカルデーヴは（1493年頃）、シロマニの地位を取り戻すことを拒否したが、長老たちの強い勧めで百世帯（ゴマスタ）の責任を引き受けた。しかし、すぐにその責任を婿のハリに譲った。祖母の強い勧めで、54歳でカリンディと結婚した。最終的に、ボルドワに戻り、1498年頃に寺院（デーヴァグリハ）を建設した[ 38 ]。おそらく藁葺きの家であり、父の家の跡地に建てられ、そこで人々と会い、宗教的な事柄について話し合い、祈りを捧げ、説教を行った。彼は『バクティ・プラディーパ』と『ルクミニ・ハラナ』を書いた。その後まもなく、ミティラーのジャガディシャ・ミシュラから、シュリダラ・スワミの一元論的注釈『バヴァルタ・ディーピカ』付きの『バーガヴァタ・プラーナ』の写本を受け取った。ミシュラはサンカルデーヴの前でバガヴァタ全体を朗誦し解説したが、この出来事はエカサラナの発展において極めて重要だと考えられている。[ 39 ]サンカルデーヴの初期の伝記作家であるダティヤリは次のように書いている。「サンカルデーヴはジャガディシュ・ミシュラの解説に熱心に耳を傾け、バガヴァタは比類のない聖典であり、クリシュナを唯一の神、ナームを真のダルマ、アイカンティカ・サラナとサット・サンガを信仰の不可欠な要素と定めた聖典であると悟った。」[ 40 ]彼はまた、キルタナ・ゴーシャの作曲も始めた。
詳細なバガヴァタ・プラーナとシュリダラ・スワミの注釈書バヴァルタ・ディピカに触れた後、サンカルデーヴァはチフナ・ヤートラという舞踊劇を制作し、そのためにサプタ・ヴァイクンタ（七つの天界）を描き、楽器の製作を指導し、自ら楽器を演奏した。[ 41 ] [ 42 ]他の伝記作家によると、サンカルデーヴァはアリプクリに建てた寺院でジャグディシュ・ミシュラの立ち会いのもとマハ・ナータを制作した。 [ 43 ]
ネオグによれば、これがサンカルデーヴァが新しい宗教を説くことを決意した時点であった。この宗教に最初に入門した人々の中には、ジャヤンタ・ダライの妻、ハリラム（後にトゥラシラム）という名のらい病患者、彼の仲間のラマラム、そして彼の師であるマヘンドラ・カンダリがいた。 [ 44 ]アリプクリでの13年間は、彼がヴァイシュナヴァ主義と人々の精神的および倫理的ニーズに合う形式について熟考した期間であった。サンスクリット語の深遠な学者であるアナンタ・カンダリはこの時期に彼の弟子となり、サンカルデーヴァに相談した後、バガヴァタ・プラーナ第10章の後半部分を翻訳した。
アリプクリから、サンカルデヴは1509年にボルドワに戻り、ターンを建てた。一部の著者は、このターンにはサットラの主要な特徴（中央のキールタンガル、サリハティなど）がすべて備わっていたと主張しているが、[ 45 ]他の多くの著者は、サンカルデヴの時代にはこれらの特徴は存在しなかったと主張している。[ 46 ] [ 47 ]このターンは放棄され、100年以上後の17世紀半ばに、サンカルデヴの孫嫁であるカナクラタがそれを再建した。[ 48 ]
ビスワ・シンハは1509年にブラマプトラ渓谷西部でブヤン族を権力から排除する活動を開始した。さらに、ボルドワ地域のブヤン族は隣人のカチャリ族と争いを起こし、攻撃を受けた際にサンカルデヴはブヤン族に移動するよう助言し、このブヤン族の独立は終焉を迎えた。[ 51 ]サンカルデヴとその仲間は1516年から1517年にかけて初めてブラマプトラ川を渡り、最初はシンガリに、最終的にはルータに定住した。ビスワ・シンハがルータに向かって進軍すると、サンカルデヴは1527年（チュティア王国の崩壊後）にアホム王国のガンマウに移動した。[ 51 ] [ a ]ガンマウでは5年間滞在し、そこでサンカルデヴの長男ラマナンダが生まれた。彼はガンマウで戯曲『パトニプラサード』を書いた。親戚との関係に不満を抱き、ガジャラスーティという場所に一人で暮らしていた彼は、そこでこの戯曲を執筆した。
