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世話と友好行動は、人間を含む一部の動物が脅威に直面した際に示すとされる行動である。これは、子孫を守ること（世話）と、相互防衛のために社会集団を探し求めること（友好）を指す。進化心理学では、世話と友好行動は、ストレスに対する典型的な雌の反応として進化したと理論づけられている。
世話と友好の理論モデルは、もともとカリフォルニア大学ロサンゼルス校のシェリー・E・テイラーとその研究チームによって開発され、 2000年に発行された心理学レビューの記事で初めて説明されました。[ 1 ]
この理論は、社会科学の研究、特に非西洋文化における男女の行動様式に関する研究と矛盾するとして批判されてきた。
オキシトシンは、仲間との絆、性行為、親和性嗜好など、幅広い社会的関係や活動と関連付けられています。 [ 2 ]オキシトシンは、特に親和性欲求を引き起こす可能性のある幅広いストレス要因に反応してヒトで放出されます。オキシトシンは、母性的な世話や仲間との社会的接触など、親和的な行動を促進します。[ 3 ]このように、ストレス下での親和性は、子孫に対する保護反応を含む世話のニーズを満たします。親和性は、友人関係、つまり自分自身の保護、子孫の保護、および社会集団の保護のために社会的接触を求めるという形をとることもあります。脅威に対するこれらの社会的反応は、心拍数、血圧、コルチゾール反応などの視床下部-下垂体-副腎軸（HPA）ストレス活動の低下など、生物学的ストレス反応を軽減します。[ 4 ]
いくつかの研究によると、女性は男性よりもストレスに対して世話をしたり、友達になったりすることで対処する傾向がある。この行動上の性差と並行して、エストロゲンはオキシトシンの効果を高める一方、アンドロゲンはオキシトシンの放出を阻害する。[ 5 ]
最近の研究[ 6 ]によると、男性と女性は異なるストレス反応を示すことが示唆されている。男性は「闘争か逃走か」反応を示す傾向があるのに対し、女性はより一般的に「世話をして仲良くする」パターンを示す。この違いは、神経内分泌学的および行動学的証拠の両方によって裏付けられている。男女ともに、生理的なストレス反応は一般的に交感神経系と視床下部-下垂体-副腎（HPA）軸の活性化を伴う。しかし、女性の場合、ストレス反応はより具体的に愛着と養育プロセスに頼っていると考えられている。
子孫の生存率を高める雌のストレス反応は、より高い適応度につながり、自然選択によって受け継がれる可能性が高かった。[ 1 ]脅威が存在する場合、環境に溶け込みながら子孫を保護し落ち着かせることは、母子の生存の可能性を高めた可能性がある。ストレスに直面すると、雌はしばしば子孫の世話をすることで反応し、それがストレスレベルを低下させる。Repetti (1989) が行った研究では、母親はストレスの多い仕事の日には子供に対してより養育的な行動をとることで反応することが示されている。[ 7 ]対照的に、ストレスの多い仕事の日を経験した父親は、家族から引きこもったり、その夜は家でより対人関係で対立したりする可能性が高かった。さらに、脅威的な出来事の後に母親と子孫が身体的に接触すると、HPA 活動と交感神経系の覚醒が低下した。[ 8 ]ストレス要因に反応して放出されるオキシトシンは、雌の養育反応の根底にあるメカニズムである可能性がある。雌羊の研究では、オキシトシンの投与が母性行動を促進することが示されている。[ 9 ]母体のオキシトシン放出と関連しているヒトの授乳は、母親と乳児の両方にとって生理的に落ち着く効果がある。[ 1 ]
世話と友好は、メスの協力繁殖動物の間で繁殖成功を高めると考えられている重要な適応戦略です。協力繁殖動物は、非母子ヘルパーによる幼獣の世話が子孫の生存に不可欠な集団生活動物です。[ 10 ]協力繁殖動物には、オオカミ、ゾウ、多くの非ヒト霊長類、そして人間が含まれます。すべての霊長類とほとんどの哺乳類では、内分泌学的および神経学的プロセスにより、メスは幼獣の信号に十分な時間さらされた後、血縁関係のない幼獣を含む幼獣を養育します。[ 11 ]非母性のメスのオオカミや野生の犬は、アルファメスの仔に授乳するために授乳を開始することがあります。
