セダー・ヒシュタルシェルス

カバラとハシディズムの哲学において、セデル・ヒシュタルシェルト（ヘブライ語：סדר השתלשלות、ローマ字：  sēḏer hištalšeluṯ、直訳すると 「創造の秩序」、イディッシュ語：סדר השתלשלות、ローマ字：  seyder hishtalshéyles ）は、神と創造物の間の4つの世界の連鎖状の下降を指す。各精神世界は、神の啓示への全体的な近さまたは距離から生じる、存在の完全な領域を表す。各領域はまた、魂の心理学を通じてこの世界に反映される意識の一形態でもある。カバラは、秘教的な性質、特にパートズフィム、つまり神の顕現やペルソナ、および無限と有限の間の各レベルの機能的役割を定義することに関係しています。各精神的な領域は、神が自己から物質世界の創造へと進むために使用する創造的な段階を体現しており、物質宇宙は連鎖の終わりであり、唯一の物質領域です。ハシディズムの思想は、この物質世界における神の遍在を認識することに関係して、カバラの体系を適用しています。この点で、ハシディズムはカバラの使用方法に変化があり、主流派ハシディズムはカバラに焦点を当てることを避け、一方チャバドの思想はセデル ヒシュタルシェルトを人間の心理に関して説明しています。カバラの機能的目的とは対照的に、これはセデル ヒシュタルシェルトを創造物と神との一体性に関係する手段として考察しています。 ^{[1] [2]} 「セデル・ヒシュタルシェルト」は、創発的な創造秩序、四つの世界を指すために限定的に使用されることがあります。より広義には、存在の根底にある機能として、それ以前のすべてのレベルが含まれます。このページには、現代のユダヤ神秘主義の基礎であるイサク・ルリア（1534-1572）の体系であるルリアのカバラで説明されているすべての主要な精神的レベルがリストされ、リンクされています。そのリストには、以前の中世/古典カバラが組み込まれ、拡張され、説明されています。ルリアの後、秘教カバラ主義者はルリアのリスト内で説明を広げました。ルリアの超合理的な教義は、中世カバラとモーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロの「合理的に」認識されたビナレベルに先行するチョクマの神性レベル（ツィムツムと粉砕）を説明しました。^[3]一方、ハバド・ハシディズムの探究は、ケテルを説明しました。創造に先立つ神の意志のレベル^{[4] [5]}

創造のプロセスが始まる前の、オル・アイン・ソフ「神の無限の光」の準備段階。オル・アイン・ソフは、逆説的な形の神の自己啓示です。これらは、いかなる世界や制限も超越しています。カバラは、アイン・ソフが神の神聖な本質を表すのか、それとも第一原因としての神を表すのかを検討しました。チャバド哲学は、創造の目的におけるアツムットまたは神聖な本質を探求しています。創造が始まる前の、カバラの用語による神の無限の光の10段階：^[6]

• アツムス^[7] ) ^[8]
• ヤチド「シングル」^[9]
• エハド「ワン」^[10]
• シャアシュイム・アツミイム「自己の喜び」^[11]
• アリヤット・ハラツォン「意志の上昇」^[12]
• アナ・エムロック「原初的思考」^[13]
• アイン・ソフ「終わりなし」。これはカバラにおける不可知の神、無限の生命源としての神であり、存在と非存在を超えた存在としてすべての創造物を継続的に存在へと維持し、アントロポスの神聖な魂による創造の全体を通して相互に生成する存在である^[14] ) ^[15]
• カドモン^[16]
• アヴィル・カドモン「プリモーディアル・アトモスフィア」^[17]
• アダム・カドマー・スティマー「隠された原始人」、ツィムツーム以前の創造に対する神の意志^[18]

ルリアのカバラの新教義では、ソド・ハツィムツム「収縮の秘密」の 3 つの段階が教えられました。これらは、ルリアの後に、文字通りから比喩的なものまで、さまざまな解釈を受けました。このダイナミックな神話では、創造の最初の行為は、創造の啓示の反対である神の自己撤退でした。ツィムツムは、創造が真空と結果として生じる存在に神も存在することに依存しているため、パラドックスです。

