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『レールム・ノヴァルム』は、 1891年5月15日に教皇レオ13世によって発布された回勅である。これは、労働者階級の現状について、すべてのカトリック司教に宛てた公開書簡である。労働と資本、そして政府と市民の間の関係と相互義務について論じている、労働者階級の貧困を緩和する必要性である。この回勅は、労働者、所有者、国家の権利の間で公正なバランスを取ろうと試みており、労働組合を結成し生活賃金を得る労働者の権利を支持し、私有財産権とのバランスを取りながら、国家社会主義と自由放任資本主義の両極端を否定している。
現代カトリック社会教育の基礎文書であり、 『レルム・ノヴァルム』の立場の多くは後の回勅、特にピウス11世の『Quadragesimo anno』 (1931年)、ヨハネ23世の『Mater et magistra』 (1961年)、パウロ6世の『Octogesima adveniens』 (1971年)、ヨハネ・パウロ2世の『Centesimus annus』によって補足されている。 (1991) とレオ 14 世のMagnifica humanitas (2026) はそれぞれレルム・ノヴァルムの記念日を記念しています。
この回勅はカトリックの活動にも刺激を与え、分配主義とコーポラティズムの発展にも影響を与えた。社会主義者は一般的に、この回勅における社会主義の解釈に異議を唱えている。特にカトリック社会主義者は、 『レールム・ノヴァルム』を社会主義を否定するものではないと解釈し、神の法は私有財産の廃止を正当化すると主張し、この回勅の反資本主義的な性格を強調している。
この回勅の最初の草稿と内容は、1870年から1879年まで聖トマス大学の教授（1873年以降は学長）を務め、研究省を含む7つのローマの修道会のメンバーであり、 1879年に聖トマス・アクィナス教皇庁アカデミーを共同設立したトマソ・マリア・ジリアーラによって書かれた。トマス主義復興の最前線に立つ学者としてのジリアーラの名声は、ローマ内外で広く知られていた。[ 1 ]米国で最も強い反響を呼んだ『レールム・ノヴァルム』に加えて、ジリアーラは、近代科学を取り上げ、スコラ哲学の復興を推進しようとした回勅『アエテルニ・パトリス』 （1879年）の草稿作成にも貢献した。彼は伝統主義と存在論に強く反対し、代わりにトマス・アクィナスの穏健な哲学的実在論を支持し、ジュゼッペ・ペッチとともにレオ枢機卿のトマス主義者の一人であった。[ 2 ] [ 3 ]
この回勅は、経済的人格主義の先駆者たちの著作、特にイエズス会のルイージ・タパレッリ・ダゼリオ神父とマッテオ・リベラトーレ神父の著作によって可能になった。リベラトーレ神父は、ドミニコ会のトマソ・マリア・ジリアーラ枢機卿とともにこの文書の著者の一人であった。回勅の草稿作成にあたり、教皇は当時ラテン語担当秘書であったヴィンチェンツォ・タロッツィの協力を求めた。[ 4 ]ドイツの神学者ヴィルヘルム・エマヌエル・フォン・ケッテラーとイギリスのヘンリー・エドワード・マニング枢機卿もその構成に影響を与えた。[ 5 ]回勅の発展に大きく貢献したマニング枢機卿は、イギリスのカトリック教徒に政治に関わり経済的正義を求めるよう奨励し、 1889年のロンドン港湾ストライキを支持するに至った。[ 6 ]
『レールム・ノヴァルム』は労働者階級の状況を明確に取り上げており、「労働条件について」という副題が付けられている。これは、「労働者階級の大多数に不当にのしかかっている悲惨と惨めさに対する救済策を速やかに見つけなければならない」という必要性を反映している。[ 7 ] [ 8 ]この回勅の中で、レオは、資本主義と工業化の後に生じた社会紛争、すなわち社会主義運動や共産主義運動やイデオロギー、そして台頭する経済自由主義やマルクス主義理論に対するカトリック教会の対応を明確にしている。[ 9 ]この回勅は、労働者が組合を結成する権利と財産制度[ 6 ]、そして生活賃金を得る権利を擁護している。[ 10 ] [ 11 ]同時に、社会主義と資本主義、特に国家社会主義と競争的または自由放任主義的資本主義を非難し、ジョージズムのようなより急進的な代替案は避けている。[ 10 ] [ 11 ]
