鏡の中の自分

鏡の中の自己という用語は、1902年にアメリカの社会学者チ​​ャールズ・ホートン・クーリーによって作られ、 ^[1]彼の著書『人間の本性と社会秩序』で紹介されました。これは、私たちが他人からどのように見えるかを私たちがどのように考えているかを反映したものであると説明されています。^[2]クーリーは、「鏡の中の自己」を定義する際に3つのステップを考慮しています。ステップ1は、他の人の視点から見た私たちの外見を想像することです。ステップ2は、その人が私たちに対して下す判断を想像することです。ステップ3は、他の人に帰せられる判断に基づく、誇りや恥などの感情的な反応です。^[3]

リサ・マッキンタイアの『実践的懐疑論者：社会学の中核概念』によると、鏡の中の自己の概念は、他人が自分に対して抱いている認識を通して自分自身を理解しようとする傾向を表現している。^[4]

3 段階のプロセスの結果、人は、他人が自分についてどう思っているかを感じ、それが必ずしも真実でなくても、それに基づいて行動を変えることがあります。このように、社会的交流は「鏡」または「鏡」として機能します。なぜなら、自己意識と自尊心は他人に基づいて構築されるからです。たとえば、自信をもって就職面接に臨み、その自信を見せようとする人がいます。このような状況にある人は、面接官の反応を調べて、自分に対して肯定的に反応しているか否定的に反応しているかを確認することが最も多いです。うなずいたり、微笑んだりするなど、肯定的な反応に気付いた場合、自信がさらに高まる可能性があります。興味の欠如など、否定的な反応に気付いた場合、その自信は、認識された判断が必ずしも真実でなくても、自分をより良くするために揺さぶられ、修正されることがよくあります。

この枠組みを仮定すると、「心は精神的である」というのは「人間の心は社会的である」からである。人間は生まれたときから、社会的相互作用の文脈の中で自分自身を定義する。子どもは、泣くというシンボルが、食べ物やおむつ交換などの必需品が必要なときだけでなく、注意が必要なときにも、養育者からの反応を引き出すことを学ぶ。クーリーは『自己と社会組織論』の中で、この相互作用を最もうまく説明し、「母親と子どもの連帯感の高まりは、子どもが重要なシンボルを使用する能力の向上と並行している。この同時発達は、それ自体が、子どもが社会的関係の他の参加者の視点を取り入れる能力、ひいては子どもが社会的自己を発達させる能力にとって必要な前提条件である」と述べている。^[5]

ジョージ・ハーバート・ミードは、自己の創造は「他者の役割を担う」ことの結果であり、自己が実現される前提であると説明しました。他者との交流を通じて、私たちは自分自身のアイデンティティを発達させ、他者に共感する能力を発達させ始めます。クーリーは、「私たちを誇りや恥に駆り立てるものは、単に自分自身の機械的な反映ではなく、帰属感情、つまりこの反映が他人の心に与える想像上の効果である」と述べています (クーリー 1964)。

ソーシャルメディアの台頭は、鏡の中の自己のメカニズムを非常によく反映しています。さまざまなソーシャルメディアの形態は、個人が自分を見せ、いいねやフォローなどに基づいて他人の評価を認識し、さらに自己意識を発達させるさまざまな「鏡」を提供します。実際、サイバー心理学者のメアリー・エイケン博士が説明するように、ソーシャルメディアは「サイバー自己」という概念を生み出しました。これは、他人の評価に基づいて、オンラインや公衆に表現したいバージョンの自己です。実際の自己とは異なり、さまざまな形態のメディアでは、評価を明確に投稿できるため、多くの場合、評価を想像する必要さえありません。エイケンは、この概念を最もよく説明し、「セルフィ​​ーは視聴者に質問します。私のような自分が好きですか？」と述べています^。[6]

対面でのやりとりとはまったく異なり、ソーシャル メディアはいつでもアクセス可能で公開されることが想定されています。つまり、ソーシャル メディアのユーザーは、常に他人からの批判や判断にさらされることになります。さらに、ソーシャル メディアは個人の生活の特定の側面をいつでも、あらゆる手段で共有できるプラットフォームであるため、サイバー セルフは、他人に受け入れられると思われるように簡単に変更され、完成される可能性があります。

