Loading article…
ルドルフ・マクフ（1919年10月16日 - 1993年7月23日）はスロバキア出身の言語学者で、1974年以降にドイツ国籍を取得した。
彼はセム語研究の分野で、(1)マンダ語研究、(2)サマリア人研究、(3)新シリア語と文学という3つの主要分野における研究業績で知られています。彼の学術研究は、アラビア語研究やイラン研究、神学や宗教史といったはるかに広範な分野にも及んでいますが、彼のモノグラフのほとんど、そして数多くの論文の多くは、近東の民族的・宗教的少数派、特にマンダ教徒、サマリア人、ネストリウス派キリスト教徒（あるいは彼らが好んで呼ぶアッシリア人）の言語と文学の研究に捧げられています。彼の研究は主に中東の様々な国での広範な現地調査に基づいており、彼は研究に使用する資料を自ら収集することで、多くの場合、これらの少数派の文化的遺産が完全に失われるのを防いでいます。
ルドルフ・マクフは1919年10月16日、チェコスロバキアの小さな村ドルネー・ブジンツェ（現在のスロバキア西部ブジンツェ・ポド・ヤヴォリノウ）で貧しい農民の息子として生まれた。幼少期、彼は1926年から1931年まで故郷の村の小学校に通い、後にノヴェー・メストのシュテファーニカ・ギムナジウムとなった。この高校は、彼が生まれた1919年に開校し、スロバキアの辺境の地に高等教育をもたらした。1939年に卒業したこの優れた学校で、彼は言語、特にラテン語とギリシャ語への愛を発見し、後の研究の基礎を築いた。彼は古典文献学を学びたかったが、両親が学費を負担できなかったため、教会から奨学金を得られる唯一の方法である神学を選んだ。ブラチスラバのルーテル神学部に入学後、彼はセム語研究の専門家であるヤーン・バコシュによる聖書本文批評の講座を受講した。バコシュは、ゲッティンゲンで同時代の著名な東洋学者であるユリウス・ウェルハウゼン、エンノ・リトマン、マルク・リズバルスキに師事していた。マクフの語学に対する特別な才能に気づいたバコシュは、彼にセム語を学ぶことを勧め、アラビア語とシリア語を個人的に教えることを申し出た。
ブラチスラバで神学を学んでいたルドルフ・マクフは、1940年から1941年にかけて神学者協会の文化担当を務め、雑誌『エヴァンジェリツキ・テオログ』の編集責任者でもあり、同誌に自身の最初の論文をいくつか発表した。1943年に神学の2回目の国家試験に合格した後、ライプツィヒの神学校フランツ・レントルフ・ハウスに入学し、セム語とエジプト学を学ぶ予定だった。しかし、学費を捻出する手段がなく、ナチス・ドイツとの戦争のため、チェコスロバキアからの出国申請は軍によって却下された。1943年6月26日に叙階された後、1943年から1945年まで牧師として働き、戦後に学業を続けることを望んで1944年に兵役に就いた。彼は1945年に戦争が終わるとすぐに牧師の職を辞任した。フランス政府から助成金を受け、パリの国立東洋語学校と高等研究実習院で2年間（1945～47年）アラビア語とセム語の研究を続けることができたからである。そこで彼は、アラビア語研究の分野ではブラシェール教授とソヴァジェ教授の講義を、セム語研究の分野ではドルム教授、デュポン＝ソメール教授、フェヴリエ教授、ヴィロロー教授をはじめとする多くの著名な学者の講義を受講した。大学都市に住んでいた彼は、様々な国籍の学生と交流し、後に妻となるイラン出身のイランドクト・シャガギと出会った。彼女は医学部で衛生学を学んでいた。
その頃、ルドルフ・マクフの恩師であるヤーン・バコシュは神学部を離れ、ブラチスラバのコメニウス大学哲学部でセム語研究の初代教授に就任していた。これによりマクフは哲学部でバコシュの博士課程学生として登録することができ、そこで「アラビア語地理におけるスラブ語の名前と表現」という論文を提出した。彼はすでにパリでこの研究の準備を始めており、 2年目には国立図書館で主に未編集のアラビア語写本から直接資料を収集していた。彼は1948年6月30日に最優等の成績で博士号を取得した。
1948年から1949年にかけてブラチスラバのセム語研究所で助手としての職を得た後、マクチは1949年3月31日に婚約者と結婚した。彼らはイランへ渡航することを決意し、そこでペルシア語とアラビア語の写本を研究し、生きたアラム語や方言に触れ、教授資格の取得準備を行った。出発前に、イランへの旅費を捻出するために、出版予定の最初のモノグラフ『イスラムとキリスト教』（ Islám a Kresťanstvo ）を執筆した。テヘラン到着後まもなく、1950年1月1日に、彼らの唯一の子供である娘のマリア・マクチが生まれた。[ 1 ]