教皇は、国家の役割は権利の保護を通じて正義を促進することであり、教会は社会問題について発言し、正しい社会原則を教え、階級間の調和を確保し、階級間の対立を鎮めなければならないと宣言している。教皇は、私有財産権の極めて重要な点に関する教会の長年の教えを改めて述べているが、回勅の有名な一節で、市場原理の自由な働きは道徳的配慮によって抑制されなければならないことを認めている。その一節で、教皇は次のように書いている。「労働者と雇用主は自由に合意し、特に賃金については自由に合意すべきである。しかしながら、人間と人間の間のいかなる取引よりも厳格で古くから存在する自然正義の命令が根底にある。すなわち、賃金は倹約的で行儀の良い賃金労働者を支えるのに不十分であってはならないということである。もし労働者が、必要性やさらに悪い事態への恐れから、雇用主や請負業者がより良い条件を提供しないために、より厳しい条件を受け入れざるを得ない場合、彼は力と不正義の犠牲者となる。」[ 12 ]
『レールム・ノヴァルム』は、19世紀の都市貧困層の窮状を鮮やかに描写し、自由放任主義資本主義を非難している点で注目に値する。本書が提唱する解決策の中には、労働組合の結成や団体交渉の導入などがあり、特に国家介入の代替手段として挙げられている。この回勅は、財産の権利と義務、雇用主と従業員の関係に関する伝統的な教えに従っているが、古い教義を現代の状況に特化して適用しているため、このタイトルになっている。[ 13 ] [注1 ]レオはまず、私有財産が自然法の根本原理であると断言する際にトマス・アクィナスを引用している。次に、その適切な使用に関してグレゴリウス大教皇を引用している。「才能のある者は、それを隠さないように注意しなさい。豊かさのある者は、慈悲と寛大さに心を躍らせなさい。技術と技能のある者は、その使用と有用性を隣人と分かち合うために最善を尽くしなさい。」[ 16 ]『レールム・ノヴァルム』は、社会問題に関して貧しい人々の特別な地位を認め、彼らに対する神の憐れみと恵みを表明している。これは、現代のカトリックの原則である「貧しい人々への優先的選択」で詳しく説明されている。[ 17 ]
自由主義やその他の形態の近代主義に加えて、社会主義は教皇ピウス9世の『誤謬表』（1864年）で初めて非難された。[ 18 ]自由主義を19世紀のもう一つの主要な政治運動として扱った回勅『リベルタス』 （1888年）と同様に、レオは『レールム・ノヴァルム』で社会主義の肯定的側面と否定的側面を列挙している。『クォド・アポストリチ・ムネリス』（1878年）では社会主義、共産主義、ニヒリズムを強く非難したが、『レールム・ノヴァルム』ではより微妙な批判を展開しつつも、最終的には社会主義の特定の表現が根本的に欠陥があると見なしている。レオは、社会主義者が権利とカトリックの道徳的教えを国家権力のイデオロギーに置き換えようとしたと主張する。そして、これは道徳的で生産的な個人が最もうまく教育され育てられる家族単位の破壊につながると主張する。[ 19 ]
