リチャード・エンラート

リチャード・エンラート
生まれる	リチャード・ウィリアム・エンラート ( 1837-02-23 )1837年2月23日 マネーモア、ロンドンデリー州、アイルランド
死亡	1898年9月21日(1898-09-21)（61歳） ビンツリー、ノーフォーク、イギリス
配偶者	ドロテア
子供たち	7
教会	英国国教会
叙階された	1861年（執事） 1862年（司祭）

リチャード・ウィリアム・エンラート SSC (1837 年 2 月 23 日 - 1898 年 9 月 21 日) は、19 世紀後半のアイルランド生まれの英国国教会の司祭でした。彼はオックスフォード運動の影響を受け、一般に「第二世代」アングロカトリックと呼ばれる司祭の一人に含まれていました。

エンラート^{[1]は、礼拝における}儀式主義はイングランド国教会のカトリックの伝統を守るために不可欠であると信じていた。 ^{[2]カトリックの礼拝と教会と国家の関係に関する彼の宗教的実践と出版物は教会当局との対立を招き、}公共礼拝規制法に基づいて起訴された。^{[3] [4]}

エンラートの習慣には、聖体拝領、聖体ろうそくの使用、カズラとアルバの着用、聖体拝領での薄焼きパンの使用、聖体拝領のワインと水を儀式的に混ぜること、聖体拝領の儀式中に会衆に向かって十字架の印をすること、グロリアで頭を下げること、アニュス・デイを歌うことなどがあり、これらはすべて彼の司教が禁じていた。これらの習慣により、エンラートは教会協会の弁護士によって起訴され、裁判長のペンザンス卿によって裁判にかけられた。^{[5] [6]}

エンラートは良心を理由に自らの裁判への出席を拒否した。彼は有罪判決を受け、同法の下で最高刑である逮捕、投獄、教区からの解任を受けた。 ^[5]オックスフォード・キリスト教辞典は「儀式主義を抑圧するこの試みは同法の信用を失墜させ（実際、同法はアングロ・カトリックの殉教者を生み出した）、同法が事実上時代遅れとみなされるに至った」と述べている。2006年、ブライトン・アンド・ホーブ市議会はエンラートを「司祭、宗教の自由のための闘士」として表彰した。

リチャード・エンラートの幼少期についてはほとんど知られていないが、彼は1837年2月23日^[要出典]にアイルランドのロンドンデリー州マニーモアで生まれた。1860年、23歳でダブリン大学トリニティ・カレッジを卒業し、文学士の学位を取得した。翌年、グロスターおよびブリストルの司教によりグロスター大聖堂の助祭に任命された（この2つの教区は1836年から1897年の間に統合された）。彼はウィルトシャー州コルシャムのセント・バーソロミュー教会で教区補佐を務め、1862年に司祭に任命された。

コーシャムで3年間過ごした後、エンラートは1864年にシェフィールドの聖ルカ福音伝道師教会で牧師職を続けた。ここで彼は、貧しい人々に福音は説かれるというパンフレット^[7]で、英国カトリックの大義への献身を明らかにし、全国の教会から貧しい人々を締め出す会衆席代金制度を批判した。また彼は「聖書儀礼主義」^[8] 、つまり儀式的な礼拝の側面で聖書の権威に過度に依存することを批判した。彼はシェフィールドから1866年にリンカンシャーのブリッグにあるラウビーに移り、牧師職を続けた。1867年にエンラートはイングランド南岸に旅し、ブライトンの聖ポール教会のトラクト派牧師でブライトンのカトリック復興の「父」であるアーサー・ワグナーのもとで助任牧師職に就いた。^{[9] [10]}