ソーシャルメディアのこうした側面と鏡の中の自己との関係は、ソーシャルメディアのユーザーにさまざまな影響を及ぼします。エイケンは、オンライン上のペルソナの更新にますます熱中する個人、特にティーンエイジャーは、現実世界の自己の発達を損なうリスクがあると指摘しています。また、この影響は、X (旧 Twitter)、Instagram、LinkedIn など、さまざまな目的を持つさまざまなプラットフォーム間であらゆる種類の「サイバー セルフ」を表示するユーザーの間でさらに大きくなる可能性があるとも指摘しています。^[6]ソーシャルメディアの研究では、ソーシャルメディアの使用と自己開発の多くの肯定的な効果も明らかになり、数十人のクリエイターが、コンテンツの制作によって自信と自尊心が生まれ、創造性が高まり、プロ意識が高まり、プラットフォームが他の人と交流するための肯定的な空間を提供したと述べています。^[7]鏡の中の自己の否定的な影響は、人々の精神に有害である可能性があります。Zsolt Unoka と Gabriella Vizin のTo See In a Mirror Dimly によると。境界性パーソナリティ障害における鏡の中の自己とは自己非難であり、恥は境界性パーソナリティ障害の発症の大きな要因です。^[8]恥の感覚と自尊心の不足は、虐待、ネグレクト、見捨てられ、家庭内の恥辱、厳しい生い立ちなどのトラウマ的な経験から生じます。^[8]鏡の中の自己は、自尊心の不足や精神衛生上の問題を引き起こす可能性があります。

スーザン・ハーターの著書『承認と自尊心のつながりの認識された方向性：若年青年における鏡のような自己志向の欠点』によると、青年の自尊心は主に仲間からの承認に基づいている。^[9]ソーシャルメディアの世界では、他者からの注目と承認を求めることが青年の自尊心を決める方法である。彼らは他者が承認してくれると思う自分自身のイメージを作り出す。これは鏡のような自己の概念と密接な関係がある。青年は自尊心が低いと不安や抑うつを感じる。^[10]彼らはこの自尊心を他者の意見に基づいている。^[10]

「鏡の中の自己」という用語は、1902 年に広範囲にわたる心理学的テストの後にクーリーによって造られました。

1998年に家族心理学ジャーナルに掲載された別の研究^[11]では、研究者のクックとダグラスが、家族関係の文脈における鏡の自己と象徴的相互作用の妥当性を測定しました。この研究では、母親、父親、大学生、および青少年を対象に調査を行い、大学生と青少年が両親からどのように認識されているかについての認識の正確さを分析しました。

調査対象となったのは、自己主張、堅固さ、協力の 3 つの領域です。この 3 つの領域に関連して、回答者は、対象者に対してどのように行動するか、対象者が自分に対してどのように行動するか、対象者から自分をどのように見られているかについて質問されました。この研究では、鏡の中の自己は「知覚の知覚」を伴うため、「メタ知覚」であると特定されました。この研究で検証された仮説の 1 つは、「メタ知覚」が自己知覚を引き起こす場合、それらは必然的に調整されるというものでした。この仮説は、分析の個人レベルと関係レベルで検証されました。

この研究では、仮説は大学生と青少年の両方において協力に関しては個人レベルで強く支持されているが、大学生の自己主張に関しては部分的にしか支持されていないことが判明した。また、大学生については、母親との関係レベルでも自己主張が支持された。母親と青少年の関係における堅固さに関しては、母親からより堅固であると認識されている青少年ほど、関係において自分自身をより堅固でないと評価するという不規則な結果があった。関係レベルでは仮説を強く支持するものではなかったが、個人レベルでは、大学生と青少年が自分自身についてどう考えているかは、両親からどう認識されているかという彼らの考えと直接相関していることが結果から示唆されている。