• ツィムツーム、神の無限の光を自ら引き離してハラール「真空」を創造すること^[19]
• レシム「印象」：真空に残された光、残余物^[20]
• ハラール（חָלָל「空の空間」）、空虚
• カヴ「線/光線」、原初の空虚に放射された新たな神の光^[21]
• アヴィル「空間、エーテル」：神によって正確に創造された神聖な光が創造物や生き物に形をとったり、天使や生き物の魂の霊的様相に昇華したりした場所（ヒュレーを参照）。アヴィルはその霊的性質の原因として、原罪以前のアダムとイブに関連しているが、自然科学では、アヴィルは東ヨーロッパの秘教的伝統における星座とシリカの軌道メカニズムに関する様相である。「天の緑色」は木星の最初の虹彩である。より理解しやすいハラハーでは、これらすべてがタリートのツィッツィット、つまり糸のテケレットに相当する。 ^[22]
• Shevirat HaKelim (「区別」) の創作、世界ごと。

アダム カドモン(「原始の人間」または「アントロポス」) は擬人化された用語で、ツィムツーム後の創造に対する神の意志の啓示です。その逆説的な性質は、アダム (創造) とカドモン (「原始」の神性) の両方として表現されます。ケテルの意志として、それは純粋な光であり、器はなく、器を作成する将来の可能性によって制限されています。それは 5 つの世界の最初のものとして数えられることもありますが、その最高の超越性は、セフィロトの出現とその器の粉砕の前にあります。

• ラッツン・カドゥム (「オリジナル・ディザイア」)
• アダム・カドモン (『原初の男』) ^[23]
• オロット・オゼン・チョテム・ペー（アダム・カドモンの「目、耳、鼻、口、額から発せられる5つの光」）^[24]

ルリアのカバラでは、アダム・カドモンから発せられた相互作用する光から、「光」と「器」の 3 つの世界が生まれました。それぞれが 10 個のセフィロトの出現におけるさまざまな段階を体現しています。その進行は、ルリアの新しい教義で説明されているトフとティクン(混沌と整流) の典型的な領域に対応しています。トフは、創造における壊滅的な追放であるセフィロトの器の粉砕を引き起こしました。

• アクディム：一つの器に十の光 - 安定したトフ^[27]
• ネクディム：10個の容器に10個の独立した光 - 不安定なトフ^[28]
• ベルディム：10個の器の中の10個の相互に関連する光 - ティクンの始まり^[29]

アツィルートの世界は、包括的な 4 つの世界のうち最初の世界であり、カオスによって粉砕された器を正す領域です。アツィルートは、ベルディムで始まった上位の正しき世界を完成させ、セフィロトが神のペルソナ、つまり「顔」または「ペルソナ」に変化します。ペルソナは、人間の形で完全に相互作用する構成でセフィロトを調和させます。アツィルートの正しき世界は、そのケテル「クラウン」の正しき世界から始まります。クラウンの正しき世界は 8 つの段階に分かれています。^[30]

• 古代の者：ケテルの上部
• アリク・アンピン、ケテルの下部^[31]
• レイシャ・デロ・イティヤダ「Unknowable Head」^[32]
• レイシャ・ダイン「虚無の頭」^[33]
• レイシャ・ダリッチ「無限の頭」^[34]
• グルガルタ「スカル」、アリッチ・アンピンのケテル^[35]
• モカ・スティマー「隠された脳」は、アリーチ・アンピンのホクマ「知恵」の起源である^[36]
• ディクナ「ひげ」： 13の慈悲の属性を通じてアリッチアンピンの光を引き寄せる^[37]

ケテルの後の 10 のペルソナは、最初の世界であるアツィルートを正しました。6 つの主要なペルソナと 12 の二次的なペルソナはそれぞれ、その数字の 1 つを囲む 10 のセフィロトに対応しています。ペルソナの相互作用により、アツィルートは永遠に正され、上位の正統化が完了します。アントロポスによる堕落した火花の償還により、時間でつながった 3 つの下位世界が正されます。アツィルートは、自己認識のない神聖な一体性の排他的意識によって、独立した 3 つの下位世界から分離されています。ホクマーの無限の洞察は、知的な理解を超えて優勢です。 無からの創造は、アイン (「無」) の視点から見られ、ビトゥル ハ アツミット (「本質の無効化」) におけるその非存在を認識します。これは、アントロポス (セフィロトとペルソナ) の世界です。