人間は無力で未熟な状態で生まれ、成長が遅く、若い成人期まで、そして多くの場合それ以降も親の投資に依存します。 [ 11 ]人類は進化のほとんどの期間、狩猟採集民として過ごしてきました。現代の避妊法を持たない採集社会では、女性は生殖可能期間中に約4年ごとに出産する傾向があります。[ 11 ]母親が出産すると、多くの場合、複数の扶養を必要とする子供を抱え、子供たちは何年も大人の食料と住居に頼っています。女性が他者の助けがなければ、このような生殖戦略は進化できなかったでしょう。アロマーマザー（子供の母親ではないヘルパー）は、子供を保護し、食料を与え、運び、世話をすることがよくあります。[ 11 ]アロマーマザーは通常、子供の叔母、叔父、父親、祖母、兄弟姉妹、およびコミュニティの他の人々です。現代の西洋社会でも、親は子供の世話を手伝ってもらうために家族、友人、ベビーシッターに頼ることがよくあります。 Burkart、Hrdy、およびVan Schaik（2009）は、人間の協力繁殖が、より高い向社会性、強化された社会的認知、および協力目的のための認知能力（精神状態の共有や意図の共有への意欲を含む）のための心理的適応の進化につながった可能性があると主張している。[ 10 ]協力繁殖によってもたらされたこれらの認知的、向社会的なプロセスが、文化と言語の出現につながった可能性がある。
集団生活は、捕食者からの保護や、共通の目標達成のための協力、資源へのアクセスなど、数多くの利点をもたらします。少なくとも近代化された社会では、女性はストレスの多い状況に対処するために、ソーシャルネットワーク、特に他の女性との友情を構築、維持、利用していることがわかっています。[ 1 ]脅威的な状況下では、グループのメンバーは女性とその子供たちの支援と保護の源となり得ます。研究によると、近代的で西洋化されたパラダイムで活動する女性は、男性と比較して、ストレス時に他者の仲間を求める可能性が高いことが示されています。[ 12 ]一部の文化では、女性と10代の少女は、男性や少年よりも多くの社会的支援源を報告しており、同性の仲間に支援を求める可能性が高いです。6つの文化（うち5つは非西洋）を対象としたある研究では、女性と少女は男性よりも頻繁かつ効果的な支援を提供する傾向があり、他の女性の友人や家族から助けや支援を求める可能性が高いことがわかりましたが、使用された指標に基づいて文化的な違いが多少ありました。[ 13 ]女性はストレスの多い状況下では他の女性と親しくなる傾向がある。しかし、ストレスの多い実験室での課題の前に、一人で待つか見知らぬ男性と親しくなるかを選択させられた場合、女性は一人で待つことを選んだ。[ 1 ]女性同士のソーシャルネットワークは、育児、資源の交換、捕食者、その他の脅威、および他のグループメンバーからの保護の支援を提供することができる。Smuts (1992) と Taylor ら (2000) は、女性のソーシャルグループは男性の攻撃性からも保護を提供すると主張している。[ 1 ] [ 14 ]この 6 つの文化サンプル内の文化的多様性が大きいにもかかわらず、含まれている社会のいずれも母系傾向を示しておらず、これは多くのいわゆる「普遍的」な性差を否定し、相殺することがわかっている (下記の「批判」のセクションを参照)。さらに、Whiting らが社会的支援における性差を評価するために使用した指標は、友情や関係の質、連帯を予測する能力においてやや疑問がある。例えば、他の多くの調査やテストでは、多くの非西洋文化圏では、特に同性の友人ネットワークにおいて、男性の方が女性よりも社会的支援をより多く受けていることがわかっています。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
ヒトと動物の研究（Taylor et al., 2000 でレビューされている）は、オキシトシンが女性の「友達になる」ストレス反応の根底にある神経内分泌メカニズムであることを示唆している。[ 1 ]ラットとプレーリーハタネズミにオキシトシンを投与すると、社会的接触と社会的グルーミング行動が増加し、ストレスが軽減され、攻撃性が低下した。ヒトでは、オキシトシンは母子間の愛着、恋愛関係、友情を促進する。ストレスの多い時期に社会的接触やサポートを受けると、交感神経系と神経内分泌系のストレス反応が低下する。社会的サポートは男性と女性の両方でこれらの生理的ストレス反応を抑制するが、女性はストレス時に何らかの形の社会的接触を求める傾向が強い。さらに、他の女性からのサポートは女性にストレス軽減効果を高める。[ 18 ]しかし、雌の攻撃性に関するレビューでは、「オキシトシン（OT）が環境中の潜在的な脅威への注意を減少させるのではなく、むしろ増加させるという事実は、OTの抗不安作用を前提とした一般的な『世話をして仲良くなる』仮説に疑問を投げかける」と指摘されている。[ 19 ]