ブライトンの英国国教会はオックスフォード運動の影響を強く受けており、その程度はロンドンを除く国内の他の地域では例を見ないほどである。^{[11]英国カトリック界では、ブライトンはロンドンと結び付けられ、} 「ロンドン・ブライトン・アンド・サウスコースト宗教」 という総称があるように^[12] 、鉄道会社の名称「ロンドン・ブライトン・アンド・サウスコースト鉄道」をもじったものである。偶然か否かはともかく、この鉄道はロンドンからブライトン、そしてサセックス沿岸を東西に進み、隣接するケントやハンプシャーまで広がる英国カトリックの大規模かつ成長中の中心地すべてを結んでいた。

ワーグナーはケンブリッジ大学時代からトラクト派の意見を持っていた。彼はブライトンのカトリック復興運動の先駆者であり、多くの教会や学校を建て、貧しい人々のために400軒の家を建てるという寛大な慈善事業を行ったが、その費用はすべて彼自身の負担であった。^{[10] [13]ワーグナーは、その典礼慣行のために}下院 で批判的な議論の対象となった。ワーグナーが資金提供した5つの教会にアングロカトリックの司祭を牧師として任命する権限を剥奪することで、ブライトンのカトリック復興運動を阻止する法案が提出された。 ^[10]

地元の新聞とブライトン・プロテスタント防衛協会（教会協会の前身）は、儀式主義の司祭に対して敵対的な態度を取った。ブライトン・ガゼットは、英国カトリックの伝統に従う聖職者に対して辛辣な批判を展開した。1873年、同紙は、ワグナー神父が法廷で「告解に違反する」質問への回答を拒否したと批判的に報じた。この記事を受けて、ワグナー神父はブライトンの路上で暴行を受けた。襲撃者は刑務所に入った。ワグナー神父は、いつものように自費で妻や家族を養った。ブライトンで暴力を受けた司祭はワグナー神父だけではない。ブライトンで最も進歩的な儀式主義教会であるセント・マイケル＆オール・エンジェルス教会のトーマス・ペリー神父は、ブライトンの公開集会に単独で立ち、ワグナー神父の主張を擁護した。彼もまた、その勇敢な姿勢ゆえに暴徒の手で殴打されるという苦しみを味わうことになった。^[13]

ブライトンの別の教区、セント ジェームズ教会では、ジョン パーチャス神父が祭服の使用と東向きの姿勢を理由に起訴された。アーチーズ法廷での裁判は3 年かけて決着し、パーチャス神父は出席を拒否した。その結果、イングランド国教会は合計 7,661 ポンドの費用を支払うことになった^[14]。パーチャス神父は全財産を妻の名義にしていたためである。裁判所が彼に命じた 2,096 ポンドの費用を支払うことはできなかった^{[15] 。これらの費用の大きさを理解するために、1872 年当時、}ポートスレードの住宅は年間 13 ポンドで借りることができた^[16]。

ワグナー神父のもとで働き、英国カトリックの見解を広めていたエンラート神父は、「真の教会員とは誰か、陰謀家とは誰か」という小冊子を執筆し、全国的に配布された。1662年の『英国宗教改革の最終決議』の中で、彼は英国教会がカトリックであり、改革派でもあることを証明したと述べた。

