ジョン・A・ライアン

牧師 ジョン・A・ライアン
生まれる	ジョン・オーガスティン・ライアン ( 1869-05-25 )1869年5月25日 米国ミネソタ州バーミリオン
死亡	1945年9月16日（1945-09-16）（享年76歳） セントポール、ミネソタ州、米国
聖職者としての経歴
宗教	カトリック教会
教会	ラテン教会
叙階された	1898
学歴
母校	聖トマス・アクィナス神学校 セントポール神学校 カトリック大学
影響	トーマス・ブキヨン[1] イグナティウス・L・ドネリー[2] リチャード・T・エリー[3] J.A.ホブソン[4] ジョン・アイアランド[5] ウィリアム・J・カービー[1] 教皇レオ13世[6]
学術研究
規律	神学
サブ分野	道徳神学
学校か伝統か	トマス主義[7]
機関	セントポール神学校 カトリック大学
主な作品	生活賃金（1906年）
影響を受けた	フィリップ・マレー[8]

ジョン・オーガスティン・ライアン（1869年 - 1945年）は、アメリカのカトリック司祭であり、道徳神学者であり、社会正義の提唱者でもありました。ライアンは、米国におけるカトリック社会教義の発展の決定的な時期に生きていました。アメリカ史上最大の移民の流入、アメリカの奴隷の解放、産業革命により、20世紀初頭には新たな社会風潮が生まれ、カトリック教会は社会改革の問題に対して立場を表明するよう、ますます圧力を受けていました。^[9]

ライアンは、20世紀初頭の社会改革論争を、本質的には自由意志主義の個人主義者と平等を重視する集団主義者の間の論争であるとみなし、自然法理論に枠組みを置いた人間の福祉を重視することが、個人福祉と社会福祉に関する相反する懸念を結びつける最も有望な手段であると主張した。^[10]ライアンの影響力のある反応は、絶対的な自然人権の存在を強調したアメリカの資本主義システムに対するカトリックの批判の発展であった。 ^[11]

ライアンは主に道徳神学者を自認していたが、アメリカの政治生活や経済思想にも重要な貢献をした。彼は多くの社会改革を支持し、それらは最終的にニューディール政策に取り入れられ、現代の福祉国家の要素となった。ライアンのアメリカ経済思想への最も有名な貢献は、博士論文を書き直した『A Living Wage』で提示した最低賃金の主張である。 ^[12]

ライアンは「学問、道徳教育、政治活動の間の相乗関係」の重要性を認識し、それが道徳的思考を政治の場に積極的に応用することにつながった。^[13]

ライアンは1869年5月25日、ミネソタ州バーミリオンでウィリアム・ライアンとマリア・ルビーの子として生まれた。アイルランド系カトリック教徒の両親が開拓した農場で、10人の弟妹とともにポピュリストの伝統の中で育ったライアンは、農民が直面する問題を幼少期に体験し、経済的正義と社会変革を促進するカトリック教会の役割に早くから関心を寄せた。

ライアンの現代経済問題に関する道徳的考察と貧困者への共感への関心は、ヘンリー・ジョージの『進歩と貧困』を読んだ10代前半にさらに深まった。ライアンは後に、当時はその本を完全に理解していなかったと告白しているが、ジョージの著作を初めて読んだことが、社会正義の問題に対する生涯にわたる取り組みの始まりだったと述べている。^[13]

ライアンは1887年にクリスチャン・ブラザーズ・スクールの中等学校に入学し、その後ミネソタ州セントポールの聖トマス・アクィナス神学校（現在のセント・トマス大学）で学業を続けた。彼は1892年にクラスの首席で卒業した。ライアンは1894年にセントポール神学校の第1期生となった。 ^{[14] 1898年に卒業し、}セントポールおよびミネアポリス大司教区のジョン・アイルランド大司教 から聖職を授かった。その後、アイルランド大司教の許可を得て、同年ワシントンD.C.に移り、カトリック大学で大学院の研究を行った。ライアンはカトリック大学で1900年に文学士の学位を、1906年に 神学博士号を取得した。

