パックス（礼拝用具）

パックスは中世とルネサンス期にカトリックのミサで平和のキスをするために使われた物である。司式者と会衆が直接キスをすることはなくなり、各人が順番にパックスにキスをし、パックスを出席者のところまで運ぶようになった。さまざまな素材が使われ、パックスの形もさまざまであったが、通常はキスするための平らな面があった。パックスは長い柄が付いていて差し出されることが多く、各人が持ち歩く間に布で拭いていたようだ。パックスの中には非常に精巧で高価な物もあり、現存するもののほとんどがこのクラスに入るが、大多数はおそらく非常にシンプルな木や真鍮の物だった。聖母マリアやイエス・キリストの像、またはそれらを含む像が描かれるのが普通だった。^[1]

13世紀には、実際のキスが性的、社会的、医学的な意味合いを持つという懸念から、パックスが実際のキスに取って代わるようになった。パックスはイギリスで初めて文書化され、17世紀のミサの歴史家、ジョヴァンニ・ボナ枢機卿は、この導入をフランシスコ会と関連付けた。パックスを持っている人が「Pax tecum」と言うと、「Et cum spiritu tuo」（「あなたに平和を」、「そしてあなたの精神とともに」）という返事が返ってきた。パックスは徐々に一般的に使用されなくなったが、 1911年のカトリック百科事典には、「高位聖職者や君主」が関与している場合はまだ行われていたが、「慣習で定められたまれな場合を除いて、他の人には行われていなかった」と書かれている。^{[2] 20世紀には、今では握手であることが多い物理的なキスがミサで復活した（ただし、} COVIDパンデミック中に再び実践が減った）。^[3]

Pax はラテン語名で、代替語としてosculatorium、osculum pacis、Instrumentum pacisがある。Pax は英語でも使われており、英語ではpax boardやpax-brede、または「paxbrede」とも呼ばれた。別のラテン語はpacificaleで、イタリア語やドイツ語で今でも時々使われている。^[4]特に教会史家は 現代のpax tablet という用語を使うことがあるが、美術史家は主に「pax」を好む。^[5]「Osculatory」は19世紀の資料の一部で使われており、^{[6]司祭が首にかけるペンダント型を指すと主張する人もいる。これはほとんどの現代の研究には登場しないが、} Oxford Art Onlineには一行のエントリがある。^[7] この概念に馴染みのない翻訳者は、英語にさらに多くの名前を持ち込む可能性がある。Kusstafel (「キスボード」) はドイツ語の名前の1つである 。

平和の接吻は西方教会のミサに少なくとも2世紀から含まれており、東方教会にもそれに相当するものがあった。この接吻は同性間でのみ行われるものとされていたが、異性間のキスに関する多数の記述から、これが引き続き可能であったことがわかる。^[8] 例外は結婚式の結婚ミサで、司祭が花婿にキスし、次に花婿が花嫁にキスをした。^{[9] [10] [11]他の例外は}復活祭前のミサで、ユダの裏切りの接吻との関連が強すぎる可能性があるため、平和の接吻は完全に省略された。^[12]

平和の接吻の代わりとして、パックスボードは1248年にヨーク大司教の法令で初めて言及されており、イギリスの発明だったようで、おそらく次の世紀までイギリスに限定されていた。 1287年のエクセター教区の総会の法令と、 1297年のロンドンのセントポール大聖堂の目録には、次の言及がある。1328年までに、フランス王ルイ10世の未亡人であるハンガリーのクレメンティア女王の死後の所有物の目録には、「銀のパックス」が含まれていた。^[13]

1286年から流通していた南フランスのマンド司教ギヨーム・デュランの主要著作『教義の原理』^[14]の初期のテキストには、paxについて触れられていない。しかし、1382年にフランス語で翻訳された最初の現地語版には、「la paix porter」という記述が挿入されている。^{[15] 1355年の}プラハ での教会会議が、神聖ローマ帝国で初めて言及されたものである。この教会会議では、会衆が実際にキスを交わすことに消極的であれば、paxを導入すべきであると勧告された。^[16] 現存するpaxなどの他の証拠から、paxは少なくともイタリア、ドイツ、スペインに広まり、宗教改革までに西ヨーロッパの教会ではおそらく標準的であったことがわかる。^[17]