エンラート神父は明らかに、英国国教会の司祭 に対する教会協会のキャンペーンに対抗するために、この文章を教会協会に向けて書いた。

「私は、これで、証明しようとしていたことを十分に証明したと思う。私は、司教と聖職者が叙任の約束と議会法の両方によって拘束される、 1662年の英国教会の定式文の最後の改訂と決定が、明らかにカトリック的であったことを証明した。したがって、カトリックの考えを持つ英国教会の聖職者だけが正しいこと、カトリックの真実と実践に忠実に従っているために執拗に彼らにかけられている「ローマ化」と教会への不忠の非難はひどい中傷であること、そして彼らの反対者が取る唯一の一貫した方法は、もし可能であれば、自分たちを正しい立場に置くために、教会の定式文を「プロテスタント」の方向に変更し、私たちが現在立っている基盤を変えることであること、これが達成されるまで、それは神に禁じられている！カトリックの考えを持つ教会員、そして彼らだけが、英国教会の精神を真に代表しているのは、ピューリタンだけである。他のすべての人々は、単に、多かれ少なかれ、英国「宗教改革」の最新の、したがって最も慎重に検討された発展の「原則」に反対する陰謀家である。したがって、今日、名ばかりのピューリタン感情の聖職者たちが、英国宗教改革の原則に対する見せかけの熱意のもとに、カトリックの考えを持つ英国教会の聖職者を迫害し、できれば鎮圧しようと懸命に努力していることは、甚だしい偽善の様相を呈していることは明らかである。ピューリタンは、「宗教改革」の最初の夜明け以来、イングランド国教会に黙認されているだけである。もし誰かを拘束するのであれば、それは1662年の改訂者たちがあらゆる攻撃に対して非常に熱心に主張した教会の原則を忠実に実行する聖職者ではなく、（彼らの多くは教会内で地位や昇進を得ているが）叙任時の約束に反してその地位や影響力を利用して1662年の非国教徒の活動を実行し、1662年の改訂者たちが主張し、教会の公式文書に残してきた宗教改革の原則を損なう者でなければならない。」^[3]

ユニオン・レビュー、リテラリー・チャーチマン、チャーチ・レビュー、チャーチ・タイムズは、エンラートのエッセイ「真の教会員とは誰か、陰謀家とは誰か」に好意的なレビューを与えた。^[4]

1871年、リチャード・ウィリアム・エンラート牧師は、ブライトンのセント・ポール教会の牧師アーサー・ワグナー神父の助任司祭を務めた後、ポートスレイド・バイ・シーのセント・アンドリュー教会で聖職を続けた。彼は、当時セント・アンドリュースの守護聖人であったポートスレイドのセント・ニコラス教会の牧師によって、セント・アンドリュース・ポートスレイド・バイ・シー地区教会とハングルトンのセント・ヘレンズ教会の主任司祭に任命された。 [ 17 ]エンラート神父の任命に^は議論がなかったわけではない。

近隣のサウスウィック教区の牧師はチチェスター司教に訴えを起こした。司教はポートスレイドの牧師がポートスレイド・バイ・シーに司祭を任命する権限があるかどうか疑問視した。^[18] ポートスレイドはブライトンからわずか3マイルで鉄道の接続も良好だったため、エンラート神父は聖十字架会ブライトン支部の役員を続けることができた。この支部は全国指導部から「最も有望な支部の一つであり、ブライトンで精力的なキャンペーンを展開している」と評された。^[19]ブライトンとポートスレイドに住んでいた間、エンラート神父は全国礼拝の自由促進協会の幹事も務め、「会席料」の廃止を訴えた。^[20]ポートスレイドのセント・アンドリュー教会（1864年建造）は、サセックスで「会席料」を一度も設けなかった最初の教会の一つだった。^[18]

ポートスレイドでは、エンラート神父は、英国国教会内での英国カトリックの伝統への忠誠を奨励するパンフレットや手紙をブライトン・ガゼット紙に発行し続けました。ポートスレイド・バイ・シーの主任司祭として、エンラート神父は、礼拝における儀式の重要性と必要性​​を奨励するパンフレット「カトリック礼拝」と、チャーチ・タイムズ紙が「聖体拝領に直接関連するテキストの見事な解説」と評した「聖体現存と聖書」を出版しました。

こうした著作により、エンラート神父は、公共礼拝規制法を支持し、地元の礼拝で儀式主義の兆候が一切見られないように努めた地元紙、ブライトン・ガゼットと対立することになった。1874年1月8日のブライトン・ガゼットの社説は「プロテスタントの反動」と題され、副題は「論争への警告」で、以下の引用はそこから取られている。「真のプロテスタントは、これによって権力と影響力が失われることを望むことはほとんどなく、また、儀式主義者を通じてカトリック教徒が英国で再び優位に立つのに大いに役立つだろう。」ガゼットはまた、エンラート神父をピュージズム（ここでは侮辱的な言葉として使われている）と非難し、ポートスレイドの地元のセント・ニコラス教会学校をピュージ派の学校に変えようとしていると非難した。