• アバ「父」、ホクマのペルソナ^[38]
• イマ「母」、ビナのペルソナ
• アバ・イラー（「高位の父」）ホクマーの上位の二次ペルソナ^[39]
• インマ・イラーア（「高位の母」）ビナの上位の二次ペルソナ^[40]
• イスラエル・サバ「長老イスラエル」：ヘブライ語聖書のヤコブ、ホクマの下級ペルソナ
• テヴナ（「理解」）ビナの下級ペルソナ^[41]
• ゼイル・アンピン ユダヤ人バビロニア語 アラム語: זְעֵיר אַנפִּין、ローマ字表記:  zʿer anpin、点灯。 「短い表情」: 感情の一般的なペルソナ
• Nukva d-Ze'ir Anpin: [נקבה דזעיר אנפִין]エラー: {{Lang}}: 無効なパラメーター: |3= (ヘルプ)「短い顔の女性」 マルクトの一般的なペルソナ
• レア：ヤコブの最初の妻、マルクトの上位の副人格
• ラケル：ヤコブの2番目の妻、マルクトの下級ペルソナ^[42]

10のセフィロトは4つの世界で輝き、世界の最後のセフィラであるマルクトは次の領域の最初のセフィラであるクラウンになります。アツィルトのマルクトは「神の言葉」と呼ばれ、予言の源であり、独立した創造の一般的な源です。^[43]

• アシルスの世界^[44]

自己認識の自我の始まり。究極の幻想にもかかわらず、神から独立した創造された領域として、霊的世界は自らが存在することを認識します。世界は、アツィルートによって特徴付けられるビトゥル ハアツミス(本質の無効化) ではなく、ビトゥル ハ イェシュ (存在の無効化) にのみ到達できます。

神の精神における創造の根源。ビナー（神の理解）が優勢で、知性はベリアよりも上の神の超越性と遠隔性を慎重に把握します。比喩的に言えば、神の玉座の世界は、アツィルートの神聖なアントロポスが降りてきて（「座って」）、上から独立した創造を支配する場所です。

• オラム・ハ・ベリア（「創造の世界」）

原型的創造。ゼイル・アンピン（神の感情）が支配的。感情を自ら無にして神に仕える天使の世界。

• オラム・ハ・イェツィラー（「形成の世界」）

特定の多元的創造。マルクト（神の統治）が優勢です。アシヤは精神的な世界ですが、物理的な側面は低いです（私たちの宇宙）。

• オラム・ハ・アシヤ（「行動の世界」）^[48]

私たちの物理的な宇宙。霊的アシヤの 最後の 2 つのセフィロト、イェソドとマルクトを包みます。

• アシヤ・ガシュミット (「身体的行為」) ^[49]

このプロセスの基本的なステーションは上から下まで次のとおりです。

• ツィムツームの前のアツムス・ オール・アイン・ソフ（「収縮前の無限の光の本質」）
• ツィムツーム（ 「縮約」）
• レシム（「印象」）
• カヴ（光の線）
• ラッツン・カドゥム (「オリジナル・ディザイア」)
• アダム・カドモン（「オリジナル・マン」）
• アツィルス（「放射の世界」）
• マサック（「カーテン」）
• ベリア（「創造の世界」）
• イェツィラー（「形成の世界」）
• アシア（「アクションの世界」）

これらは基本的な段階ですが、各レベルには無数の詳細が含まれています。セデル ヒシュタルシェルスを正しく理解するには、まず、すべての類似性が人の中にどのように存在するかを理解する必要があります。これを理解したら、これらすべてのレベルが世界にどのように存在するかを理解し始めることができます。その後、あらゆる出来事や創造の側面を取り上げ、それを神自身にまで遡って追跡し、元の視点に戻って、神が文字通り私たちと共にいて、創造物を通じて直接私たちと関わっていることがわかります。

ハシディズムの思想において、セデル ヒシュタルシェルスについて学ぶ目的は、単に多くの異なるレベルについて知ることではなく、むしろ、私たちと神との間にあるすべてのレベルが透明で無関係であること、そして実際には神が私たちと直接関係していて、「神以外には何も存在しない」ことを理解することです。(申命記 4:35) このため、ターニャは、セデル ヒシュタルシェルスについて学ぶことで、人は「完全な心」に導かれると述べています。

これは、2 人の友人が電話で話しているのとよく似ています。一方の声がもう一方の声に届くまでには、多くの段階を経る必要があります。しかし、2 人はお互いに話しているのであって、電話に向かって話しているのではありません。このような状況では、その間の段階は無関係で透明になります。