レオは私有財産を否定する社会主義に反対し、「社会主義の主要な信条である財産の共有は完全に拒否されなければならない」と述べている。また、国家による介入の一部には賛成しているものの、国家に過剰な権力を与えるという理由で社会主義を否定している。[ 18 ]彼は、社会における平等は「能力、勤勉さ、健康、体力において達成できない。不平等な境遇は必然的に不平等な運命をもたらす」と主張している。[ 18 ]社会主義者の主張に対して、彼は次のように書いています。「これらの不正を是正するために、社会主義者は、貧しい人々の富裕層への羨望につけ込み、私有財産を廃止しようと努め、個人の所有物は国家または地方自治体によって管理される万人の共有財産となるべきだと主張しています。彼らは、このように私有財産を個人から共同体に移譲することで、各市民が享受できるものすべてを公平に分け前として得られるようになるため、現状の悪しき事態は正されると考えています。しかし、彼らの主張は論争を終わらせる力がないことは明らかであり、もし実行に移されたら、労働者自身が最初に苦しむことになるでしょう。さらに、彼らは正当な所有者から財産を奪い、国家の機能を歪め、共同体に完全な混乱をもたらすため、断じて不当です。」[ 20 ]
『レールム・ノヴァルム』は社会主義を批判しているが、[ 20 ]自由放任主義資本主義と個人主義にも同様に反対している。例えば、レオは「人間を金儲けの道具として利用する強欲な投機家の残酷さ」について書き、政府が貧困層に「住居、衣服、そして生活を維持できる手段」を確保するよう求めた。[ 18 ]この意味で、『レールム・ノヴァルム』は、国家は公共の利益のためだけでなく、特に貧困層と労働者階級のために介入すべきだと主張しており、したがって「社会問題への解決策」としての社会主義を非難しているにもかかわらず、社会主義を擁護するために利用できる可能性がある。[ 18 ]別の箇所で、レオは次のように書いている。「しかし、誰もが同意しており、疑いの余地はないが、今この瞬間、大多数の極貧層に重くのしかかっている悲惨と惨めさに対して、何らかの救済策を見つけなければならず、しかも速やかに見つけなければならない。」[ 18 ]
多くの場合、政府は企業の利益のみを擁護し、労働組合がより良い労働条件を求めて交渉しようとする試みを抑圧してきた。社会の調和を築くため、教皇は労働者と雇用主の間で相互の権利と義務の枠組みを提案している。労働者の義務には、合意した仕事を「完全に誠実に」遂行すること、個人として破壊行為や暴力を控えること、集団として暴動や反乱を控えることなどが含まれる。雇用主の義務には、各人の体力、性別、年齢に適した仕事を提供すること、労働者の尊厳を尊重し、奴隷のように扱わないことなどが含まれる。教会は労働者と雇用主に権利と義務を思い起こさせることで、彼らの良心を形成し、目覚めさせることができる。しかし、教皇はまた、市民当局が労働者の権利を保護し、平和を維持するために行動することを推奨している。法律は、不正行為を阻止するために必要な範囲を超えて介入すべきではない。教会は『レールム・ノヴァルム』において労働者と雇用主双方の権利と義務を明記することで、社会主義運動に対する公式な取り組みを組織した。[ 21 ]
レオは、「自然理性とキリスト教哲学によれば、利益のために働くことは、人が名誉ある生計を立てることを可能にするので、恥ずべきことではなく、立派なことである」と述べている。[ 22 ]彼は、神はすべての人に人間の尊厳を与え、神の似姿に創造し、自由意志と不滅の魂を授けたと主張している。[ 19 ]職場で労働者の尊厳を尊重するために、雇用主は神を礼拝し、家族の義務を果たすために仕事から休暇を与え、十分な睡眠を妨げる長時間労働を期待せず、休息期間を与え、身体に危害を加える危険のある危険な状況下での労働を要求せず、魂を危険にさらす不道徳な状況下での労働を要求せず、従業員が1日分の労働に見合う公正な日給を支払うべきである。[ 19 ]
