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パルツフィム（ヘブライ語: פרצופים、単数形はpartzuf、ヘブライ語: פרצוף、ギリシャ語: πρόσωπον prósopon「顔」または「仮面」に由来）は、ゾハールで説明されている神の「顔つき」 [ 1 ]または「ペルソナ」。
パルツフィムに用いられる用語は、ゾーハルの以下のテキストに現れる。シフラ・デ・ツニウタ（隠蔽の書）、イドラ・ラッバ、イドラ・ズータ。[ 2 ]： 93イドラ・ラッバは、 3つのパルツフィムで構成される神的存在について述べている。アリク・アンピン（「顔の長い者」または「怒りにくい者」）、ゼイル・アンピン（「顔の小さい者」または「短気な者」）、ヌクヴァ（神の女性的側面）。[ 3 ]： 18パルツフィムには特定のセフィロトの表現が見られるが、イドラ・ラッバはこれら2つのパラダイムを整合させようとはしていない。[ 3 ]： 33イドラ・ズタは、前述の3つに加えて、アッバ（父）とイマ（母）という2つのパルツフィムが、神性の中に「内なる」神聖な「家族」を形成していると述べている。[ 3 ]： 19
イドロットの象徴言語は、イサク・ルリアによって採用された後、主流のカバラに取り入れられた。[ 4 ]： 155ルリア派カバラでは、パルツフィムは、神の属性または流出である10のセフィロトを再構成した配置である。したがって、各パルツフは、異質な実体を調和のとれた単位に構成したものである。[ 5 ]： 117その完全な教義的意義は、16世紀のルリア派カバラにおいて、「混沌の世界」と「整然とした世界」に関して明らかになった。ルリア派の体系は、相互作用するペルソナ間の動的な関係を記述している。上位のパルツフィムは、魂が肉体の中にあるように、下位のパルツフィムの中に身を包んでいる。[ 5 ]： 7-8、117
ルリア派カバラでは、創造された存在の四つの世界は、元のセフィロトがパルツフィムへと再構成されることによって、安定した形に整えられています。修正の世界におけるパルツフィムとしての再形成は、ティクン・オラム、すなわち宇宙の修復の始まりです。混沌の世界の崩壊の結果、聖性の火花は下位の三つの世界で失われたり、追放されたりしました。パルツフィムの調和された秩序を魂が反映する人間は、トーラーの研究とミツヴァの実践を通して追放された聖性の火花を贖うことによって、世俗の世界を正します。
この新しい配置を最初に示す領域は、成熟したアツィルト、流出の世界であり、そのため修正の世界とも呼ばれます。[ 2 ] : 79これは、アツィルトの初期で不安定な形態である混沌の世界におけるセフィロトの器の「粉砕」シェビラ に続くものです。 [ 7 ] : 231ティクンでは、セフィロトは調和したパルツフィム、つまりそれらが結合できる新しい配置へと進化します。混沌の世界は、10のセフィロトが絶対的な力として独立して作用し、崩壊を引き起こすため、光（オール）が豊富で器が弱いという特徴があります。修正の世界は、パルツフィムを通してセフィロトが相互に関係し、混沌からの光を吸収するため、強い器の中に低い光があるという特徴があります。人類の課題は、追放された状態で潜在的に活動している、低次の創造の隠された崇高な起源である混沌の堕落した火花を修正することです。メシア的目標は、混沌の本来の偉大な啓示を、成熟した整然とした器の中に融合させ、両者の究極の神聖な本質を明らかにすることである。
中世のカバラ主義者たちがセフィロトの概念における統一性と非多元性を強調し続けてきたように、ルリアはパルツフィムの比喩的な性質を強調した。それらは神の「顔」であり、神性の顕現であり、神が自らを顕現させる別の側面であり、神に多元性を意味するものではない。シモン・バル・ヨハイが『ゾハール』で述べているように、
私がアティカ・カディシャ、聖なる古き者について述べたこと、そしてゼイル・アンピンについて述べたことはすべて一つであり、すべては完全に一つです。彼には何の分裂もなく、彼に祝福あれ、そして彼の御名が永遠に祝福されますように。これらすべての要点は、古き者の古き者とゼイル・アンピンは完全に一つであるということです。すべては存在し、存在し、そして存在するでしょう。彼は変わることはなく、彼は不変であり、彼は変わっていません...では、一方と他方の違いは何ですかと問うならば、すべては一つですが、上から彼の道は分かれ、下から裁きが見出されます。私たちの視点から見ると、それらは互いに異なっています。[ 8 ]
10個のセフィロトは5つまたは6つの主要なパルツフィムに発展し、さらに男性と女性の二次的なパルツフィムのペアに発展します。カバラにおける男性原理は比喩的に外向き/放出者/与える者を意味し、女性原理は内向き/受容者/養育者を意味します。これは、その後の放出を育む妊娠という女性のプロセスに似ています。パルツフィムの用語と体系は、カバラで議論されている神性の詳細かつ具体的な側面、その性質と機能を記述しています。
基本的な主要パルツフィムと、それらが発展するセフィロトは次のとおりです。[ 5 ]： 117-119
主要なパルツフィムの全配列[ 4 ]： 154-155と、それらから派生する二次的なパルツフィム：[ 5 ]： 118
アティク・ヨミンとアリヒ・アンピンの二次的な男性パルツフィムと女性パルツフィムは、どちらも同じ構成の中に存在します。したがって、異なる二次的なパルツフィムは10個しかなく、結果として、ケテルの二次的なパルツフィムには、他のセフィロトの二次的なパルツフィムとは異なり、特定の名前がありません。
6つの主要なパルツフィムと12の副次的なパルツフィムは、創造された存在の四つの世界における、調和のとれた基本的な神の顕現である。しかし、より具体的には、それらの相互作用の中には、それぞれが分化された表現を示す、数多くのより具体的な神性の側面が存在する。ゾーハルのイドロット物語において、シモン・バル・ヨハイはパルツフィムの深遠な顕現について論じている。伝統的に彼の死の日とされるイドラ・ズタ、すなわちラビ・シモン・バル・ヨハイのヒルラは、ゾーハルの最も深遠な教えと考えられている。[ 10 ]： 136