当初の予定とは異なっていたものの、マクフは政治的な理由からブラチスラバに戻ることができなかった。彼が去った後、アントニーン・ノヴォトニー率いるチェコスロバキア共産党が恐怖政治を敷いたため、彼はチェコスロバキア大使館から即時帰国命令を受けたが、これを拒否した。命令に従わなかったことで、彼は国籍とブラチスラバ大学での職を失い、イランに亡命した。彼はテヘランにあるアメリカ人宣教師の学校、コミュニティ・スクールで教師として働き始め、フランス語、ラテン語、ドイツ語を教えた。1954年には、テヘラン・セム語大学の「特別教授」の地位も得た。語学学習の経験から、彼はペルシア語を非常に速く習得し、1950年の春に「Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ [ 2 ]」（「ゾロアスター教のユダヤ教とキリスト教への影響」）というタイトルで同言語での最初の論文を発表することができた。しかし、この数年間で最も重要な業績は、 1953年の現地調査中に、アフワーズ（フーゼスターン州）のマンダ教徒が話すこれまで知られていなかった方言を発見したことであり、彼はそれを『古典および現代マンダ語ハンドブック』に記述した。この著作は1955年に完成したが、東ベルリンの出版社アカデミー出版が原稿を受け入れたものの印刷しなかったため、出版されるまでに10年かかった。最終的に西ベルリンに持ち込まれ、 1965年にウォルター・デ・グリュイター社から出版された。
1955年、マクッチは、著名なドイツの学術誌に、エセル・ステファナ・ドロワー夫人の著作『ハラン・ガワイタとヒビル・ジワの洗礼』の書評を発表した。 [ 3 ]この書評は非常に批判的であったが、まさにこの種の批判が、ドロワー夫人に彼がマンダ語に関する現存する最高の専門家であると確信させた。彼女は、オックスフォード大学東洋学部に彼を招き、彼女が以前から計画していた『マンダ語辞典』の共同作業に携わってもらうよう手配した。マクッチは小さな家族とともにオックスフォードに移り住み、1957年から1958年までの2年間、ドロワー夫人から提供された資料を精査し、自身の辞書コレクションと組み合わせ、欠落している参照を追加し、意味と語源を確立する作業を行った。当時の状況（機械式タイプライター、インターネットなし、関連する語彙集の多くが時代遅れだったり、まだ入手できなかったり）の中で、わずか2年という期間で辞書を書き上げるという大胆な試みは、まさに偉業だったが、彼は原稿を期日通りに提出した。
ルドルフ・マクフは、数ヶ月間アメリカとカナダで大学の職を求めて奔走したが、徒労に終わった。その後、家族とともにイランに帰国し、そこでようやく運命の転機が訪れた。彼はベルリン自由大学の東洋古代史教授フランツ・アルトハイムと学術的な話題について活発な文通を始めた。アルトハイムはマクフと直接会ったことはなかったが、セム語研究における彼の膨大な知識に深く感銘を受け、彼をベルリンに招くことを自ら約束した。長年の待ち望みと絶望の末、ルドルフ・マクフはついに1963年6月、43歳でベルリン自由大学のセム語・アラビア語研究講座の教授職という、長年待ち望んでいた招聘状を受け取った。
ベルリンからの招聘は、彼が長年望んでいたあらゆる可能性を開いた。生涯彼を悩ませてきた経済的な問題に悩まされることなく、ついに天職に完全に身を捧げることができ、正教授（Ordinarius）として与えられたあらゆる特権を享受することができた。ベルリンでは、すぐに様々なプロジェクトに着手し、後に彼が名声を得ることになる二つの専門分野、サマリア語と新シリア語の研究に取り組んだ。彼はナブルスへ幾度も長期の航海を行い、そこでサマリア人と交流し、サマリア語の写本を収集した。そして、希少で貴重な写本を含む、世界で最も充実した専門図書館を設立した。この図書館は、その後、世界各地のサマリア語研究者の目標となった。彼はその後5年間をかけて『サマリア・ヘブライ語文法』 （Grammatik des samaritanischen Hebräisch）の執筆に専念し、1969年に出版した。この分野における彼の次のプロジェクトは、 『サマリア・アラム語文法』（ Grammatik des samaritanischen Aramäisch）で、1982年に出版された。これら2冊の文法書は、この分野のすべての学生や研究者にとって標準的な参考書となっている。