Taylor (2000) によると、親和的な行動や世話をする活動は、親と子の両方の生物学的ストレス反応を軽減し、それによってストレス関連の健康上の脅威を軽減します。[ 20 ]「友達になる」ことは、ストレス時に精神的および身体的に健康上の大きな利益をもたらす可能性があります。社会的孤立は死亡リスクの大幅な増加と関連していますが、社会的支援は病気や死亡のリスクの減少を含む肯定的な健康結果と結びついています。[ 21 ]
近代化された国では、男女が平等に医療を受けられるため、女性は出生時から男性よりも平均寿命が長い。 [ 22 ]例えば、米国ではこの差はほぼ6年である。男性のストレスへの反応（攻撃性、社会的引きこもり、薬物乱用など）が健康上の悪影響のリスクを高めているという仮説がある。[ 23 ]対照的に、女性のストレスへの反応（支援を求めて社会的な資源に頼るなど）は健康を守る可能性がある。しかし、この解釈には多くの問題点や論争が内在している。大きな問題の一つは、平均寿命における女性の優位性は比較的最近のものであり、産業化に伴う大きな社会変化に関連しているように見えるが、その一部だけが現代の医療の進歩に関連しているということである。[ 24 ]産業革命以前は、人口統計データが入手可能な多くの社会で男性が女性よりも長生きしており、多くの非西洋社会では、その差が縮まり、逆転し始めたのは20世紀半ばから後半になってからである。ストレスに対する女性のより適応的な対処メカニズムの「普遍性」とされるものは、多くの伝統的な社会で女性の自殺率が男性の自殺率よりもはるかに高かったことを示す前近代のデータによってさらに疑問視されている。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
集団生活や、遺伝的関心を共有しない同性の複数の無関係な他者との所属は、社会的地位、食料、配偶者などの限られた資源へのアクセスをめぐる競争という問題も引き起こします。対人関係のストレスは、女性にとって最も一般的で苦痛なタイプのストレスです。[ 30 ]資源が不足している状況では、女性にとって特に友好関係を築くストレス反応が活性化される可能性がありますが、[ 1 ]資源不足は、これらの資源をめぐるより激しい競争も伴います。男性がより限られた資源である女性に偏った性比の環境では、配偶者をめぐる女性同士の競争が激化し、時には暴力に訴えることさえあります。[ 31 ]男性の犯罪率は女性の犯罪率をはるかに上回りますが、女性の暴行による逮捕は男性と同様の年齢分布を示し、10代後半から20代半ばでピークを迎えます。これらの年齢は、女性が生殖能力が最大で、最も激しい配偶者競争を経験する年齢です。しかし、世話をしたり友好関係を築いたりする行動が進化するためには、所属することによるメリットがデメリットを上回っていた必要がある。
人間の男性と女性の間での攻撃性の発生率は異ならないかもしれないが、男女間の攻撃性のパターンは多くの社会で、またさまざまな指標によって異なっている。一般的に女性は身体的な攻撃性は低いが、間接的な攻撃（社会的排除、噂話、中傷など）には同程度かそれ以上関与する傾向がある。[ 32 ]実験的に交配動機や地位競争動機を植え付けられた場合、男性は他の男性に対して直接的に攻撃的になる傾向が強かったのに対し、女性は攻撃を誘発する状況で他の女性に対して間接的に攻撃する傾向が強かった。[ 33 ]しかし、実験的に資源競争動機を植え付けられた場合、男性と女性の両方で直接的な攻撃性が増加した。この結果と一致して、資源不足の状況下では男性と女性の間で暴力と犯罪の発生率が高くなる。[ 34 ]対照的に、資源競争は、結婚して幼い子供がいる状況を想像するように求められた男性と女性のどちらにおいても直接的な攻撃性を増加させなかった。親が身体的に負傷した場合のコストは、その家族にもコストがかかることになる。