これらのレベルは、家を欲しがる人の例えを通して理解できます。ヒシュタルシェラスは、一般的に「上層ユニティ」と「下層ユニティ」と呼ばれる 2 つの一般的な段階に分けられます。以下は、家を欲しがる人の例えにおいて、上から下へ (原始的な欲求)、そして欲求が実現するまで下へ進む、ヒシュタルシェラスのすべての基本的な段階に関連する例えです。

• Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum (「収縮前の無限の光の本質」):
  この段階のアナロジーは、人の魂の本質です。この段階では、その人自身だけを扱っており、この時点では、家やその他の物理的な物体に対する明確な欲求はありません。しかし、彼は人間なので、ある時点で彼は家を欲しがるだろうと言わざるを得ません。これは人間の本質の一部だからです。しかし、この段階では、この欲求はまったく独立した存在ではなく、単に彼の魂の一部です。
• ツィムツームとレシム（「収縮と印象」）：
  この段階では、家に対する欲求はまだ明らかにされていません。しかし、その人は、音楽、芸術、家など、自分とは別のものを通して自分の本当の自分を表現することが究極の欲求であることに気づきます。しかし、それらの決定はまだ下されていません。自分とは別のように見える何かに自分を表現させることで、自分の本当の自分を表現したいという認識があるだけです。これは、自分とは別のものである楽器を演奏するという挑戦を望み、それを通して自分を表現できるようにするのと似ています。レシムとは印象を意味します。なぜなら、この段階では、自分を直接表現することはできないが、自分の自己が自分の行動に何らかの形で印象を残し、それらを通して見られるようになることに気づいているからです。
• カヴ (「測定線」):
  これは、ツィムツムとレシムをツィムツムの前の無限の光に結びつける人物の部分です。カヴの類推は、人物の判断です。人生において、人が行う選択は、周囲の人々から影響を受けることなく、その人自身が自由に行う選択です。レストランで何を注文するかなど、小さくて重要でないように見える選択でさえ、その人の本質を表現します。なぜなら、それらは「その人の」選択であり、その人の自己表現の方法だからです。人の選択を注意深く観察すると、それがその人の独特の好みや個性をいかに表現しているかがわかります。この時点では、家に対する明確な欲求はまだなく、家を欲し始めたときに最終的に使用される潜在意識の枠組みがあるだけです。
• ラツォン カドゥム (「本来の欲求」):
  その人はおそらく年を取っており、独立と帰属の欲求を感じ始めています。これは、自己表現したいという彼の本来の欲求の特定の表現です。しかし、今やそれは、満足感と「家」にいるという感覚を求めることに特化しています。この時点では、彼はまだ家を欲しがってはいませんが、家を手に入れたときに得られる幸福を望んでいます。技術的には、彼はまだ、友人と交流したり、好きな活動に参加したりして、家を持つこと以外の方法でこの欲求を表現し、同じ帰属意識と満足感を得ることができます。帰属欲求がどのように満たされるかについてはまだ詳細がありません。
• アダム・カドモン（A"K-"原始人"）：
  この人は、ここで初めて外の世界に目を向けます。この時点まで、彼は自分自身と自分の欲望のことだけを考えていました。今、この欲望を現実のものにするために、彼は物理的な世界で何がこれらの欲望に合うかを決めなければなりません。彼は世界のイメージ、つまり世界で起こっていることの絵を創り出します。そして、彼はこの精神的なイメージの中で自分がどこに属しているかを決めます。彼は最終的に、社会に溶け込むための最良の方法は家を所有することであると理解し、自分自身を最もよく表現するために、自分の個性に合った家を選ぶでしょう。彼が望むであろう家のタイプは、この時点では、彼のまだ無知な世界観と、彼自身の性格の非常に基本的な考えのために限定されています。しかし、彼はまだ物理的な家を本当に望んでいません。むしろ、彼は自分の欲望とニーズを理解し、今では自分に合った最良のタイプの「家」を知っているのです。
• アツィルートのケテル（「流出の世界の王冠」）：
  この段階は、A"K で作成された連想、つまり特定の家に対する特定の欲求から生じるものです。この段階は主に 2 つの概念で構成されています。アリッチ アンピン（外側）/ケテルのキツゾネウス：この特定の家に対する欲求。アティック ヨミン（内側）/ケテルのプニミユス：これが自分の本質を表現すると知ることで得られる喜び。
• アツィルト (「流出の世界」):