この時期にマクチは、3つ目の主要な研究分野である新シリア語も確立しました。これは、エスティファン・パヌーシと共著した『新シリア語選集』（1974年）と、1976年に出版された記念碑的な著作『後期および新シリア語文学史』という2冊のモノグラフに代表されます。後者の著作は、シリア語で書かれた文学作品や雑誌を何十年にもわたって丹念に収集した成果であり、本書が出版されるまでは、この分野の専門家でさえほとんど知られていませんでした。これら2つの分野の研究に人生の多くの年月を費やしましたが、彼は最初の専門分野であるマンダ語研究も決してやめませんでした。数多くの論文の他に、彼は1976年にエセル・ステファナ・ドロワー夫人に捧げたモノグラフ『マンダ語と文学について』を、1989年には『文法概要、注釈付き翻訳、用語集付き新マンダ語選集』を出版した。晩年にはマンダ族のシェイク・チョヘイリーと共に新マンダ語のテキストの研究に取り組み、その成果は1993年7月23日に73歳で亡くなった2か月後にモノグラフ『アフワーズ方言による新マンダ語テキスト』として出版された。
ルドルフ・マクッチの研究は、これら３つの分野に限定されるものでは決してありませんでした。彼はアラビア語とセム語研究の多くの関連分野に数多くの論文を寄稿しており、文献学者として、前述の少数民族の言語だけでなく、特に彼が研究していた人々の文化やアイデンティティにも関心を持っていました。彼は何十年にもわたって友人、情報提供者、同僚と連絡を取り合い、英語、フランス語、ドイツ語、スロバキア語、チェコ語、ロシア語、ペルシア語、アラビア語、ヘブライ語、マンダ語、シリア語など、さまざまな言語と文字で書かれた何冊もの分厚い手紙を交わしました。[ 4 ]彼は、言語を他の文化の人々とコミュニケーションを取り、民族や宗教の壁を越えて絆を結ぶための最も重要な前提条件と見ていました。この分野の学者たちは世界中で彼の業績を高く評価しており、彼は故郷のスロバキアでヨーロッパの著名な人文主義学者の一人として尊敬されている（ 1998年にピーター・コレーニーとレオナルド・コルノシュによって発見された小惑星帯の小さな惑星24974 Macúchも彼にちなんで名付けられている）。[ 5 ]彼は生涯の業績に対して数多くの栄誉を受けており、その一つが1988年3月10日にノルウェー科学アカデミーの会員に任命されたことである。これはごく少数の傑出した学者にのみ与えられる栄誉である。
ルドルフ・マクフの学術研究は、(1) 神学および宗教史、(2) アラビア語およびイラン研究、(3) セム語研究という幅広い分野に及んでおり、特にマンダ語、サマリア語、新シリア語の 3 つの専門分野で重要な研究を行っている。マクフは学際的なアプローチを採用しているため、これらの分野は密接に絡み合っており、重複を避けるため、それぞれの分野への貢献を個別に記述することはほとんど不可能である。しかし、明確化のために、以下の概説ではあえてその試みを行う。[ 6 ]
ルドルフ・マクフの最初の研究分野が宗教と神学であったため、彼の最初の出版物は宗教と神学のトピックに捧げられており、その多くはスロバキアの雑誌『エヴァンジェリツキ・テオログ』に掲載された。これらの貢献の中で、旧約聖書研究と比較宗教史に対する彼の初期の関心を記録した3つの記事がここで言及できる。「マルキオンの旧約聖書観」（「Marcionove názory na Starý zákon」[ 7 ]）は、1世紀のキリスト教異端者マルキオンと彼の旧約聖書に対する非難について、「オバデヤの預言」（「Proroctovo Abdiášovo」[ 8 ]）は、ユダヤの預言者オバデヤ（紀元前5世紀頃）に帰せられる「オバデヤ書」についての議論である。また、「聖書とバビロニアの伝統における世界の創造」（「Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom」[ 9 ]）も著した。彼の最初の出版モノグラフ「Islám a Kresťanstvo」（「イスラムとキリスト教」）[ 10 ]は、主にイスラムの歴史と文化の入門書であり、キリスト教における並行的な発展に関する章も含まれている。