生殖成功のばらつきが小さく、身体的攻撃のコストが高いことが、男性に比べて女性の身体的攻撃率が低い理由を説明できるかもしれない。[ 34 ]一般的に、女性は男性よりも生涯で子孫を残す可能性が高いが、一夫一婦制や一妻多夫制が標準化された社会では、この差は小さくなるか、なくなる。したがって、女性は通常、戦うことで得られるものが少なく、怪我や死亡のリスクは女性にとってより大きな適応度コストをもたらす。幼い子供の生存は、父親の世話よりも母親の世話に依存する可能性がある（ただし、多くの伝統的な社会の研究では、一般的に親の世話は時々考えられているほど重要ではなく、両性による共同育児によって補うことができることがわかっている[ 35 ]）。これは、母親の安全、生存、およびリスク回避の重要性を強調している。[ 34 ]この仮説モデルでは、乳児の主な愛着は母親に向けられている。特に注目すべきは、ある研究によると、採集社会では母親の死亡が子供の死亡率を5倍に高めるのに対し、父親の死亡の場合は3倍にとどまることがわかった。[ 34 ]そのため、一部の研究者は、女性は脅威に対して世話をしたり友好的になったりすることで対応し、女性の攻撃性は報復や身体的傷害を避けるために間接的かつ隠密な性質を持つことが多いと考えている。
女性は、身を守るためだけでなく、食料、配偶者、社会的・文化的資源（地位、社会的立場、権利、責任など）といった資源をめぐって集団外のメンバーと競争するための同盟を形成するためにも、他者と親しくなります。情報戦は、ライバルに向けられた間接的な言葉による攻撃という形で現れる戦略的で競争的な戦術です。ゴシップはそのような戦術の一つであり、競争相手の評判を傷つける情報を広める役割を果たします。ゴシップについては、社会的絆や集団の結束など、いくつかの理論があります。しかし、情報戦理論と一致するように、ゴシップの内容は競争が行われている状況に関連しています。例えば、昇進をめぐって競争しているとき、人々は同僚に競争相手に関する仕事関連の否定的な情報を広める可能性が高くなります。また、否定的なゴシップは、資源の希少性と資源の価値の高さとともに増加します。さらに、人々は潜在的なライバルに関する否定的な情報を広める可能性が高くなりますが、家族や友人に関する肯定的な情報を伝える可能性は高くなります。
前述のように、友人関係は、他者からの危害を含む脅威から女性を守るのに役立つ。こうした脅威は身体的な危害に限らず、評判の失墜も含まれる。女性が友情や同盟関係を築くのは、限られた資源をめぐって競争するためだけでなく、人間関係や評判の失墜から身を守るためでもある。友人や同盟者の存在は、個人よりも同盟の方が報復能力が高いため、悪意のある噂話を抑止するのに役立つ。HessとHagen（2009）の研究では、競争相手の友人の存在が、競争相手について噂話をする傾向を減少させることが示されている。[ 36 ]この効果は、友人が同じ競争的な社会環境（例えば同じ職場）出身の場合の方が、無関係な社会環境出身の場合よりも強かった。友人は、ライバルに評判の失墜を与える能力に対する女性の認識を高めるだけでなく、間接的な攻撃に対する防御能力に対する認識も高める。
行動における性差に関するほとんどの進化心理学理論と同様に、「世話をして仲良くなる」モデルは、多くの憶測、現代のデータを遠い過去に投影すること、検証不可能で反証不可能な仮説、そして近年様々な社会科学者からますます批判されているジェンダー本質主義モデルへの依存に基づいている。
人類学的な観点から見て大きな問題の一つは、伝統社会におけるジェンダー規範や行動の多様性が非常に大きいこと、そして西洋の研究者が定量的・外的手段を用いてこれらを適切に解釈することが難しいことである。社会科学者や行動科学者は、自身の個人的な偏見やパラダイムがデータの解釈に影響を与えないように努めるが、結果はまちまちである。例えば、精神分析の枠組みの中で研究を行う人類学者は、去勢不安やエディプス・コンプレックスといった西洋のジェンダー観念が異文化間でも確認できると期待して研究に着手することが多いが、非西洋社会がこうした「普遍的」とされる規範から頻繁に逸脱していることに気づき、大きな困難に直面する。[ 37 ] [ 38 ]社会生物学者や進化心理学者は一般的に、「人間の本性」の普遍性に関する先入観に沿うように異文化間のデータを都合よく選別し、誤って解釈しているとして批判され、その後、文化人類学者をさまざまな認知バイアスやいわゆる「標準的な社会科学モデル」への過度の依存で非難している。[ 39 ] [ 40 ]したがって、女性の養育性の高さや男性の攻撃性や自己主張の強さといったジェンダー規範の異文化間での妥当性は、西洋の文化的バイアスを最小限に抑えることを期待して、可能な限り内的または文化的に固有の手段を使用するか、文化的に敏感な方法論（フランツ・ボアズの文化相対主義など）で訓練された研究者を通じて評価する必要がある。