教皇は、鉱業部門での労働や特定の季節の屋外労働は健康に危険であり、追加の保護が必要であると具体的に述べている。[ 23 ] [ 24 ]教皇は、児童労働は教育や子供の発達を妨げるとして非難し、子供は「体と心が十分に成熟するまで作業場や工場に置かれるべきではない」と述べ、「強い男に適した」労働から子供を守ろうとしている。[ 25 ] 『レールム・ノヴァルム』では、公正な賃金は「賃金労働者が合理的かつ質素な快適さで生活できるだけの額」と定義されている。[ 26 ]レオは、労働者とその妻、家族を養うのに十分な額を支払い、労働者が時間をかけて生活状況を改善するためのわずかな貯蓄を残すことを推奨している。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]また、教皇は女性が家庭で働くことを好んでいる。[ 30 ]
レオは、ある政体を他の政体よりも推奨することなく、国家の適切な役割に関する原則を提示している。国家の第一の目的は、共通善を提供することである。社会階級に関係なく、すべての人は平等な尊厳を持ち、良い政府は、富める者も貧しい者も含め、すべての構成員の権利を保護し、ニーズに配慮する。誰もが何らかの重要な方法で共通善に貢献することができる。レオは、誰も自分の財産を分かち合うことを強制されるべきではないと主張する。物質的な富に恵まれた人は、それをできるだけ多くの人々の利益のために使う義務がある。カトリック教会のカテキズムは、共通善の3つの主要な側面を挙げている。1) 人間とその権利の尊重、2) 社会の幸福と発展、3) 平和、「公正な秩序の安定と安全」。[ 31 ]
教皇は、労働者は商品の生産者である以上、基本的なニーズを満たされ、貧困のない生活を送るべきであり、公的機関がそれを実現するべきだと主張した。
物質的・外的財の豊富さもまた、よく整備された国家の特徴であり、「これらの財の使用は徳の実践に不可欠である」。これらの財を生産するためには、労働者の労働が最も効果的かつ不可欠であり、彼らが農場であれ工場であれ、その技能と力を注ぎ込むことが不可欠である。いや、この点において、彼らのエネルギーと効率性は非常に重要であり、国家の富は労働者の労働以外の源泉から生じるものではないことは疑いようもない。したがって、公平の原則は、公権力が労働者に対して適切な配慮を示すことを命じる。労働者が公共の利益に貢献するものから、住居、衣服、そして安全を確保し、苦難なく生活を送ることができるだけのものを受け取れるようにするためである。そこから、労働者の境遇に何らかの形で利益をもたらすと思われるあらゆる措置が優先されるべきであるという結論に至る。このような配慮は誰にも害を与えるどころか、むしろすべての人に利益をもたらす運命にある。なぜなら、このような必要な財を生み出す市民が、あらゆる面で不幸であってはならないことは、国家にとって絶対的な利益だからである。[ 32 ]
レオによれば、社会主義は親、家族、コミュニティの権利と義務を国家の中央監督に置き換えることを目指している。市民政府は社会の基本構成要素である家族に介入すべきではない。家族が病気、怪我、自然災害などで極度の苦境に陥った場合、各家族は共同体の一部であるため、この極度の必要は公的援助によって満たされるべきである。同様に、家庭内で相互の権利が著しく侵害された場合、公的機関は各当事者に正当な権利を与えるために介入すべきである。当局は、家族やコミュニティが相互の権利と義務を果たすことができない、あるいは果たそうとしない場合にのみ介入すべきである。[ 19 ]
レオは自由主義、個人主義、無制限の資本主義を批判しながらも、私有財産を支持している。トマス・アクィナスの言葉を引用して、レオは次のように書いている。「私有財産は、これまで見てきたように、人間の自然権であり、特に社会の一員としてその権利を行使することは、合法であるだけでなく、絶対に必要である。『人が私有財産を所有することは合法であり、人間の生存を維持するためにも必要である』と聖トマス・アクィナスは述べている。」[ 33 ]別の箇所では、次のように論じている。「神の恵みによって、外面的物質的なものであれ、精神的な賜物であれ、多くの現世的な祝福を受けた者は、それらを自身の本性を完成させるために用いる目的で受けたのであり、同時に、神の摂理の管理者として、他者の利益のためにそれらを用いるために受けたのである。」[ 34 ]