出版された年に非常に好評を博し、翌年には再版された（その後、チェコスロバキアのアントニン・ノヴォトニーの長期共産主義政権下で発禁処分となった）。彼は晩年、キリスト教とイスラムのテーマに戻り、 「Kritik der monotheistischen Religionen」（「一神教批判」）という大著を計画したが、彼の死により断片的なままとなり、出版されることはなかった。しかし、彼が宗教問題に継続的に関心を寄せていることは、他の出版物にも記録されており、その中で彼は研究していたテキストをこの観点からも繰り返し論じ、文献学的知見を用いてそれらの歴史的および文化的背景をよりよく理解しようと試みており、例えば「グノーシス主義の倫理とマンダ教の始まり」（[ 11 ]）、「五書の解釈学におけるサマリア人の伝統の重要性」[ 12 ]、「福音書におけるイエスの言葉のμεταγράφαιとサマリア・アラム語の伝統的な発音」[ 13 ]などがある。この分野、特にマンダ教に関連するその他の貢献は、以下に説明する彼の主な研究分野に見出すことができる。
マクフの博士論文『アラビア語地理書におけるスラブ語の名前と表現』（ Slovanské mená a výrazy u arabských geografov）は、アラビア語地理書に見られる数多くの謎めいたスラブ語の名前や用語を読み解き、説明しようとする試みであり、その資料はパリ国立図書館の写本から収集されたものである（上記略歴参照）。このテーマはスラブ研究にとって極めて重要であり、これらのアラビア語地理書の最古のものはスラブ文学の出現以前に書かれたものである。そのため、これらの書物に伝わる表現は、スラブ語の最も古い、あるいは文学以前のレベルに関する我々の知識に貢献する可能性があるが、アラビア語の著者はこれらの用語を正しく記すことはほとんどなく、読み解きや解釈において多くの問題が生じている。指導教官のバコシュや他の教師たちは彼にこの研究をすぐに発表するよう促したが、マクフ自身は結果に満足せず、まだ参照していない写本からの異なる解釈を含めたいと考えていた。彼は自分の力ではどうにもならない事情により、論文を出版することはなかった。彼の関心は他の分野に移ったが、いくつかの重要な論文の中でアラビア語研究の分野に時折立ち返った。その中には、「信仰告白lā ilāha illā llāhuの先史について」[ 14 ] 、「サマリア五書のアラビア語訳の問題点について」[ 15 ] 、そして1981年にエジプトのアル・ミニアー大学でアラビア語で行われた「文法学者間の不一致」に関する講演（「Iḫtilāf an-naḥwiyyūn」）[ 16 ]などがある。彼はギリシャ語とアラビア語に関する国際的な学際的研究グループの設立に積極的に関わり、最初の関心事であった古典学と後の天職を融合させた。彼は研究グループの会議に関する報告書を執筆し、その成果を学術界に紹介した[ 17 ]。デルフィのギリシャ・アラビア協会の名誉会長となり、この分野に特化した雑誌「 Graeco-Arabica 」の創刊に尽力した。彼自身の貢献には、「アラビア科学におけるギリシャ語の専門用語」[ 18 ] 、 「アヴィセンナとソフラワルディーの神智学のギリシャと東洋の源泉」[ 19 ]、「偽カリステネス・オリエンタリスとズー・ル・カルナインの問題」[ 20 ]に関する記事がある。
彼はまた、イラン研究に関連する主題について、ペルシア語で書かれた記事をいくつか発表した。イラン到着後間もなく発表した最初の論文「Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ」[ 21 ]（「ザラトゥストラがユダヤ教とキリスト教に与えた影響」）は既に上で述べたとおりである。また、アケメネス朝時代のアラム語（「帝国アラム語」または「ライヒサラマシュ語」）の特定の問題を扱った3部構成の長編論文「Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal」[ 22 ]（「アケメネス朝時代のアラム語。第1部」）も発表している。後年の貢献としては、「イラン研究におけるセム語研究の重要性」[23]や「アラム語二次資料における古代イラン語の人名 学について」 [ 24 ]などがある。