1874 年 5 月 21 日木曜日の Gazette の偏った報道のもう一つの例:

ポートスレードの RW エンラート牧師は、来年 8 月にランシング カレッジで「リトリート」を開催する意向を表明しました。読者の皆さんは、この「リトリート」がどのようなものか忘れてはいないはずです。この牧師の名前は、1872 年の聖体礼儀協会の名簿に記載されています。つまり、ランシング カレッジが本部となっている悪名高い「ウッダードスクール」の内部経済をここでもう一度垣間見ることができるのです。

1874年、政府はディズレーリの指導の下、大主教と多くの司教の支持を得て、宗教的信仰を統制する公共礼拝規制法を可決し、イングランド国教会における儀式主義を撲滅することを決定した。

ワグナー神父、パーチャス神父、エンラグ神父、その他多くのブライトンの英国カトリックの司祭たちは、大勢の同情的な会衆の前で聖職を務めた。^[21]英国カトリックの司祭たちに対する国民の支持を背景に、地元の新聞は、公共礼拝規制法を利用してブライトンの教会から儀式主義を排除するキャンペーンを続けた。 1874年4月23日のブライトン・ガゼットの公共礼拝規制法に関する社説から引用すると、「法律を遵守させ、違反した聖職者から簡単に救済を受けられるようにしよう」である。

1874 年の冬、エンラート神父はポートスレードを離れ、バーミンガム市で、教会協会が非常に活発に活動していたブライトンとよく似た地域、ボーズリーのホーリー トリニティ教会の牧師として新たな挑戦に挑みました。ポートスレードは、エンラート神父にとって教区民を単独で担当する最初の教区であり、ブライトンに非常に近かったため、SSC のブライトン支部や元牧師のワグナー神父とのつながりを維持することができたため、エンラート神父の聖職にとって良い足がかりとなりました。

1874年、ボーデスリーのホーリー・トリニティ教会で、リチャード・ウィリアム・エンラート神父がトラクト派の後を継ぎました。彼はまた、アングロ・カトリックの伝統を重んじるバーミンガム近郊の2人の司祭、ジェームズ・ポロックとトーマス・ポロックと友人でした。ポロック兄弟とエンラート神父は、全員ダブリンのトリニティ・カレッジの卒業生でした。^{[22] [23]}

エンラート神父の人気の高さは、日曜朝の聖体拝領の出席者数から見て取れます。会衆は400人から500人でした。日曜の晩祷と説教には、700人から800人の教区民が定期的に集まりました。教区民の支援を得て、エンラート神父は平日の聖体拝領を導入しました。彼は聖体拝領に活気と美しさを加え、牧師館とその住人から深く愛される心のこもった親切を示しました。不満を抱いた教区民はおらず、これらの教区民の誰一人として、聖体拝領に不満を述べたり、聖体拝領の変更を望んだりしませんでした。^[24]

教会協会は、告訴するための無制限の資金を持つプロテスタントの急進派グループで、ブライトンと同様にバーミンガムでも活動していた。教会協会は、これらの教区に会員を登録することで、司祭を会衆から切り離そうとした。苦情を「不満を抱く教区民」として登録することで、新しい PWR 法に基づいて聖職者の告訴を起こせるようになった。イングランド北部のある教区では、協会が教区民に賄賂を渡して司祭に反対するよう訴えた。ある例では、教会管理人に証言の見返りとして 1 万ポンドが提示された。その額はビクトリア朝時代には大金だった。^{[25] [26]}

教会協会は「イングランドとアイルランドの合同教会の原則と秩序を守る」という目標を掲げて積極的に活動した。多くの地域で法的な手段で儀式主義と戦った。マギー司教（非儀式主義の司教で、後にヨーク大司教となる）は教会協会を「迫害有限会社」と呼んだ。彼らは儀式主義の司祭を探すために特別なエージェントを雇った。^[27]教会協会の他の反対者はそれを「教会のロバ」と呼んだ。^[28]