レオは貧しい人々や労働者階級の尊厳を強調し、次のように書いています。「幸運の賜物を持たない人々については、教会は、神の目には貧困は恥ずべきことではなく、労働によって生計を立てることは恥ずべきことではないと教えています。」[ 35 ]福音書を引用して、彼はさらにこう付け加えています。「神ご自身はむしろ不幸に苦しむ人々に心を寄せておられるようです。イエス・キリストは貧しい人々を『幸いな者』と呼び[マタイ5:3]、労苦と悲しみに暮れる人々を慰めを求めてご自身のもとに来るように愛をもって招き[マタイ11:28]、身分の低い者や虐げられた者に対して最も優しい慈愛を示されます。」[ 36 ] [ 37 ]富裕層と貧困層に関して、レオは次のように書いています。「富裕層は自らを守る手段を多く持っており、国家からの援助を必要とする度合いは低い。一方、貧困層は頼れる資源を何も持っておらず、主に国家の援助に頼らざるを得ない。そして、賃金労働者は主に困窮者層に属しているため、政府によって特別に配慮され、保護されるべきであるのは、まさにこのためである。」[ 23 ]
「貧しい人々への優先的選択」の原則は『レールム・ノヴァルム』には登場せず、後の神学者や教皇によって全く異なる形でより詳細に展開された。「貧しい人々への選択」という表現は、カトリック社会教説の中で議論の余地がないわけではない。21世紀に入っても定期的に使用されているものの、この表現が広く使われるようになったのは1970年代になってからで、主にラテンアメリカの解放神学者たちの間で使われたものであり、教皇回勅の伝統の中で再解釈されることはほとんどなかった。 1968年、パウロ6世の回勅『ポプロルム・プログレシオ』（1967年）に応えて、ラテンアメリカの司教たちはコロンビアのメデジンに集まり、「構造的不正義」（例えば1:2、2:16、10:2、15:1）を非難し、「解放のための闘争」を呼びかけ、「ラテンアメリカは多くの場合、制度的暴力と呼べる不正義の状況に直面している」（2:16）と主張する一連の文書を発表した。メデジンの司教たちはその後、「社会の中で最も貧しく困窮している層に効果的な優先権を与える」ことを主張し、こうして現在「貧しい人々への優先的選択」として具体化されているものに最初の声を上げた。ラテンアメリカの司教たちが「貧しい人々への選択」に向けて最も決定的な一歩を踏み出したのは、メデジンにおいてであった。[ 38 ]
レオは、より大きな市民社会（国家と公共社会）と、その中のより小さな私的社会を区別している。市民社会は、共通の利益を守り、すべての人々の権利を平等に維持するために存在する。私的社会は、市民社会の中でさまざまな特別な目的を果たす。労働組合は私的社会の一種であり、回勅の特別な焦点となっている。労働組合について、彼は次のように書いている。「最も重要なのは労働者組合であり、これらは事実上他のすべての組合を包含している。…[I]それらがより多く、より効率的になることが大いに望まれる。」[ 39 ] [ 40 ]
その他の私的社会としては、家族、事業組合、修道会などがある。レオは『レールム・ノヴァルム』の中で、私的社会が存在し、自らを統治する権利を強く支持している。彼は次のように書いている。「私的社会は、たとえそれが政治体の中に存在し、それぞれが国家の一部であったとしても、公権力によって絶対的に、そしてそれゆえに禁止されることはない。なぜなら、このような『社会』に入ることは人間の自然権であり、国家の役割は自然権を保護することであって、それを破壊することではないからである。」[ 41 ]国家に関して、レオは次のように述べている。「国家は、権利に従って結集した市民のこれらの社会を監視すべきであるが、それらの特有の事柄や組織に介入すべきではない。なぜなら、物事はそれを鼓舞する精神によって動き、生きており、外部からの乱暴な手によって滅ぼされる可能性があるからである。」[ 42 ]