マクチは、人生の多くの年月を捧げた彼の3つの主要専門分野の一つであるこの分野に多大な貢献をした。ペルシャ湾に面したイランのフーゼスターン州、カルーン川近くのアフワーズに住む小さなグノーシス派のマンダ教徒の東アラム語を研究しようと、彼は1953年に彼らと接触した。フーゼスターンにマンダ教徒が住んでいることは知られていたものの、古典マンダ語文献の研究に伴う言語的および文脈的な論争を検証するために、これまで誰も彼らに相談しようとはしなかった。マクチは古典マンダ語の伝統的な発音を研究するために旅に出たが、驚いたことに、その言語はセム語学者にはこれまで知られていなかった方言としてそこで話されていた。彼は、古典的な形式と語彙が部分的に残っている現代の方言の音声記録を作成することができた。 1953年、彼はコミュニティの「儀式屠殺者」であるナーセル・サブーリからフィールドノートを集め、マンダ教の司祭の伝統的な発音を知るために、1989年にアフヴァーズのヤルファ（学識のあるマンダ教の一般信徒）であるサレム・チョヘイリとフィールドワークを行った。[ 25 ]現代の慣用句は、特にペルシア語とアラビア語からの外国の影響が重なり、古典マンダ語のテキストの言語とは異なるが、マクチが発見したように、古典語の言語現象を理解する上で重要であった。それは、古典マンダ語の音声構造の研究と、文学および典礼言語の伝統的な発音のガイドとして役立った。マインツ大学のレーマー教授からマンダ語の重要な文献と関連分野を収録した30本のマイクロフィルムを受け取った後、彼は現地調査で収集した資料の分析と、口語と伝統言語の綿密な比較に着手した。この研究の成果は、彼のモノグラフ『古典マンダ語と現代マンダ語ハンドブック』[ 26 ]にまとめられ、その中で彼は両方の言語を並行して記述している。この研究は1955年には既に完成していたものの、前述の事情（略歴参照）により出版まで10年を要した。マクッチの目的はテオドール・ネルデケの後継者になることではなかった。1875 年の古典的マンダ語文法を補完するものであり、特に現代の口語に基づいたマンダ語の音声学の扱いにおいて、後者の結論にいくつかの修正を加えている。このハンドブックは、古典的（太字）と現代的（斜体）の両方の慣用句における音声学、形態論、および統語論の要点を、あらゆる現象について多数の例を用いて説明している、このテーマに関する包括的な研究である。新しい資料の分析により、マンダ語を古典期（銀座の編纂、7 世紀頃で終了）、後古典期、現代期の 3 つの時期に分けることが可能になった。この区分は、マンダ語文学の批判的分析にとって重要な鍵となるが、これらの時期の正確な期間を限定することはできない。このハンドブックは長年にわたって数多くの書評を生み出し、そのうち13件はマクッチが後にドロワー夫人の追悼のために著した『マンダリン語と文学について』の中で詳しく論じている。[ 27 ]
マンダ教徒はイラク南部にも居住しており、そこで彼らの宗教と文献は、この分野で最も多作な著者の1人であるエセル・ステファナ・ドロワー夫人によって研究された。しかし、彼女は独学の学者であり、次の事業では学術専門家と協力する必要性を感じていた。1955年、マクッチはドロワー夫人の出版物の1つに対する批判的なレビューを書いた（上記の略歴を参照）。これがきっかけで、彼はオックスフォードに招かれ、彼女と共に『マンダ語辞典』 [ 28 ]の編纂に携わることになった。ドロワー夫人はイラク滞在中に、これまで知られていなかった多数の写本を収集しており（オックスフォード大学ボドリアン図書館の「ドロワー・コレクション」 ）、これによりこの大著の基礎が築かれた。この著作は、マクッチがフーゼスターンで記録した資料と、マーク・リズバルスキによる古典宗教文献のカード索引によって完成された。したがって、この辞書は文学作品に基づいているだけでなく、マクッチが著書『ハンドブック』で記述した方言の語彙や、他のセム語派の言語からの比較資料も含まれている。