ライアンは、道徳神学と経済的正義をアメリカの有権者に教えることが自身の使命であると見なし、特にカトリックの有権者と政治家に対する自身の影響力を強調した。 ^[15]彼の指導の多くは生涯を通じて執筆した多数の記事やパンフレットから生まれたものであるが、ライアンは正式な教授職も持っていた。彼は1902年から1915年までセントポール神学校で道徳神学を教え、その後ワシントンに戻り、1915年から1939年までカトリック大学の教授を務め、道徳神学、産業倫理、社会学の大学院レベルのコースを教えた。^{[16]ライアンはカトリック大学在職中、ワシントンのトリニティ・カレッジ（現在は}トリニティ・ワシントン大学として知られている）で経済学と社会倫理も教えた。

ライアンは、経済思想と宗教や倫理のルールの分離が、20世紀前半のアメリカ人が直面した実際の経済問題の根源であるとみなした。^[17] 1894年にセントポール神学校にいたとき、ライアンは教皇レオ13世の回勅 「レールム・ノヴァルム」を読み、その中で、すべての労働者は質素な暮らしをするために十分な現世的な財産を得る権利があり、国家はその権利を保証する義務があるとのレオの声明を見つけた。^[18]

1902年、アメリカン・カトリック・クォータリー・レビュー誌はライアンのエッセイ「労働組合の目的と方法の道徳性」を掲載した。これは労働組合を支持する内容だった。

ライアンの学位 論文「投機の倫理的側面」は、投機の道徳性について研究した。神学博士号の論文は、最低賃金法制定の初期の経済的、道徳的議論として影響力のあった。1906年に「生活賃金」として出版された。ライアンは、その論文の中で、すべての人は自分と家族を養うのに十分な生活賃金を受け取る権利があると主張した。常に道徳神学を政治思想の基盤としていたライアンは、レールム・ノヴァルムが生活賃金を「カトリック倫理の暗黙の原則から明示的な原則へ」変えたと主張した。^[19]

1916年に出版されたライアンの2番目の主要な学術研究は、著書『分配的正義：現在の富の分配の正誤』であり、地代、資本利子、企業収益、労働賃金を道徳原則との関係で検討した。^[20] 『生活賃金』と同様に、ライアンは倫理的推論と経済的推論の両方を採用した。労働者、起業家、資本家、地主という生産の4つの主体すべてが 、それぞれが生産に不可欠な要素を貢献しているため、完成品に対する権利を有すると主張した。^[21]ライアンはさらに、贅沢品やサービスなどの新しい需要形態の生産を通じて消費の増加を促す「消費の福音」とピューリタンの産業倫理の両方に、実際的かつ道徳的なレベルで異議を唱えた。^{[22]ライアンは再び、これらの誤った経済観の両方を、}倫理と経済生活の歴史的な分離の結果と見なした。ライアンは、公平な富の分配、労働時間の短縮、最低賃金の保証を、アメリカにおける経済発展の独自のビジョンの基礎としていました。ライアンの経済思想には、自国の経済問題に対する 倫理的かつ実践的な分析に対する規律ある取り組みが明確に表れていました。

『A Living Wage』は高い評価を得ているが、ライアンは自伝の中で「 『Distributive Justice』は間違いなく私が書いた中で最も重要な本だ」と述べている。^[23]

ライアンは、これらの初期の著作の中で、私有財産の優位性を維持するものの、過度に貪欲で規制のない自由市場資本主義は経済的に不健全で道徳的に破綻しているとして拒絶するという経済的立場を主張した。彼は生涯を通じてこの経済哲学を主張した。

ライアンの経済思想が道徳神学への傾倒によって導かれたのと同様に、彼の政治活動は彼の宗教的信念と密接に結びついていた。ライアンは主に知的で道徳的な神学者であったが、教会が公共問題において果たすべき適切な役割があるという深い信念が、生涯を通じて一貫してアメリカ政治に関わり続けることにつながった。ライアンはリベラルや保守といった政治的なレッテルを避けたが、最終的には「教皇庁への正統な傾倒」を意味する「教皇主義者」という公的な立場を述べることに落ち着いた。^[24]ライアンは、家族や自発的な団体では実現できない範囲でのみ、公益を積極的に推進することが国家の適切な役割であると考えた。ライアンは米国における最低賃金法の最も初期の提唱者の一人であった。