ロンドンでも状況は良くなかった。聖十字架会の創始者チャールズ・フージ・ローダー神父は、公共礼拝規制法による訴追の脅威にさらされた。カンタベリー大主教の介入により、彼は法的措置を免れた。大主教は、このように著名な英国カトリック教徒が裁判にかけられることに対する反応を恐れた。

エンラート神父がボーズリーのホーリー・トリニティ教会で行っていた行為には、聖体の礼拝、聖体ろうそくの使用、カズラとアルバの着用、聖餐でのウェファーの使用、聖餐のワインと水を儀式的に混ぜること、聖餐式中に会衆に向かって十字架のしるしをすること、グロリアで頭を下げること、アニュス・デイを歌うことなどが含まれていた。これらの行為はすべて、彼の司教であるフィルポット博士によって禁止されていた。これらの違法行為の結果、エンラート神父は、教会協会の弁護士と裁判長のペンザンス卿という擁護者から、法律の最大限の力に直面することとなった。^{[5] [6]}

エンラート神父は次のように主張した。

もし英国教会がキリスト教の唯一のカトリック教会の真の一部であるならば、その教会の建物や礼拝がカトリック教会の他の支部のものと似ているのは当然ではないでしょうか。」^[2]

エンラート神父は、1879年7月12日の自身の裁判への出席を、以下の理由で拒否した。

私は、ペンザンス卿やその裁判所が私に対して何らかの精神的管轄権を持っているとは認めることができなかったため、良心的にその裁判所の前で自分を弁護することができなかった。^[5]

彼は1879年8月9日、PWR法違反の罪で16件の有罪判決を本人不在のまま受けた。アーチズ裁判所ではペンザンス卿判事が裁判長を務めた。

エンラート神父の訴追は、その要素の 1 つにちなんで「ボーデスリーウェーハ事件」として全国的に知られていました。証拠は次のように収集されました。

1879 年 8 月 31 日、エンラート氏は祭壇から、聖体拝領を装って入手した聖別されたウエハースを 2 月 9 日に祭壇から持ち去り、ウエハースパン使用の証拠として法廷に提出しようとした人物の行為を告発しました。この恐ろしい冒涜行為の事実が知られると、激しい恐怖と憤りが巻き起こりました。聖体拝領者を装った人物が冒涜的に隠した聖別されたウエハースが、実際には検察官のパーキンス牧師に渡され、証拠として法廷に提出され、ペンとインクでマークされ、証拠として提出されたという事実は、信じ難いものでした。イングランド教会連合評議会のメンバーのおかげで、聖別されたウェファーは宮廷から入手され、カンタベリー大主教の管理下に置か れ、大主教は1879年12月12日金曜日にアディントンの私設礼拝堂で敬虔にそれを食べた。^[29]

次の聖職者会議の選挙で、憤慨した教区民はパーキンス氏が教区委員に指名されたことを拒否した。^[29] >

1880年11月27日、エンラグト神父は牧師館で逮捕され、刑に服するためにワーウィック刑務所に連行された。 ^[5]

列車の旅を終えてワーウィック刑務所に到着すると:-

「私たちが刑務所の門に近づくと、牧師は司祭として入るためにカソックを下ろした。門のところで牧師は私たち全員と握手をし、ニコルソン博士は「入室する前に祝福を与えましょう」と言った。そこで、湿った石の上に囚人がひざまずき、白髪の医師は手を上げて、私が今まで聞いた中で最も厳粛な祝福の言葉を述べた。こうして、主のために苦しんだ最も優れた人物の一人の逮捕は終わり、それが私たちの心に残した印象は「国教の廃止」であるように思われる。なぜなら、それは国家に統合される利点のために支払うには大きすぎる代償だからである。」^[30]