プロテスタントでは、平和と実際のキスに関する考えは、無用で望ましくない象徴的な信仰の妨げとして放棄されたが、プロテスタントの論争では平和が特に軽蔑される対象とされることはあまりない。唯一の例外はアナバプテスト派で、彼らは日常生活でも礼拝でも会うたびにキスをした。これは他のプロテスタントが感じる軽蔑をさらに強めるだけだった。^[18]

1600年頃までに、平和の接吻の使用は減少し、カトリックの慣習も変化した。もはや和解の一般的な儀式ではなく、名誉に値する人々への挨拶の1つと見なされ、聖職者と聖歌隊、および行政官と男性貴族に限定された。平和の接吻は大ミサの初めに行われたが、パックスボードは以前はより儀式性の低い低ミサに関連付けられることが多かった。オラトリオ派の典礼史家ピエール・ルブラン神父（1661-1729）によると、カトリックでの使用が減少したのは、それが引き起こした優先順位をめぐる論争のためである。^[19]

もう一つの要因は、信者の多くにとって、聖体拝領の代わりとして、明らかに信者へのキスが、断食や聖体拝領のための他の規定された準備の必要性を回避するものとなったということであるかもしれない。^[20]

現代のカトリックでは、パックスの使用はドミニコ会^[21]などの少数の修道会と個々の教会に限定されています。

実際のキスの場合と同様、パックスはしばしば悪感情や、時には実際の暴力の原因となった。なぜなら、宗教的、社会的階層の順にキスをするという順序が、優先順位をめぐる論争を引き起こしたからである。 ジェフリー・チョーサーは『カンタベリー物語』の『牧師の物語』の中で次のように書いている。

しかし、確かに自分は他の人よりも価値がないのに、挨拶する前にまず挨拶されるのを待つようなプライドの内なる種族が存在します。また、彼は、義務が要求する以上の、座ったり、さもなければ道で彼の前を通ったり、同胞にキスをしたり、激怒したり、隣人より先に供物を捧げに行ったり、その他同様のことを期待したり望んだりしますが、彼は心と意図が、人々の前で高く評価され、尊敬されることをそのような誇り高い願望の中にあるのです。^[22]

チョーサーは『バースの女房の物語』の中で、彼女がまさにそのような人物であったことを明らかにしている。 ^[23] クリスティーヌ・ド・ピザンは、特に女性の間でのそのような振る舞いに不満を述べ、パックスは「大人だけでなく、小さな人々のためのもの」であると指摘した。彼女は、パックスを教会の壁に「釘で吊るし、キスしたい人は誰でもそうする」ことを推奨した。これは実際に1512年にセビリアの教会会議で推奨されたもので、パックスは教会内を運ぶのではなく固定すべきだとした。 トーマス・モアも「パックスにキスをすると、男性は口論になる」と不満を述べた。^[24]

歴史家イーモン・ダフィーは著書『祭壇の剥奪』の中で次のように述べている。

1494年、スタンイングのオールセインツ教区の守護者たちは、ジョアンナ・ディアカを地面に投げて聖体拝領を破った罪で告訴した。「教区の別の女性が彼女より先に聖体拝領にキスした」ためである。1522年のオールセインツデーに、エセックスのセイドン＝ガーノン教区のジョン・ブラウン師は、教区ミサで聖体拝領にキスした後、聖体拝領を差し出した聖水係のリチャード・ポンドの頭に聖体拝領を叩きつけ、「血が地面に流れ落ちた」。ブラウンは、聖体拝領が最初にフランシス・ハムデンとその妻マージェリーに差し出されたことに激怒したが、前の日曜日にポンドに「係員、もしお前がこれから聖体拝領を私に渡さないなら、お前の頭に聖体拝領を叩き割ってやる」と警告していたにもかかわらずである。^[25]