ガンマウ滞在中、コーチ王ビスワ・シンハがアホーム族を攻撃した。ブヤン族はアホーム族のために戦い、コーチ王は敗北した。ガンマウでの不安定な状況のため、シャンカルデーヴァは次に、現在のマジュリ島（ 1913年にブラマプトラ川に流された）のアハトグリ近くのドゥワハットに移った。アホーム族は土地と領地を与えてブヤン族をここに定住させた。[ 53 ]シャンカルデーヴァの義理の息子ハリはサイキアとなり、彼のいとこでJの孫であるジャガタナンダは「ラマライ」の称号を与えられた。[ 54 ]ドゥワハットで、彼は精神的な後継者マダヴデーヴァに会った。シャクタ派のマダヴデーヴァは、最近ヴァイシュナヴァ派に改宗した義理の兄弟ラマダスと宗教的な論争になった。ラマダスは彼をサンカルデヴのもとへ連れて行き、長い議論の末、サンカルデヴはエカサラナの力と効能を彼に納得させた。詩作と歌唱の才能を持ち、新たに発見した宗教と師に献身するマダヴデヴの獲得は、エカサラナの歴史において重要な出来事となった。ドゥワハットで彼はより広い注目と人気を集め、多くの人々を自らの宗教に導いた。
エカサラナの人気と人々の改宗は、司祭のバラモンたちを不安にさせ、[ 55 ]彼らは怒りと敵意をもって反応した。サンカルデーヴは、親戚のブッダ・カーンの家で彼らと会い、[ 56 ]バラモンの敵対者たちに、マダン・モハンと呼ばれるジャガンナートの木像を彼の宗教的拠点に設置するように頼むことで、彼らの敵意を鎮めようとした。（サンカルデーヴはドゥワハットから逃げるときにこの像を木に掛けたままにしておき、数年後にヴァムシゴパルデーヴによって救出され、デベラパール・サットラに設置された）。[ 57 ] [ 58 ]バラモンたちはついにアホム王スフンムン（1497年～1539年）に訴え、王はサンカルデーヴを宮廷に呼び出し、彼らと議論した。サンカルデーヴは自分が宗教的反逆者ではなく、社会秩序への脅威ではないことを王に納得させることができ、彼に対する告発は取り下げられた。[ 56 ]それにもかかわらず、敵意は続いた。[ 59 ]
アホム王国におけるブヤンの地位は、サンカルデヴの義理の息子であるハリがパイクの役人となり、従兄弟のラムライが王室の役人となるなど、当初は順調であったが、関係は徐々に悪化していった。ブヤンに敵対的であったヴィシュワシンハの死とナラナラヤンの台頭（1540年）の後、コチとブヤンの関係はいくらか改善した。[ 60 ] 1540年代のある時期、スクレンムン（1539年～1552年）の治世中に、王室の役人が象捕獲遠征のためにこの地域を訪れた。ハリは姿を見せず、象がブヤンが管理する柵を通り抜けて逃げ出した。役人はこの職務怠慢に激怒し、ハリとマダヴデヴを逮捕した。ガルガオンでハリは処刑され、マダヴデヴは約1年間拘留された。[ 61 ]ダイティヤリによれば、コーチ軍がアホーム王国に対して進軍した際（1546～1547年）、サンカルデヴとその部下たちは、コーチ軍の先鋒がさらに東のナラヤンプルに駐屯地を設営した際に、アホーム王国から脱出した。 [ 62 ]
サンカルデヴとその信者たちは1540年後半にコーチ王国のカパラバリに到着し、そこに滞在した。しかし、そこの水は非常にアルカリ性だった。マダヴデヴの母マノラマを含む数人がそこで亡くなった。そのため、カパラバリにしばらく滞在した後、サンカルデヴとその一行は1541年にスンポラに移った。[ 63 ]スンポラでサンカルデヴは、カマルパの他にガロ丘陵とブータン丘陵に広範なビジネス上の利権を持つ裕福な商人バヴァナンダを入門させた。商人ナラヤナ・ダスはバルペタ近くのジャニヤに定住し、農業を始めた。それ以外は世間知らずの男だった彼はすぐに成功し、サンカルデヴとその信者たちの糧となった。彼はタクル・アタとして広く知られるようになった。