教皇は、政府による修道会やその他のカトリック団体の弾圧を嘆き悲しんでいる。また、労働組合を支持しているが、当時勃興しつつあった労働運動の少なくとも一部には反対している。教皇は、組合が間違った方向に向かっているように見える場合は、労働者に別の組織を作るよう促している。教皇が批判するこうした団体について、レオは次のように書いている。「現在、こうした団体の多くは秘密の指導者の手に握られており、キリスト教や公共の福祉にそぐわない原則に基づいて運営されているという見解を裏付ける証拠が数多くある。そして、彼らは労働分野全体を掌握し、労働者に加入するか飢えるかの二択を迫るために全力を尽くしている。」[ 41 ]
『レールム・ノヴァルム』は現代カトリック社会教説の基礎となる文書と考えられており、[ 43 ]レオは「社会教皇」や「労働者の教皇」として広く知られるようになった。[ 7 ] [ 20 ] 1891年、アメリカの経済学者ヘンリー・ジョージは『レールム・ノヴァルム』への返答として『労働の状態』という公開書簡を書いた。この書簡の中で、ジョージは私有財産の廃止は神の法によって正当化されると主張した。[ 44 ] [ 45 ]『レールム・ノヴァルム』は、社会主義の幻想に対する批判[ 46 ]、そして労働者の搾取に対するカトリックの対応の入門書としても解釈できる。[ 47 ]この回勅には生活賃金の提案が含まれているが、本文ではこの用語は使われておらず、代わりに「賃金は倹約家で行儀の良い賃金労働者を支えるのに不十分であってはならない」と述べている。[ 12 ]アメリカの神学者で経済学の訓練も受けたジョン・A・ライアンは、著書『生活賃金』（1906年）でこの考えを詳しく述べた。[ 48 ]レオ14世は、レオ13世と『レールム・ノヴァルム』に敬意を表して教皇名を選び、[ 49 ] [ 50 ]枢機卿団への最初の演説で、「教皇レオ13世は、歴史的な回勅『レールム・ノヴァルム』で、最初の偉大な産業革命の文脈で社会問題に取り組んだ」と述べた。 [ 51 ]
『レールム・ノヴァルム』は数多くのカトリック社会文学に影響を与え、カトリック教徒以外の人々でさえ、この主題に関する最も明確な著作の一つとして高く評価している。[ 13 ]この回勅は非常に影響力があり、歴代の教皇は『クアドラージェシモ・アンノ』、 『オクトジェシマ・アドヴェニエンス』 、『センテシムス・アンヌス』などの記念日を祝う回勅を執筆した。 [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] また、ピウス12世は1941年6月1日にラジオ演説を行い、50周年を記念した。[ 55 ]『パル・モール・マガジン』の記者は、 『レールム・ノヴァルム』を「教皇座によるマニング枢機卿の教義の壮大な確認」と評した。 [ 56 ]この回勅はヒレア・ベロックの『奴隷国家』 （1912年）にも影響を与え、『レールム・ノヴァルム』は最初の分配主義文書とみなすことができる。[ 57 ]
19世紀後半、カトリック思想は経済学と社会学の分野に焦点を広げたが、これは主に大量生産の出現、明確な資本主義的枠組みの台頭、労働者の権利運動の台頭によってもたらされた社会の激変によるものであった。カトリックの社会教説は、レオの『レールム・ノヴァルム』を受けて、当時のカトリック活動家にとって中心的なテーマとなった。[ 58 ] [ 59 ]イタリアでは、『レールム・ノヴァルム』に言及した社会改革を支持するカトリック運動は、後に戦後イタリアの与党であるキリスト教民主主義党を形成する様々なキリスト教民主主義政党に政治的に組織された。[ 60 ]多くの保守的なカトリック教徒は、 『レールム・ノヴァルム』を非常に進歩的な性格を持つものと考えていた。[ 61 ] [ 62 ]ドロシー・デイとピーター・モーリンによるカトリック労働者運動のプラットフォームであるカトリック・ワーカーを通じて、多くのアメリカのカトリック教徒が『レールム・ノヴァルム』とレオの社会教義を意識するようになった。[ 63 ]