G. ウェイクリン氏による、エンラート神父の逮捕と投獄についての回想:

「困窮や困難のときに、いつも彼とエンラート夫人に助けを求めてきた牧師館を彼が去ったことを描写するのは、私の力では無理です。最も哀れで感動的だったのは、ワーウィック刑務所に送られたことです。牧師本人よりも、友人や刑期を執行しなければならなかった人たちの方が、はるかに感動し、打ちひしがれていました。牧師本人は、冷静で揺るぎない忍耐力と、徹底した明るさと諦めの気持ちで、刑期をやり遂げました。高位聖職者ではなかったワーウィック刑務所の所長は、訪問者の一人にエンラート神父についてこう言いました。「あの紳士が早く出て行けば行くほどいいです。彼はまったく間違った場所にいるのですから。」彼はほぼ 2 か月間ワーウィック刑務所に拘留され、その間に大規模な集会が開かれ、バーミンガム市庁舎は端から端まで満員となり、投獄に抗議するために遠方から多くの人が集まりました。最後に「教会の唯一の基盤」を歌ったのは、印象的で感動的でした。」^[24]

これらの問題による英国司祭の迫害は、特にオックスフォード運動が多くの支持者を集めていた米国で、国際的な注目を集めた。1880 年 12 月 19 日、STD のエワー博士は、ニューヨークの聖イグナティウス教会で「良心のために英国司祭を投獄する」と題する説教を行った。彼は、エンラートの立場を「単に『マグナ カルタ』の違反に対する断固たる抵抗」と表現した。エワーは「この距離から、可能な限り彼らと共通の目的を持つことを誇りに思い、カトリック教会の 1 人の信者が苦しむとき、すべての信者が彼とともに苦しむと感じていた」。エワーの説教は、翌日のニューヨーク ヘラルド紙とニューヨーク トリビューン紙に全文掲載された。イングランドでは、アーサー トゥース、T. ペルハム デール、シドニー フェイストーン グリーン、ジェームズ ベル コックスの 4 人の司祭も PWR 法に基づいて懲役刑に服した。^{[30]米国の}聖体礼儀信徒会は、「良心のために投獄されたRWエンラート神父に対する同情を表明する」という支援の手紙を送った。^[31]

イギリスでは、エドワード・ブーヴェリー・ピュージー牧師がタイムズ紙の編集者に手紙を書き、エンラート神父とアレクサンダー・ヘリオット・マコノキー神父の両者を擁護した。彼は「彼らは自分たちのためにではなく、自分たちの信徒のために闘ってきた。儀式主義者は他人の信仰に干渉しようとはしていない。数年前には誰も異議を唱えなかった儀式を神への崇拝に使うことを許されただけだ」と述べた。^[32]エンラート神父はクリスマス期間中投獄されていたが、全国の自分の教区民や元教区民から支援と善意の手紙を受け取ったり、ボーデスリーの子供たちからクリスマスカードを受け取ったりして喜んだ。^[33]

このポスターのコピーはランベス宮殿近くの壁にも貼られており、テイト大司教を大いに怒らせた。^[34]

ビクトリア朝の迫害、歴史は繰り返す

紀元前

533良心のために火の燃える炉に投げ込まれた3人のユダヤ人。

583ダニエルは良心のためにライオンの穴に投げ込まれた。

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28 聖ヨハネは良心のために投獄された。

32われらの祝福された主は「律法」を擁護するために十字架につけられました。

51 聖ペテロとヨハネはキリストを宣べ伝えたために投獄される。

55 聖ステファンは良心のために石打ちの刑に処せられた。

68 聖ペテロとパウロは良心のために死刑に処せられた。

1555フーパー、リドリー、ラティマーは良心のために火刑に処された。

1556クランマーは良心のために火刑に処された。

1876年、アーサー・トゥースは良心のために投獄された。

1880 T. ペルハム デール、RW エンラグ、良心のために、そして。

彼らは現在、 1880年、ヴィクトリア43年、そして、

神の恵みよ、彼らが決して消えることのないろうそくを灯しますように

イングランド教会連合はエンラート神父に対する訴訟を取り消す措置を講じたが、判事らがペンザンス卿を支持する意向であることが明らかになった。控訴院は、拘留令状の技術的な不備を理由に、49日間の拘留後にエンラート神父を釈放した。検察官はエンラート神父の再拘留を試みたものの、イングランド教会連合は自らの法的措置でその試みを阻止した。^{[5] [35]}