各地を転々とした後、サンカルデヴはコーチ王国のバルペタ近郊のパトバウシに定住し、キルタンガル（祈りの家）を建てた。ここで彼が入門させた人々の中には、バラモンのチャクラパニ・ドウィジャとサルヴァバウム・バッタチャリヤ、ガロ族のゴヴィンダ、ブティア族のジャヤラム、ジャインティア族のマダイ、苦行者のジャティラム、コーチ族のムラリなどがいる。バラモンのダモダルデヴはサンカルデヴによって入門させられた。ダモダルデヴはサンカルデヴからバラモンの弟子を入門させる役目を託された。パトバウシには彼のためのサットラも建てられた。後に、R・ダモダルデヴはサンカルデヴの宗教のブラフマ・サンガティ派の創始者となった。
サンカルデーヴの文学作品の中では、彼はバガヴァタ・プラーナの翻訳を完成させ、他の独立した作品も執筆した。彼はキールタン・ゴーシャの作曲を続け、ラーマーヤナの最初の章（アディ・カーンダ）をさらに翻訳し、14世紀の詩人マダヴ・カンダリが未完成のまま残した最後の章（ウッタラ・カーンダ）の翻訳をマダヴデーヴに指示した。彼はルクミニ・ハラナ、パリジャータ・ハラナ、ケリゴパラ、カリダマナの4つの戯曲を書いた。パトバウシで書かれたもう1つの戯曲、カンサ・ヴァダは失われている。パトバウシでは、彼は約240のバルギートをカマラ・ガヤンに貸していた。しかし残念なことに、ガヤンの家は全焼し、バルギートのほとんどが失われた。この事件以来、サンカルデーヴはバルギートの作曲をやめた。240のうち、今日残っているのは34である。
サンカルデーヴは1550年に再び巡礼に出発し、マダヴデーヴ、ラムライ、ラマラム、タクール・アタなど117人の弟子たちを率いた。タクール・アタはわずか1日の旅で引き返さざるを得なかった。マダヴデーヴはすべてのロジスティクスの責任を負わなければならなかった。彼はサンカルデーヴの妻カリンディの頼みで、プリから戻ってヴリンダーヴァンへ向かわないようにと彼に促した。サンカルデーヴと一行は1551年、6か月以内にパトバウシに戻った。
サンカルデヴが新しい宗教を広めて人々の心を堕落させているという苦情が繰り返し寄せられたため、コーチ王ナラ・ナラヤンはサンカルデヴの逮捕を命じ、サンカルデヴは身を隠した。 [ 64 ] コーチ軍の将軍で、王の異母兄弟であり、サンカルデヴのいとこラマライの娘カマラプリヤと結婚していたチラライは、王を説得してサンカルデヴの弁明を聞くようにさせた。[ 65 ]
ナラ・ナラヤンとの謁見に際し、宮廷へと続く階段を上る際、サンカルデーヴァは即興で作曲したサンスクリット語のトータカ賛歌「マドゥ・ダーナヴァ・ダーラナ・デーヴァ・ヴァラム」 をクリシュナ神に捧げ 、座ると王の名前をもじったボルギート「ナラヤナ・カヘ・バカティ・カル・テラ」を歌った。その後、宮廷の学者たちとの討論で、サンカルデーヴァは自身に対するすべての疑惑を否定することができた。王は彼を釈放し、玉座に近い席を与えて栄誉を与えた。サンカルデーヴァはナラ・ナラヤンの宮廷に定期的に出向するようになり、教えを広める自由を得た。
チラライはサンカルデヴの安全を守り、彼の活動を支援する上で重要な役割を果たした。サンカルデヴの文学作品や戯曲の多くは、彼の庇護と保護のもと、彼の領地で完成された。サンカルデヴは戯曲『ラム・ヴィジャヤ』の中で、チラライへの感謝の意を表している。
サンカルデーヴァは首都コチ・ベハールと居城パトバウシを行き来していた。彼はしばしばチラーライの歓待を受け、チラーライの依頼で、クリシュナの幼少期のヴリンダーヴァンでの情景を布に織り込むことに同意した。彼はバルペタ近郊のタンティクチの織物職人に依頼し、40ヤード（約36メートル）のタペストリーを織らせた。サンカルデーヴァは織り込むデザインを提供し、使用する糸の色を選び、織りの監督も行った。完成までに約1年かかり、そのテーマからヴリンダーヴァニ・ヴァストラ（ヴリンダーヴァンの布）と呼ばれるようになった。これはチラーライとナラナラヤンに贈られた。この布の一部は現在、ロンドンのヴィクトリア・アンド・アルバート博物館に保存されている。