人間の女性における世話をし友好する反応には普遍的かつ生物学的な根拠があると認識されているにもかかわらず、西洋のジェンダー規範が幅広い人間社会でどれほど一貫して再現可能であるかについては、実際には大きな議論がある。一部の研究者は、女性の社交性と協調性（世話をし友好する理論に最も当てはまる可能性が高い次元）を有利にする国間の明らかな一貫した違いを発見した。[ 41 ]しかし、特に外向性に関しては国によってかなりのばらつきがあり、女性の協力的または社交的な行動への傾向を有利にする普遍的な双方向パターンを見つけようとする試みを阻害しているように思われる。進化心理学者が使用する多くの異文化間の定量的サンプルも、父系または家父長制のバイアスに悩まされている。さまざまな文化の女性の間で協力傾向が強く、露骨な競争心が少なく、より親社会的で養育的な反応を示し、間接的で非対立的な話し方を好むことを示す豊富なデータがある。例えば、ホワイティングとホワイティングの影響力のある「6つの文化研究」では、世界中に散らばる6つの異なるコミュニティ（アメリカ合衆国のニューイングランド人、メキシコのミシュテカ人、フィリピンのイロカノ人、インドのラージプート人、日本の沖縄人、ケニアのグシイ人）で、西洋のステレオタイプ化されたジェンダー行動が一貫して確認されたことが明らかになった。 [ 42 ]これらのコミュニティはすべて伝統的な父系制であり、6つのうち4つは父系制でもある。父系制ではない2つの社会（ニューイングランド人とイロカノ人）でさえ、ニューイングランドの資本主義的賃金経済とフィリピンのスペインキリスト教の影響により、父系制のジェンダー規範への同調がかなり促進された。これは、母系制と双系制が、競争と協力におけるジェンダーの違いとされるものの解消、あるいは逆転と一貫して関連付けられているため重要である。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]民話は、性別に基づく行動規範の多様性を示すもう一つの証拠を示している。支配的で自己主張の強い男性と従順で養育的な女性というおなじみの構成は、異文化の民話のモチーフで頻繁に繰り返されるが、カディウェウやパリクルのような一夫一妻制または母系制の文化では、注目すべき例外や逆転したモチーフ（支配的で自己主張の強い女性、従順で養育的な男性）の例が存在する。[ 46 ]
ハイデ・ゴットナー＝アーベンドロートによる母系社会（彼女はこれを父系社会以外のすべての社会と定義している）の分析は、男性は本質的に養育能力が低く、したがって世話をしたり友人関係を築いたりする傾向が低いという考え方にさらに異議を唱えている。[ 47 ]父系社会以外の社会では、男性は西洋社会が典型的に「女性的」とみなす美徳を内面化することが期待されることが多く、世界の多くの地域で男性が育児に参加したり、温かく社会的な協力関係を育んだりすることを妨げる文化的に構築されたマッチョイズムは存在しないようだ。 [ 48 ]
世話をして友達になるモデルでは、男性同士の友情は女性同士の友情に比べて感情的、心理的な質が低いと想定されており、男性同士の友情は主に「道具的」で、恩恵を与えたり返したり、連合を構築したり、資源を獲得することに焦点を当てているのに対し、女性同士の友情はより優れた社会的支援の手段として機能すると解釈されています。この主張は、男性の友情は女性の友情と同等かそれ以上に男性の心理的幸福と社会適応に価値があるというデータ結果と真っ向から対立しています。[ 49 ] [ 50 ]男性の同性間の関係を、女性のそれに比べて心理感情的支援の点で本質的に「欠陥がある」と解釈するこの傾向は、男性間の深い恋愛関係や、多くの非西洋社会で男性の友人が交換するかなりの感情的な親密さに関する歴史的または異文化間の説明とは一致しません。現代においても、定量的な研究によると、北ヨーロッパの男性の同性間の親密さに対する不安の影響を受けていない社会（トルコやポルトガルなど）では、男性は女性と同等かそれ以上に同性の友人と感情的な苦難を共有し、感情的なサポートを提供したり受けたりする可能性が高いことが示唆されている。[ 51 ]過去には、グローバリゼーションと工業化によって、自殺や不適応な対処メカニズム（薬物乱用など）の使用によって男性が不均衡に「内向きに投影する」という現代の文化的特徴が標準化される前は、このような同性間の親密さは世界の多くの地域でより高かった可能性がある。異性間の接触が制限されることが多い東洋社会では、インド[ 52 ]やヨルダン[ 53 ]のように、男性は同性の友人と親密さを示し、同性の友人に同じくらい、あるいは少し多く自己開示していることは注目に値する。