貴族院への上訴が失敗したため、1882年5月、エンラート神父は再び懲役刑を受けることになった。3か月後、PWR法の規定に基づき、教会当局はボーデスリーのホーリー・トリニティの教区を空席と宣言したが、教会法上は依然としてエンラート神父が同教区を保持していた。1883年3月、フィルポット司教は会衆の意に反して、 エンラート神父の免許を取り消し、別の聖職者を同教区に任命した。

フィルポット司教の命令によりエンラート神父が解雇され、家族もホーリー トリニティ教会の牧師館から追い出された後、3 月 28 日、ハイゲートボード スクールで大勢の信徒が別れを告げる集会が開かれました。教区民は感謝の気持ちを込めて募金を集め、エンラート神父夫妻に渡しました。

2か月後の1883年5月6日、フィルポット司教がホーリートリニティ教会で説教をしたとき、教会管理人はエンラートの解任を非難し、「私たち、本当に不満を抱いている者は、羊飼いのいない羊のように取り残されている」と述べた正式な抗議書を彼に手渡した。彼らは、ワット牧師（エンラートの後任）が儀式を控えさせたことで、会衆の規模が大幅に縮小したことをほのめかした。^[36]

1881年の王立委員会はこの問題を調査し、1883年にイングランド国教会にとって歴史的な転換点となる報告書を作成した。この報告書は儀式主義を抑圧する取り組みの放棄につながった。儀式主義者の市民的不服従行為とそれに伴う投獄は、低教会福音主義者を当惑させ、穏健な高教会の司祭との同盟を固めた。当局が儀式主義に反対する取り組みを続けると、教会の統一が脅かされる。テイト大司教は国民世論への懸念を脇に置き、教会間の橋渡しに専心した。^[37]

エンラート神父がボーズリーのホーリー・トリニティ教会から追い出された後^[38] 、彼はその後9年間、東ロンドンで聖職に就きました。彼は1884年から1888年までブロムリー・バイ・ボウのセント・マイケル・アンド・オール・エンジェルス教会で、1888年から1895年までポプラのセント・ガブリエル教会で奉仕しました。

1895年、ヘイスティングス卿から教区長に任命された後、彼は最後の教区であるビンツリーのセント・スウィザン教会に到着した。彼はノーフォークの静かな田舎の教区で聖職と生涯を終えた。^[36]彼を知る人々は、彼が司祭として、また信徒全員の友人として親切で助けになる人生を送ったことを証言することができ、彼の逮捕と投獄を目撃した人々は、その出来事の厳粛さと悲哀を決して忘れないであろう。^[24]

エンラートは1898年9月21日の聖マタイの日に亡くなり、ビントリーの聖スウィザン教会の墓地の南東端に埋葬された。彼の墓は「告解師」（信仰のために苦しんだが、そのために死んだわけではない人）の墓である。聖母礼拝堂の2つの窓には聖母の受胎告知が描かれており、エンラート神父に捧げられている。玄関の上にある聖スウィザンの像には「これは偉大で善良な司祭リチャード・ウィリアム・エンラートの記念として置かれている」と刻まれている。^[22]

エンラート神父の聖職期間中、彼の妻ドロテアは彼が奉仕するあらゆる場所で教会生活に積極的に参加した。彼女は、起訴、投獄、そして家族がボーズリーの牧師館から追い出されたときも、神父のそばにいた。この困難な時期に、教会連合の支援基金がエンラート神父とその家族を支えた。^{[29] [9]}