一方、女性の語り手がミサでのさまざまな誘惑行為を語る「下品なキャロル」には、次のような詩があります。

「アグヌスのジャンキンは、パックス・ブレデをほめたたえた。

彼はきらきらと光ったが、何も言わず、私の足で歩いた

キリエレイソン」 ^[26]

キスや拭き取りに耐えられるような媒体に画像を囲む精巧な金属細工が施されたパックスは、最も残存している可能性が高い種類のものである。プラケット、象牙の板、小さなエナメル塗装の板など、別の目的があったと思われる他の物体も、パックス用に作られた可能性がある。同様に、他の目的のために生まれた物体がパックスに変わった。^[27]中には、ハンドルまたは長い木製のハンドルが収まるスロットのいずれかの金属製の取り付け具が背面に残っているものもある（そのうちのいくつかは現存している）。下の画像の上にガラスまたは水晶を載せることで、画像を繰り返しキスしても損傷せず、エナメルも比較的耐久性があった。彫刻が施された貝殻や真珠層が使用されることもある。枠があっても、パックスの高さは通常1フィート未満で、画像の高さは4〜6インチであることが多い。イングランド王リチャード2世の王室宝物目録には、約1,200点の品々の中に多くの金貨が記載されており、その中には赤い十字の付いた無地の銀貨2枚も含まれている。ジェニー・ストラットフォードは、これは四旬節に使うためのものだったと推測している。いくつかは、誰が金貨を贈ったか、または犯罪で誰から押収されたかを記録している。^[28]

それほど重要視されていなかったタイプの物品として、パックス像の構成は、版画やプラケットなどの別の媒体から再利用されることが非常に多かった。周囲には金よりも鍍金銅が使われることが多く、宝石はガラスペーストである可能性が高い。しかし、これは部分的には生き残った偶然でもある。多くのパックスは、像が浮き彫りにされたり彫刻されたりした、純粋に一枚の銀で作られていたが、これらはほとんど残っていない。教会が資金を得るために溶かされなかったとしても、アンシャン・レジーム後期とナポレオン時代には、行政当局によって没収されることが多かった。当時は、聖杯や燭台などの教会に不可欠な食器と、おそらくその頃にはもう使われていなかったであろうパックスなどの不要品とが区別されていた。さらに一般的だったのは銅合金（真鍮または青銅）の作品で、中世後期のイングランドで（中世の意味で）大量生産されたが、現存するものは非常に少ない。これらは一体で鋳造され、像は鋳型に彫られたか、または後で彫られたもので、非常に似たデザインで、型本や他の型が使われていたことを示唆している。^[29]エーベルバッハ・パックスのように、 いくつかのパックスは聖遺物箱としても機能したが、これには教皇によって祝福されたメダリオンという最も低級な「接触聖遺物」が含まれていた。^[30]

目録やその他の記録から、教会にはたいてい 2 台以上のパックスがあり、祭日用のおそらく金属製の最高級品と、おそらく木製であることが多い「フェリアル」または日常用のものとを区別していたことがわかっています。多くの教会には 2 台のパックスがあり、中央の通路の両側に 1 台ずつ使用されていました。1910年、エセックス州サンドンの教会近くのコテージの床板の下から、珍しい中世の木製パックスが見つかりました。1500 年頃のもので、木枠に金メッキされた木枠に、羊皮紙に水彩で描かれた「磔刑」がはめ込まれています。絵の下の余分なスペースと、背面に取り付けられた持ち手の跡だけが、その用途を明らかにしています。現存する中世の英国のパックスには、銀製と木製のものがそれぞれ 2 つずつあります。 オックスフォード大学ニュー カレッジには、 1520 年頃の銀製のパックスが 1 つあり、磔刑には金メッキの人物像が描かれており、ロンドンの外国人金細工師による彫刻が施されていると考えられます。^[31]ヴィクトリア＆アルバート博物館には、 1640年頃の銀製の彫刻が施された英国の反逆者の例が所蔵されている。 ^[32]