彼はまた、古代の文献と現代の口語体のテキストの両方を含む膨大なテキスト資料を出版し、初期の時代には、信徒であるマンダイア（マンダ教徒）の話し言葉の他に、司祭であるナシュライア（ナソラエ人）（観察者を意味する）に帰せられるグノーシス文学言語が存在していたことを示した。聖典の言語よりも口語体に近い形式は、異なる宗教的信仰の領域の古代の魔術テキストと呪文に保存されている。彼は、マンダ教の呪文が刻まれた鉛巻物の解読と編集に2部構成の長い記事「Altmandäische Bleirollen」 （「古いマンダ教の鉛巻物」） [ 29 ]を捧げた（1967年と1968年）。第一部では、これまで知られている中で最小の筆跡で刻まれた、最大の鉛巻物について論じている。この巻物には、標準的な古典マンダ語の正書法とは一致しない、注目すべき綴りの異体字を含む様々な呪文が並んでいる。彼がその大部分を読み解き、意味を汲み取ろうとしたことは、大きな功績と言えるだろう。なぜなら、これまで出版されたマンダ語の鉛巻物は、非常に読みやすいものがわずか2巻しかなかったからである。第二部では、より短い鉛巻物のいくつかが紹介されている。
新マンダ語テキストに関する彼の研究は、師であるヤン・バコシュの記念論文集に掲載された論文（「シュシュタルの橋。序論、翻訳、注釈付きの俗語マンダ語の伝説」[ 30 ]）から始まり、長年にわたって数多くの貢献をしてきました。後年には、新マンダ語テキストの分析と保存に特化した2つのモノグラフ、『文法概略、注釈付き翻訳、用語集付きの新マンダ語選集』 [ 31 ]と『アフワーズ方言の新マンダ語テキスト』[ 32 ]を出版しました。どちらの本にも、テキストの音声転写、翻訳、用語集に加えて、文法に関する詳細な章が含まれています。後者の出版物は、アフワーズ出身の聖職者候補生であるシェイク・サーレム・チョヘイリの協力を得て作成された。チョヘイリは、アフワーズで子供と大人向けのユニークなマンダ語学校を開設しており、古典マンダ語の知識を深めるためにマクチに助けを求めて手紙を書いていた。マクチは、ドイツ研究振興協会（DFG）の資金援助を受けて1990年にベルリンに滞在し、テキストを録音した。その際、チョヘイリ族の音声学と形態論には、1950年代に彼が研究していたサブーリ族とは奇妙な違いがあることを発見した。彼の最後のモノグラフは、シェイクとのセッションで録音された選りすぐりの口承テキストに基づいて、これらの異なる文法的な特徴について論じている。
この分野における彼の多数の論文は、特にマンデア人とその宗教の起源に関する物議を醸すいくつかの問題に捧げられており、「Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen」[ 33 ] (「新しい情報源によるマンデア人の年齢と故郷」)、「Anfänge der Mandäer」[ 34 ] (「マンデア人の始まり」)マンデアン」）; 「Zur Frühgeschichte der Mandäer」[ 35 ] (「マンデ人の初期の歴史について」)。 「マンダ人の起源とその文字」; [ 36 ]「グノーシス倫理とマンデアの死」[ 37 ] (「グノーシス倫理とマンデアンの始まり」) 。その他の寄稿には、「Mandaic」の簡潔な紹介が含まれます。[ 38 ]最先端技術に関する概要 (「Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben」[ 39 ] )。 1979 年のイスラム革命後のイランのマンデ人コミュニティの状況について(「Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution」[ 40 ] ) および比較研究、「Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die」 mandäische Phraseologie」[ 41 ] (「ウルクの楔形文字の呪文テキストとマンダ語のフレーズ学」)。
1963年にベルリンのセム語・アラビア語研究講座の教授に就任した後、マクッチは長年にわたり、パレスチナのサマリア人という、数を減らしつつある別の少数民族の言語的・文学的伝統の研究に没頭した。サマリア人は独自の宗教的慣習を守り、独自の典礼と儀式を執り行っている。キリスト教の伝統では、新約聖書の「善きサマリア人」のたとえ話から主流派ユダヤ教から逸脱した民族としてよく知られているサマリア人は、ヘブライ語聖書の最初の5巻であるモーセ五書の独自の版のみを受け入れており、これはラビ派ユダヤ教の権威あるヘブライ語テキストであるマソラ本文とは異なる。マクッチは、ゲリジム山にあるサマリア人の聖地があるナブルスでサマリア人と接触し、大祭司や他の祭司たちと共に何ヶ月もかけてサマリア・ヘブライ語の発音を記録した。