エンラート神父とドロテアの結婚生活の間に、二人の間には 7 人の子供が生まれました。

• メアリー（1866年リンカンシャー生まれ、1866年死去）、
• ウィリアム（1868年ブライトン生まれ）
• エレン（1870年ブライトン生まれ）
• ホートリー（1871年ブライトン生まれ）
• グレース（1873年ポートスレード生まれ）
• ドラ（1875年バーミンガム生まれ）とアリス（1879年バーミンガム生まれ）。^[39]

1896年、エンラート神父は息子のホートリーがノーフォークで司祭に叙階されるのを見るという喜びに恵まれた。リチャード・エンラート神父の死後間もなく、未亡人のドロテアと娘のグレースはウォルシンガムに移り、そこでグレースはウォルシンガムの牧師エドガー・リーブス牧師と結婚した。^[40]

ホートリー・エンラート神父はランワースのセント・ヘレンズ教会の牧師を務めた。北側の祭壇は彼の父親に捧げられた。^[22]晩年、彼はローストフトのセント・マーガレット教会で聖職に就いた。ノーウィッチ教区への長年にわたる献身的な奉仕により、ホートリー・エンラート神父は1928年に名誉司祭の称号を授与された。 ^[41]

1933年、カトリック文学協会は、リチャード・エンラート神父と投獄されていた他の4人の司祭に次のような追悼文を発表しました。

投獄という屈辱を受けた人々の名前は、ハッチャムのセント・ジェームズ教会の牧師アーサー・トゥース、ボーデスリーのホーリー・トリニティ教会の牧師RWエンラート、ロンドン市フォスター・レーンのセント・ヴェダスト教会の牧師T・ペルハム・デール、マイルズ・プラッティングのセント・ジョン教会の牧師シドニー・フェイストーン・グリーン、リバプールのセント・マーガレット教会の牧師ジェームズ・ベル・コックスである。これらの勇敢な司祭たちと他の多くの苦難を経験した人々に、私たちは感謝と称賛の大きな賛辞を捧げなければならない。なぜなら、危機の時に教会を支えようとした彼らの決意のおかげで、私たちは今日私たちが持っている寛容と自由を勝ち取ったからである。これらの司祭たちが苦しんだ議会法は今でも法令集に載っているが、実質的には死んでいる。^[42]

1933 年にマーカス・ドノヴァンは次のように書いています。

これら「五人の告白者」は、教会の法律に従い、PWR法の下で剥奪と投獄を受けましたが、彼らの証言と不屈の精神によって、法的迫害政策に終止符を打ったと言えるでしょう。^[43]

1874年の公衆礼拝規制法を取り巻く出来事に関する現代の解説は、オックスフォード・キリスト教会辞典から引用されている。「儀式主義を抑圧しようとするこの試みは、この法律の信用を失墜させ（実際、この法律はアングロ・カトリックの殉教者を生み出した）、事実上時代遅れとみなされるに至った。」^[44]使用されなかったにもかかわらず、1874年の公衆礼拝規制法は、1963年の教会管轄権法で廃止されるまで、89年間法令集に残された。^[45]

2006 年 2 月、ブライトンの新聞「アーガス」は、ブライトン & ホーヴ市議会が、ポートスレイドのステーション ロードにある彼の旧居に彼を記念して建てる青い銘板の候補として、リチャード エンラー神父の名前を承認したと報じました。2006 年 9 月、バス運行会社ブライトン & ホーヴは、リチャード エンラー神父に敬意を表し、同社の新造バス 905 号車に彼の名を冠しました。

• セントニコラス＆セントアンドリュー教区ポートスレイド
• セント・アンドリュー教会 ポートスレード 2007年9月27日アーカイブ ウェイバックマシン
• ピュージー ハウス チャペル & ライブラリー、オックスフォード 2007 年 5 月 4 日アーカイブ、Wayback Machineより
• ブライトンのセントポール教会
• ブライトン＆ホーブバスのリチャード・エンラート牧師のバスの写真