コチ王に仕えるイスラム教徒の仕立て屋、チャンドサイは、コチベハールでサンカルデヴの弟子となった。しばらくしてサンカルデヴがパトバウシに戻った際、チャンドサイも聖者と共に戻った。サンカルデヴは20年以上にわたり首都を頻繁に訪れ、初めて王室からの惜しみない庇護を受けた。
彼はマダヴデヴとタクル・アタと取り決めをし、パトバウシで彼らに様々な指示を与え、そこを最後に去った。彼はコチベハールのベラドンガに住居を構えた。コチベハール滞在中、マハラジャ・ナラナラヤナは入信を希望した。サンカルデヴは王を改宗させることに抵抗があり、それを断った。（伝記作家の一人、ラムチャラン・タクルによれば）彼の体の一部に痛みを伴う腫れ物、ヴィシャ・フォハラが現れ、これが聖者の死につながった。こうして、人類の啓蒙に捧げられた波乱万丈の生涯を送ったマハプルシャは、1568年、ベラドンガでの最後の滞在から4か月後、120歳で亡くなった。
サンカルデーヴは、クリシュナへの献身（バクティ）を説き、その主な内容は、クリシュナの行いや活動を歌う（キールタン）ことと、それを聞く（シュラヴァン）ことであるとした。エカサラナは、信者が自らを神のしもべとみなすダシャの態度（バーヴァ）による礼拝を実践している。他のヴァイシュナヴァ派とは異なり、ラーダーはクリシュナと共に崇拝されることはない。
彼の宗教を実践する人々は、マハプルシア、サラニア、サンカリなど、さまざまな名称で呼ばれている。
シュリマンタ・サンカルデヴは、自身の宗教への入門（サラナ）制度を始めました。彼は当時蔓延していたカースト差別と闘うことで社会革命を起こしました。彼はイスラム教徒を含むあらゆるカーストと宗教の人々を入門させました。入門後、信者は唯一の神であるクリシュナを崇拝し、彼に献身を捧げ、あらゆるヴェーダの儀式を放棄するという、エカサラナの宗教的教義に従うことが求められます。
彼自身は二度結婚し、子供をもうけ、一家の主として暮らしたが、弟子のマダヴデーヴはそうではなかった。今日、彼の信者の中には、ヴァイシュナヴァ派の僧院（サットラ）で独身生活（ケヴァリヤ・バカット）を送っている者もいる。
サンカルデヴと、かつては熱心なシャクタ（シャクティの信者）であったマダヴデヴとの有名な論争、そしてその後のマダヴデヴのエカサラナへの入信は、アッサムにおける新ヴァイシュナヴァ派運動の歴史において、最も画期的な出来事としてしばしば挙げられる。同じく多才な人物であったマダヴデヴは、サンカルデヴの著名な弟子となった。
サンカルデヴは膨大な作品群を残した。彼以前にも庶民の言葉で書いた者はいた。14世紀にラーマーヤナをアッサム語に翻訳したマダヴ・カンダリ（これは近代インドの言語で書かれた最初のラーマーヤナである）、ハリハラ・ヴィプラ、ヘマ・サラスワティなどである。しかし、サンカルデヴこそが扉を開き、マダヴデヴのような人々が彼の後を引き継ぐよう促した人物なのである。
彼の言葉は明快で、詩は軽快なリズムを奏で、書いたもの全てにバクティ（献身）の精神が込められている。彼の代表作は『キールタナ・ゴーシャ』で、今日でもアッサムの多くの家庭で見られるほど人気が高い。この作品には、クリシュナを讃える物語詩が収められており、共同で歌うことを意図している。生き生きとした平易な言葉で書かれた、まさにバクティ・カイヴァ（献身の詩）の傑作であり、「（子供たちを）楽しませるための物語や歌があり、若者を真の詩的美しさで喜ばせ、高齢者は宗教的な教えと知恵を見出す」。
彼の作品のほとんどは、一般の人々が読んで理解できるように当時のアッサム語を用いていた。しかし、歌や劇における劇的な効果を高めるために、彼はブラジャヴァリ語を用いた。