彼は、貴重な原稿、世界中のさまざまな図書館や機関から散逸した原稿のマイクロフィルム、ベルリンの研究所に現在までに所蔵されているすべてのモノグラフや学術論文を含む、世界で最も広範なサマリア研究の専門図書館を設立することができた。この資料のコレクションは非常にユニークであったため、サマリア研究の中心地であるエルサレムを含む世界のさまざまな地域の学者をベルリンに引き付けた。図書館の組織化に加えて、マクッチは5年間かけて『Grammatik des samaritanischen Hebräisch』[ 42 ] （「サマリア・ヘブライ語の文法」）を執筆した。これは、サマリア・ヘブライ語とユダヤ・マソラ・ヘブライ語の正書法、音韻論、形態論、統語論の違いを徹底的に扱ったものである。言語史の観点から興味深いサマリア・ヘブライ語の発音については、彼は先駆者の Z. Ben-Ḥayyim や A. Murtonen に頼らず、ナブルスのサマリア人祭司とのセッションで録音したテキストを使用しました。サマリア人はユダヤ人よりも聖典の扱いがはるかに柔軟であったため、この言語は問題が多く、その結果、サマリア・ヘブライ語の写本にはユダヤ・マソラ本文に対する多数の異形だけでなく、写本同士の間にも異形が見られます。この文法は、ヘブライ語の言語史に特に重要な貢献をしています。この分野における Macúch のもう 1 つの大規模なモノグラフは、彼のGrammatik des samaritanischen Aramäisch [ 43 ]です。『サマリア・アラム語文法』の執筆は、資料の状態が複雑であったため、さらに困難な作業となった。聖書のヘブライ語写本は、紀元前3世紀から紀元後9世紀にかけて、パレスチナの口語であるアラム語に翻訳され、その後、加筆・注釈が加えられた。1980年以前には、サマリア語のアラム語訳（タルグム）の信頼できる版が存在しなかったため、これらのテキストの言語に関する文法研究はこれまで行われていなかった。この文法の資料は、編集されていないオリジナルの写本から抽出する必要があった。 1980年にA・タルによるサマリア・タルグム第一部（創世記と出エジプト記）の批判校訂版が出版された後、マクッチはこの資料を自身の膨大なサマリア・アラム語文献コレクションに加え、文法書を完成させることができた。これは言語史へのもう一つの綿密な貢献であり、他のアラム語方言の研究にとって重要な難解な文献へのアクセスを可能にした。
この分野の特定の言語問題は、「Der Liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch」に関するいくつかの記事でも分析されました[ 44 ] (「サマリア人のヘブライ語の液体の先端と先端の液体」)。 「Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch」[ 45 ] (「サマリア人のヘブライ語の文法について」)。 「Einige Questione der Grammatik des samaritanischen Aramäisch」[ 46 ] (「サマリア人アラム語の文法に関するいくつかの問題」)、「テル・カシルによるサマリア人碑文の新しい解釈」。[ 47 ]「ヘルメヌーティックの哲学の基礎とサマリタンの哲学の基礎」。[ 48 ]「サマリア人のヘブライ語とアラム語における疑似エチオピア主義」[ 49 ]。彼は「サマリア人の言語: サマリア人のヘブライ語、サマリア人のアラム語」 [ 50 ]で広範な紹介をし、「Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben」で最先端技術の概要を示しています。[ 51 ]
マクッチの3つ目の主要な専門分野は、イランとイラクに住むネストリウス派キリスト教徒（自らを「アッシリア人」と呼ぶ）の言語と文学の研究である。エスティファン・パヌーシと共同で構想した彼のモノグラフ『新シリア語選集』 [ 52 ]は、1848年から1970年代までのさまざまな時代に新シリア語で書かれた幅広い文学作品からの抜粋と例を初めて集めたものである。テキストのほとんどはウルミア方言で書かれており、その他はイラク、アルコシュ、サナンダグの方言で書かれている。本書には短い文法概説の他に、すべての慣用句を考慮に入れた詳細な用語集が含まれている。