イングランドの宗教改革、特にイングランド女王メアリー1世の治世中にカトリックの慣習が短期間復活した際の記録には、1550年代のパックス（聖餐）のさまざまな形態が記録されている。その中には、以前に没収された物品を即興で置き換えたことが明らかな1550年代のものも含まれている。ある教区では宝物装丁のミサ本が使用され、他の教区では紳士の紋章が描かれた小さな盾と「身にまとう聖体礼儀の印をまとった裸の男」を描いた物品が使用されていた。^[33]

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  ドイツの15世紀のエーベルバッハ・パックスの背面。取っ手と聖人の彫刻がある。
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  北イタリアの非常に豪華な聖遺物を含むパックス、1434年、トレント大聖堂、高さ33 cm
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  イタリア、1500年頃、悲しみの人としてのキリスト、高さ18 cm
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  ガラスまたはクリスタルの下に聖遺物を置いたドイツ後期ゴシック様式の聖人像、1500 年頃
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  貝殻カメオ、金メッキ銀、銅、エナメルで作られた受胎告知のパックス。ドイツまたはネーデルラントの貝殻彫刻（1500年頃）、おそらくイタリアのセッティング（1500年頃～1520年頃）
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  磔刑の象牙のパックス、ネーデルラント、1500–1510年
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  マーストリヒトの後期ゴシック様式の平和、クリスタルまたはガラスの下の像
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  16世紀の鋳造銅製パックス、イタリア
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  リモージュエナメルの彩色作品、1520-40年、ナルドン・ペニカ作、高さ8.3cm
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  イタリア製、エナメル塗装と金銅の額縁、16世紀初頭。プラケットに倣ったメインの像。高さ19 cm
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  聖母戴冠、ニエロ、マゾ・フィニグエッラ作、フィレンツェ、1452年、現在はバルジェッロ
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  ハンドルが見える PAX の側面図
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  1480年頃のマスターESの版画に基づく真珠貝のメダリオン。17世紀にパックスとして銀で取り付けられた。

ウィキメディア・コモンズには、オスキュラム・パシスに関連するメディアがあります。

• ジョナサン・アレクサンダー、ポール・ビンスキー編『騎士道の時代、プランタジネット朝イングランドの芸術、1200-1400』、ロイヤル・アカデミー/ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン、ロンドン、1987年
• 「CE」=「Pax」。カトリック百科事典。第11巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1911年。2015年5月30日にオンラインでアクセス
• ダフィー、イーモン、『祭壇の剥奪』、1996年、エール大学出版、Google ブックス
• ハーヴェイ、カレン、The Kiss in History、2005年、マンチェスター大学出版局、ISBN 071906595X、9780719065958 
• クーン、シャーマン M.、中英語辞典、パート 2、1982年、ミシガン大学出版局、ISBN 0472011626、9780472011629、Google ブックス 
• マンテロ、フランク・アンソニー・カール、リッグ、AG、『中世ラテン語：入門と書誌ガイド』、1996年、CUA Press、ISBN 0813208424、9780813208428 
• リチャード・マークス、ポール・ウィリアムソン編『ゴシック：1400-1547年のイングランドの芸術』、2003年、V&A Publications、ロンドン、ISBN 1851774017 
• 「オックスフォード」＝「パックス」、オックスフォードキリスト教美術建築辞典、著者：トム・デヴォンシャー・ジョーンズ、リンダ・マレー、ピーター・マレー、2013年、OUPオックスフォード、ISBN 0199680272、9780199680276 
• セン、フランク C.、人民の仕事：典礼の社会史、2010 年、フォートレス プレス、ISBN 1451408013、9781451408010、Google ブックス 
• ストラットフォード、ジェニー、『リチャード2世と英国王室の宝物』、2012年、ボイデル・プレス、ISBN 1843833786、9781843833789 

• J・ウィリアムズ、「サンドンの木製のパックス」、エセックス考古学協会紀要、22（1940）、37-44
• ジョン・ボッシー、「社会制度としてのミサ、1200-1700年」、過去と現在、100（1983年8月）、JSTOR

• ヴィクトリア＆アルバート博物館のPaxes
• ロンドンのコートールド美術館のゴシック アイボリー プロジェクト、271 個のオブジェクトの写真 601 枚