ライアンは、影響力のあった著書『生活賃金』や『分配的正義』、その他の政治・経済パンフレットのほかに、1919年に「社会再建計画」を著した。この文章は、全国カトリック戦争評議会の管理委員会により社会・経済目標の声明として採用され、司教たちの社会再建計画となった。^[25]多くの著者がこの文章をニューディール政策の青写真として引用しているが、そのようなつながりは誇張されていると述べる者もいる。^[15]ライアンがニューディール政策に直接影響を与えたとはいえ、この文章は社会正義を促進する上での国家の積極的な役割を強調したリベラルな社会改革を提案し、その多くはフランクリン・D・ルーズベルト大統領の政権下で制定された。しかし、この文書には、避妊に関する情報の配布の連邦禁止や中絶法の厳格な支持など、ライアンが厳密にリベラルな政治思想家であるという一般的な解釈に反する、あまり成功していない改革もいくつか含まれていた。「社会再建プログラム」で最も顕著なのは、ライアンがカトリックの倫理を社会再建に体系的に適用したことだ。^[25]

ライアンは政治文書の執筆以外にも、決定的な政治活動も数多く行いました。セントポール神学校で教鞭をとっていたライアンは、労働組合に積極的に関心を持ち、外部の団体にその理念を広め、組合の集会で演説し、社会立法の執筆と推進に協力しました。^[26]

1923年、ライアンは産業問題に関するカトリック会議を発足させた。

ライアンは、カトリック大学で教鞭を執った後、全米カトリック福祉会議の社会活動部長となり、ワシントンの政治家に多大な影響を与える機会を得た。彼は、ボストンの有力な大司教ウィリアム・ヘンリー・オコンネル枢機卿の反対にもかかわらず、否決された米国憲法の児童労働修正条項の支持者として有名だった。

ライアンはまた、消費者に適切な労働条件を求めるよう促す全国消費者連盟でも積極的に活動した。 ^[27] 1927年、ライアンは国際平和カトリック協会を設立した。

ライアンはニューディール政策の熱烈な支持者であったため、「ニューディール大司教」というあだ名がつけられた。^[28]

1931年、ライアンは連邦政府に50億ドルの公共事業キャンペーンを展開するよう促した。

1933 年、ルーズベルト政権は、カトリックの聖職者の間で NRA 規範への支持を集めるためにライアンの協力を得た。1934 年、ライアンは国家復興局の 3 人からなる産業控訴委員会に選出された。

ライアンのアメリカ政治における最も物議を醸した冒険の一つは、 1936年に民主党候補のフランクリン・D・ルーズベルトが大統領再選を目指した際、全国ラジオで彼を支持したことである。 ^[29]「ラジオ司祭」チャールズ・コフリンが1936年の大統領選挙運動中にルーズベルトとニューディール政策に激しく反対し、リスナーにコフリンの新党であるユニオン党のウィリアム・レムケに投票するよう促したとき、^[30]ライアンは1936年10月8日に全国ラジオで放送されたあからさまに党派的な政治演説（「ルーズベルトはアメリカを守る」）で対抗し、カトリック教徒にコフリンを拒絶しニューディール政策とルーズベルトを支持するよう促した。ライアンは、自分の演説が引き起こすかもしれない論争を警戒し、支持表明の冒頭で「私は今夜、政治的演説とでも呼ばれる演説をします。しかし、そうではありません。これは主に、道徳法の観点から見た特定の政治的出来事についての議論です」と述べた。しかし、この支持表明はライアンをコフリンとのあからさまな対立に導き、コフリンはライアンに「ニューディール派の牧師」という皮肉なあだ名を与えた。この演説により、ライアンはボルチモアのマイケル・J・カーリー大司教の信頼も失った。^[29]

1945年1月20日、彼はフランクリン・ルーズベルト大統領の4期目の 就任式で祝福の言葉を述べた。

ライアンは生涯を通じて、その経済・政治思想について激しい批判にさらされた。公営住宅、社会保障、医療保険、失業保険、職場における女性の権利などの政策を支持し、規制のない自由市場資本主義を批判したことから、社会主義者とみなされることもあった。^[31]