社会主義の観点から見ると、『レールム・ノヴァルム』は労働者と産業家の間に位置づけられ、反資本主義批判の余地を開放すると同時にそれを制限したと説明できる。[ 64 ]労働者と雇用主が経営を共有する協同的な職場を構想した。[ 65 ]社会主義を非難したにもかかわらず、レオと彼の『レールム・ノヴァルム』は、主流の社会主義政党や労働党、特にアイルランドの労働党に影響を与えた。 [ 66 ]ヴィクトル・サナブリア大司教をはじめとする他の人々は、この回勅を社会主義を否定するものではないと解釈した。[ 67 ]特に社会主義者は、社会主義の理解と非難に異議を唱え、[ 68 ] [ 69 ]私有財産と個人財産を混同していると主張した。[ 20 ]ジョン・ウィートリーやサミュエル・キーブルなどのキリスト教社会主義者は、ピウス11世が回勅『クアドラジェシモ・アンノ』で繰り返した相互排他的な主張を、「労働者階級の正当な要求を一貫して支持している」こと、そして回勅が労働運動の社会・政治プログラムの多くの側面を事実上支持しており、特に「社会主義に近づくための政治的手段（生活賃金、結社の権利）の一部を肯定している」ことを理由に拒否した。[ 18 ]
1930年代にアントニオ・デ・オリベイラ・サラザールの下でポルトガルに確立された体制により、回勅の多くの重要な思想がポルトガル法に組み込まれた。サラザールによって公布されたエスタド・ノヴォ（「新国家」）は、特に労働関係において、コーポラティズムの考え方を経済モデルとして受け入れた。その基本政策は、ヨーロッパのカトリック社会思想、特に『レールム・ノヴァルム』に由来するものに深く根ざしていた。1890年以降、ポルトガルの知識人、労働者組織や労働組合、その他の研究グループは、サラザールを生み出した保守派サークルだけでなく、多くのポルトガル共和派サークルにも広く存在していた。この意味で、カトリック社会運動はそれ自体が強力であっただけでなく、自然法の伝統、家父長制、中央集権的な指導と統制、そして社会の自然な秩序と階層構造という認識を強調する、より古いポルトガルの政治文化とも共鳴していた。[ 70 ] [ 71 ]
ジリアーラはまた、偉大な回勅『アエテルニ・パトリス』と『レールム・ノヴァルム』の準備にも携わり、伝統主義と存在論に強く反対し、トマス・アクィナスの穏健な実在論を支持した。
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このアイデアの類似点は、正確な表現ではないものの、かつて自由党議員でありカトリック社会理論家であったヒレア・ベロックが著書『奴隷国家』（1912年）でイギリスの政治論争に提起していた。カトリック社会教義、特に教皇レオ13世の1891年の回勅『De Rerum Novarum』[原文ママ]の影響を受け、...。
カトリック教徒であることにはさまざまな方法があり、 1891年にレオ13世教皇が発布し、多くの保守的なローマカトリック教徒から極めて進歩的だと考えられている回勅
「レールム・ノヴァルム
（新しいこと）」の呼びかけに耳を傾けた人々は、19世紀の8時間労働制を求める抗議運動であるヘイマーケット事件や1968年の民主党全国大会が起きた都市にふさわしい急進的な側面を持っていた。
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