  A"K には、すでにその下のレベルのすべての詳細が含まれています。ただし、実際の詳細は必要な場合にのみ出てきます。今や彼は、自分を表現する方法が具体的に家を通してであることを知っています。この段階で、彼は妻または不動産業者と座って、自分の家をどのようなものにしたいかを正確に明確にします。この段階には、アズティルスのチョクマ (知恵) が含まれます。これは、彼が抽象的に「暖かい家」という自分が望むものの全体像を作成するときです。アツィルスのビナー(理解) には、そのような家の構成要素が何であるかを理解することが含まれます。つまり、彼が家に望むすべての詳細です。A"K では、どのようなタイプの家がどのような人に適しているかだけを知っていました。ここで、彼は実際に自分がその図のどこに当てはまるかを決定します。ここで彼は、自分が持っているお金の量や利用可能なものなどに基づいて、何が現実的かを決定します。これらすべてに基づいて、彼はアツィルスのゼイル アンピン (Z"A - 「小さな顔」 - 感情) を思いつきます。この段階は、何が良いか、何が悪いかを示す図です。ここで彼は、何が自分の目標 (夢の家) に近づくか、何がさらに遠くまで連れて行ってくれるかを設定します。彼は、自分が好きなものに対してはヘセド(愛) を持ちます。彼は、自分が嫌いなものに対してはゲヴラー(恐れまたは憎しみ) を持ちます。彼は、自分が妥協すること (または結果として生じる美しさ) に対してティフェレト(美) を持ち、自分が望むものを手に入れたいというネツァク(困難にもかかわらず勝利したという気持ち) を持ち、自分が望むものより劣るもので妥協しないホドを持ちます。彼は、ネツァクとホドの相互作用から生じる、実際にすべての人とどのように交流するかという妥協を形成するイェソドを持ちます。これがマルクトにつながります。（「王国」または実現）、これは彼が自分自身に、自分が好きなことと嫌いなことについて話す段階です。そして、彼は実際に何をするつもりかについて話すでしょう。最終的に、上記のすべては彼のアツィロスのマルコスの創造につながります。つまり、彼は実際に不動産業者に自分が何を望んでいるか、何で妥協するか、何で妥協しないか、何が好きで嫌いかなどを伝えます。これで欲望はすべて整いましたが、家の実際の建築プロセスはまだ発生していません。
• ベリヤ（創造の世界）：
  この段階で、不動産業者は、男性がどんな家を望んでいるかについて語ったすべてのことを受け取ります。彼は、男性の本来の言葉を受け取り、それを家の中に存在できるものに翻訳します。たとえば、その人が泳げる家が欲しいと言った場合、不動産業者はそれをプールがあること、またはビーチハウスを持っていることに翻訳するかもしれません。この翻訳プロセスは、マサック（スクリーン）と呼ばれ、すべての上位の欲求を伝達し、それらを現実世界のものと結び付けます。不動産業者は、その言葉から、この男性が本当に望んでいること、そして彼の目標を達成する家を見つける方法を引き出しなければなりません。この男性が家から何を得たいのかを翻訳し、それを実際の家の絵にします。彼が作り出すのはベリヤの世界です。彼は、すべての要素が最良の組み合わせであるベリヤであるさまざまなシナリオをすべて考え出さなければなりません。不動産業者はこれを行う必要はありません。これは技術的には、その人自身の中で行うこともできます。
• イェツィラー(「形成の世界」):
  ここで、誰かがこれらのものの正確な寸法、形状、何で作られるかを考えなければなりません。レンガ、石灰岩、木材、あるいは他の何かで作られるのでしょうか。誰かがその人のスタイル、ニーズ、希望を考慮しなければなりません。たとえば、パーティーを開くつもりなら、カーペットではなく堅木張りの床にすべきでしょう。この段階で、誰かが家の正確な形状、サイズ、場所を考え、間取り図を作成します。
• アシヤ・ルクニット（「スピリチュアル・ワールド・オブ・アクション」）：
  この計画は、建築業者に渡さなければなりません。建築業者は設計図を見て、実際にこのような家を建てる方法を考えなければなりません。時には、イェツィラで設計できるタイプの家でも、現実には耐えられなかったり、実現不可能だったりすることがあります。建築業者は、セメントを流し込む方法、強度を上げる方法、実際にそのような家を作るための家具をどこで手に入れるかを考えなければなりません。彼らは設計図を研究し、うまく機能するものを作る方法を考えなければなりません。
• アシヤ・ガシュミット（「物理的な行動の世界」）：
  建築業者は実際にセメントなどを流し込み、物理的な構造と家の中のすべてを建てます。これで、男性は家に住み、収縮前の無限の光の中でこのプロセス全体を開始した彼の本来の願望を実現して、楽しみ、自己表現することができます。