2015年^[7] 、オクラホマ大学の教授であるジュリー・ジョーンズは、46人のYouTubeプロデューサーにさまざまな質問をし、メディアでの制作が彼らにどのようなプラスまたはマイナスの影響を与えたかを評価しました。ジョーンズは、「デジタルメディアは媒介された鏡として機能し、ソーシャルメディアサイトは他人の判断が明確に投稿されるスペースを提供します。」と説明しています。^[7]

質問を受けた YouTube プロデューサーの多くは、コンテンツの制作によって自信と自尊心が生まれ、創造性が高まり、プロ意識が高まり、プラットフォームが他者と交流するための前向きな空間を提供していると回答しました。

社会的自己の鏡像自己概念化は、自己定義における内集団と外集団の相反する役割を見落としている点で、極めて不完全であると主張されてきた。 ^[12]つまり、個人は内集団メンバーの態度や行動に収束する一方で、外集団メンバーの態度や行動からは乖離することも実証されている。^[13]後者のシナリオが無視されるのは、鏡像アプローチが内集団メンバーの評価に暗黙的に焦点を当てているためである。この代替的な観点は、社会的影響の自己カテゴリー化理論の分析に由来する。^[14]実際、鏡像自己のメタファーは、影響が他の個人を自己の一部として自己カテゴリー化することから生じるという事実を反映していないとさらに主張されている。^{[12] [15]言い換えれば、人々は「他者」からの反映によって形作られるのではなく、「私たち」を関連する「他者」}と対比させる集合的な社会的アイデンティティの創造によって形作られるのである。したがって、自己同一性の概念は社会的構築の一例とみなすことができます。

• 期待効果
• ミケランジェロ現象
• 自己概念
• 象徴的相互作用主義

• Beaman, AL; Klentz, B; Diener, E; Svanum, S (1979). 「子どもの自己認識と逸脱：2つのフィールド研究」J Pers Soc Psychol . 37 (10): 1835–46. doi :10.1037/0022-3514.37.10.1835. PMID  512839.
• McGraw Hill Ryerson「挑戦と変化：社会のパターン、傾向、シフト」ニューヨーク：2012年、130ページ、ISBN 0-07-094157-2、引用元「クーリーの言葉を借りれば、『私は自分が思っている自分ではないし、あなたが思っている自分でもない。私はあなたが思っている自分なのだ』」 
• Cook, WL; Douglas, EM (1998). 「家族環境における鏡の中の自己: 社会関係分析」. Journal of Family Psychology . 12 (3): 299–309. doi :10.1037/0893-3200.12.3.299.
• クーリー、チャールズ H. 『人間の本性と社会秩序』 ニューヨーク: スクリブナーズ、1902 年。「鏡の中の自己」という用語が初めて使用されたのは、183 ～ 184 ページです。
• クーリー、チャールズ H. 『自己と社会組織について』 シュベルト・ハンス・ヨアヒム編。シカゴ：シカゴ大学出版局、1998年。ISBN 0-226-11509-7。（pp. 20–22） 
• Coser, Lewis A. , Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and Social Context , New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971. ISBN 0-15-555128-0 . 彼は Cooley と Looking Glass Self に関する章を執筆しています。 
• ヘンズリー、ウェイン (1996)。「価数的他者の理論：鏡の中の自己と社会的浸透の交差点」。社会行動と人格。24 (3): 293–308。doi :10.2224/sbp.1996.24.3.293 。
• マッキンタイア、リサ。実践的懐疑論者：社会学の中核概念。第3版。ニューヨーク：マグロウヒル、2006年。ISBN 0-07-288524-6。 
• シャファー、リー。「鏡の中の自己認識から鏡の中の自己へ：正当化仮説の探究」。臨床心理学ジャーナル61（2005年1月）：47-65。
• スタークス、ロドニー。社会学。第10版。ベルモント、カリフォルニア：トムソンワズワース、2007年。ISBN 0-495-09344-0。（pp. 73–75） 
• Yeung, King-To; Martin, John Levi (2003). 「鏡の中の自己: 実証的テストと詳細化」. Social Forces . 81 (3): 843–879. doi :10.1353/sof.2003.0048. S2CID  143702092.