その他の文学作品としては、アディ・ダサマ（第10巻）を含むバガヴァタ・プラーナの8巻の翻訳、ハリシュチャンドラ・ウパキヤーナ（彼の最初の作品）、バクティ・プラディープ、ニミ・ナヴァシッダ・サムヴァダ（ニミ王と9人のシッダの対話）、バクティ・ラトナーカラ（主にバガヴァタからのサンスクリット語の詩をまとめた本）、アナディ・パタナ（宇宙の創造と関連する宇宙論的事柄をテーマとしている）、グナマラ、そしてルクミニ・ハラン、パトニ・プラサード、ケリ・ゴパール、クルクシェートラ・ヤートラ、シュリラマ・ヴィジャヤなどの多くの戯曲がある。このように、彼の120年の長い生涯の間にバクティ文学は花開いた。
彼の『バガヴァタ・プラーナ』の翻訳は、単なる言葉の翻訳ではなく、慣用句や人相までも忠実に再現した、いわば「トランス・クリエーション」である。彼は原文を現地の土地や人々に合わせて、そして何よりもバクティ（信仰）の目的のために翻案した。原文の一部は省略され、必要に応じて加筆された。例えば、シュードラやカイヴァルタといった下層カーストを非難する箇所は削除し、別の箇所で彼らを称賛している。
サンカルデヴは、一幕劇の一種であるアンキヤ・ナートの創始者でした。彼の『チフナ・ヤートラ』は、世界初の野外演劇の一つとされています。 『チフナ・ヤートラ』はおそらく舞踊劇だったと考えられており、現在ではその台本は残っていません。舞台上にスートラダーラ（語り手）を配置したり、仮面を使用したりといった革新的な手法は、後にベルトルト・ブレヒトをはじめとする著名な劇作家の作品に取り入れられました。
これらの文化的伝統は、今もなおアッサムの人々の遺産の不可欠な一部を形成している。
彼は音楽家であり、彼の作品はすべてヴィシュナヴァ教に由来するもので、その中の一群は「聖歌」と呼ばれ、アッサム地方では今日でも「ボルギート」（またはバルギット、バルギート）として知られている。
ボルギート（文字通り：偉大な歌）は、さまざまなラーガ様式で音楽に乗せて歌われる宗教歌です。これらの様式は、ヒンドゥスターニー様式やカルナータカ様式とは少し異なります。[ 67 ]歌自体は「ブラジャヴァリ」語で書かれています。
サンカルデーヴァが最初に考案・発展させ、その後何世紀にもわたってサットラ（僧院）によって保存されてきたサットリヤ舞踊は、現在ではインドの古典舞踊の一つとなっている。敬虔なサンカル派の中には、この舞踊をサンカリ舞踊と呼ぶ者もいる。
有名なヴリンダーヴァニ・ヴァストラ（ヴリンダーヴァンの布）は、120 x 60キュビットのタペストリーで、絹に豊かに織り込まれた刺繍のデザインで、ヴリンダーヴァンでのクリシュナ神のリーラを描いています。 [ 68 ]この作品の一部と考えられているサンプルは、パリのアジア織物研究・記録協会のコレクションにあります（インベントリー番号 3222）。コーチ王ナラナラヤナの依頼で、バルペタの 12 人の熟練織り職人がサンカルデヴの監督の下、6 か月かけて織り、1554 年末に完成しました。 [ 69 ]この織物芸術は、エカ・サラナ・ナマ・ダルマで崇拝されているクリシュナ神の生涯と行いを描いています。その布は聖人が王に献上した後、コチベハルの王宮に保管されていましたが、いつの間にか行方不明になってしまいました。この布の一部がチベットに渡り、そこから現在の場所にたどり着いたと考えられています。
マハプルシュ・シュリマンタ・サンカルデヴ・アヴィルバヴ・クシェトラは、インドのアッサム州ナガオン地区のボルドワ・タン近郊のバタドラヴァにある文化、精神、遺産の複合施設です。中世アッサムの聖人であり改革者であったシュリマンタ・サンカルデヴの生誕地[ 70 ]を中心に開発され、宗教、芸術、文化を通して彼の生涯、教え、アッサム社会への貢献を記念しています。[ 71 ]この施設は、大規模な再開発プロジェクトを経て、主要な文化と精神の目的地へと変貌を遂げ、2025年12月29日にアミット・シャー内務大臣によって正式に開所されました。[ 72 ]
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