ハシディズムの文献には、上記のようなセデル ヒシュタルシェルスが人の中にどのように存在するかについての多くの類推が提示されていますが、それらは単なる類推であり、類推は類推とはまったく異なるものであることも強調されています。これらの類推は、私たちがよく知っている方法でセデル ヒシュタルシェルスを垣間見るためのものですが、真の類推は、神が私たちの世界とどのように関係しているかを扱っています。家と同じように、神はこの世界に「住居」を望んでいます。これは、人が自分の本質が自分の家という媒体を通じて明らかにされることを望むのと同じように、神が自分の本質がこの世界という媒体を通じて明らかにされることを望んでいることを意味します。類推は必要なステップですが、セデル ヒシュタルシェルスを研究する真の目的は、すべての類推を統合するポイントを選び出し、それを類推に適用すること、つまり神が私たちの世界に直接どのように明らかにされているかということです。

一方、類推は曖昧ではなく、正確で厳密であり、特定の類推が使用された理由、使用されていないもの、適用に一貫性がないものを理解し、分析することに多くの学術研究が費やされてきました（つまり、テキストでは同じポイントを示すために異なる類推が使用される場合があります。必要な分析は、各類推の欠陥を理解し、調査し、それらを互いにどのように調和させるかです）。

セデル・ヒシュタルシェルスの研究と熟考は、ハバド派の知識人ハシディズム学派の中心である。一部の人は、セデル・ヒシュタルシェルスに関する最近のハシディズムの説明は、西洋哲学の特定の原理に影響されたのではないかと推測している。哲学で言及されているさまざまな二分法は、後期ハシディズムのテキストで言及されているものと驚くほど似ている：形態/物質、感覚/感情、初期認識/記号的認識/記号的移行。^{[50]さらに、}レベ・ラシャブの散文は、GWFヘーゲルの散文とほぼ同じである。

ハシディズムの文献で言及されている二分法は、西洋哲学以前の資料に由来すると反論する人もいる。ハシディズム哲学の支持者は、知的ハシディズムは他のすべての知恵よりも高く、他のすべての知恵を含む本質的な知恵であるため、西洋的であろうとなかろうと、必然的に他のすべての知恵を参照することになるだろうと反論する。彼らは、そのような類似点は西洋哲学の影響の証拠ではなく、むしろハシディズム哲学が、トーラであろうと世俗的であろうと、他のすべての知恵に触れ、統合し、啓発している証拠であると主張するだろう。

サンフォード・ドロブのウェブサイトと著書は、ルリアのカバラの神智学体系であるセデル・ヒシュタルシェルトを、近代およびポストモダンの哲学と心理学との対話に持ち込んでいる。西洋哲学が形而上学の可能性を解体している現代において、ドロブはルリアの体系を、世俗的な分野を超越して組み込む本質神話と見なし、哲学の可能性を再び開くことを可能にする。このプロセスは、世俗的な分野を豊かにすると同時に、ルリアの神話の人間生活における側面を明らかにすることで、ルリアの神話に対する知的洞察を与える。この対話には、ヘーゲル弁証法と、そのマルクス主義、フロイト、ユング、脱構築主義、そして古代の思想体系への応用が含まれる。 ^[51]

• カバラにおける擬人化
• ユダヤ教の瞑想
• マンダの宇宙論
• メルカバ

• 世界：神の無限の光から私たちの物質世界までの創造プロセスの段階
• 3 つのパラダイムにおけるカバラの発展:コルドバ派- 進化、ルリア派- 衣服、ハシディズム- 遍在
• チャバド派ハシディズム思想によるセデル・ヒシュタルシェルス。2018年3月20日、Wayback Machineにアーカイブ
• ルリアニズムと世俗の知恵との新しいカバラの対話