この分野における彼の次の大きな業績である記念碑的な『後期および新シリア文学史』 [ 53 ]は、13世紀のモンゴル侵攻後のシリア文学に関する最初の著作である。彼は何年も前にイランでこの困難な事業のための資料収集を始めており、さまざまな文学資料、書籍、論文、多数の雑誌からテキストを集めた。その中には、当時入手困難で現在では全く入手不可能な希少な出版物も含まれている。この資料に加えて、彼はアラビア語とシリア語で書かれた3つのシリア文学史も利用した。本書には、議論されている各時代の歴史的背景の概要、文学作品の詳細な要約、著者に関する多数の詳細情報など、膨大な資料が掲載されているため、この著作は過去数十年間でこの分野における最も重要な学術的業績の1つとして歓迎されている。本書は、2つの重要な要望を満たしている。(1) 13世紀のモンゴル侵攻以降の、ほとんど知られていない後期シリア語文学への入門書であること、(2) 新シリア語で制作された膨大な文学作品の他に類を見ない概観を提供していること。これらの作品の多くは、本書の出版以前は、この分野の専門家でさえ全く知らなかったものである。
他の2つの論文は、アッシリア人の歴史と文学史の概要を述べており、「イランのアッシリア人 I.: イランのアッシリア人コミュニティ (Āšūrīān) II: イランのアッシリア人の文学」[ 54 ]と「時代を通じたトゥール・アブディン」[ 55 ]である。
セム語に関する非常に幅広い知識を持つ学者として、マクッチはこれら３つの主要分野以外にも、特に比較アラム語研究の分野で他のトピックに関する論文も発表している。「Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen」[ 56 ]（「話し言葉のアラム語と書き言葉のアラム語」、「アラム語パピルスの『改訂された読み方』」[ 57 ]、「Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten」[ 58 ]（「アラム語方言の音韻変化による解釈のアクロバット」）、「Recent Studies in Palestinian Aramaic」[ 59 ]、「Recent studies in Neo-Aramaic dialects」など。[ 60 ]「古代アラム語と現代アラム語の発音に関するいくつかの正書法上の問題」[ 61 ] 「ユダヤ系パレスチナ・アラム語のいくつかの語彙上の問題」[ 62 ]
マクッチの主要著作である『マンダ語ハンドブック』と『マンダ語辞典』、サマリア研究分野における2冊の文法書、そして『後期および新シリア語文学史』は、セム語研究の標準的な著作であり、今日でもこれらの分野で研究を行う者にとって不可欠なツールとなっている。数十年にわたり、多くの点で新たな発見や学術的な進歩があったにもかかわらず、綿密な一次資料の分析と現地調査に基づいたこれらの著作は、未だに同様に広範な研究によって取って代わられていない。これは、この膨大な資料を分析しようとする新たな試みはすべて、学術界においてマクッチの著作によって確立された高い基準で評価されるという事実によるものかもしれない。彼の他のモノグラフで提示されている文献資料は、そうでなければ忘れ去られてしまうであろう貴重な資料を保存している点で、重要な貢献である。これらの地域における彼の現地調査は、イランと近東における過去数十年の政治的混乱の中で取り返しのつかないほど失われていたであろう多くの古くからの文化的伝統の保存に貢献した。
彼の出版物の完全なリストについては、Ján Juráš および Daniela Kodajová (編)、Sláva šl'achetným III を参照してください。 (「貴族への栄光」) リプトフスキー・ミクラシュ: Spolok Martina Rázusa 2014、83-88 ページ。彼の『Festschrift』の参考文献には、1989 年までの彼の作品が含まれています (Maria Macuch、Christa Müller-Kessler、Bert G. Fragner [編]、Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata、Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989、pp. 12 を参照)。 XXV-XXXII）。