ライアンはリベラル派や保守派の政治教義に従うことを拒否し、その代わりに自身の神学的信念に基づいた政策を支持することを選んだため、時にはリベラル派と保守派両方の政治家の不興を買った。ライアンの露骨な政治行為はカトリック教会内でも非難を浴びた。^[29]

しかしライアンは生涯を通じて道徳神学者としても深く尊敬された。全米カトリック福祉会議の地位により、彼は米国内の社会改革のためのカトリックの代表として司教たちから認められ、1937年の大統領就任式で祝福の言葉を述べた最初のカトリック司祭となった。^[31]

ライアンは、短期間の闘病の後、1945 年 9 月 16 日に故郷のミネソタ州で亡くなりました。彼は、20 世紀前半の社会改革の初期の重要な提唱者として今日記憶されています。彼は、産業社会における社会正義の問題にカトリック神学を適用した先駆者として、アメリカのカトリック伝統の歴史において独特の役割を果たしています。

セントトーマス大学のジョン・A・ライアンカトリック社会思想研究所は、信仰と仕事のより深い統合を促進することで、カトリックの社会的伝統とビジネスの理論と実践との関係を研究しています。^[32]

• 生活賃金：その倫理的および経済的側面。ニューヨーク：マクミラン社、1906年。OCLC 1048795962  。
• フランシスコ・フェラー、犯罪共謀者。ミズーリ州セントルイス：B Herder Book Co. 1911年。
• 教父たちの社会主義の主張。ミズーリ州セントルイス：B Herder Book Co. 1913年。
• 生活賃金：その倫理的および経済的側面（改訂版）。ニューヨーク：マクミラン社、1914年。
• 社会主義：約束か脅威か？ヒルキット、モリスとの共著。ニューヨーク：マクミラン社、1914年。hdl：2027/uc2.ark：/13960/t9h41nb7d . OCLC  2619720.
• 分配的正義：現在の富の分配の正誤。ニューヨーク：マクミラン社、1916年。
• 『教会と社会主義とその他のエッセイ』ワシントン：大学出版局。1919年。
• 『教会と労働』ジョセフ・フスライン共著。ニューヨーク：マクミラン社、1920年。
• 社会再建。ニューヨーク：マクミラン社、1920年。
• 国家と教会。ミラー、ムーアハウスF.X.共著。ニューヨーク：マクミラン社、1922年。
• 『衰退する自由とその他の文書』ニューヨーク：マクミラン社、1927年。
• 分配的正義：現在の富の分配の正誤（改訂版）。ニューヨーク：マクミラン社、1927年。
• 『カトリック教会と市民』ニューヨーク：マクミラン社、1928年。
• 『今日の質問』。ボストン：ストラトフォード社、1931年。OCLC  878520081。
• より良い経済秩序。ニューヨーク：ハーパー・アンド・ブラザーズ。1935年。
• 『1930年から1936年の7年間の混乱：大恐慌と復興および改革の問題に関する論文集』ミシガン州アナーバー：エドワーズ・ブラザーズ社、1937年。
• カトリック政治原理。フランシス・J・ボランド共著。ニューヨーク：マクミラン社、1940年。^[a]
• 社会主義の実践：個人史。ニューヨーク：ハーパー・アンド・ブラザーズ。1941年。
• 分配的正義：現在の富の分配の正誤（第3版）。ニューヨーク：マクミラン社、1942年。
• 道徳の規範の定義と特定の行動への適用。ミシガン州アナーバー：エドワーズブラザーズ。1944年。
• 教会と利子の取り方。セントルイス：B. ハーダー、1910 年。
• 法律による最低賃金。セントルイス：ドイツ・ローマ中央協会中央事務局、1911 年。
• カトリックの路線に沿った社会改革。ブルックリン：フォルクスフェライン、グリーンポイント、1912年。
• 生活賃金。カトリック社会組合シリーズ。ロンドン：カトリック真理協会、1913年。
• カトリックの路線による社会改革。ニューヨーク、コロンバス・プレス、1914年。（改訂版）
• 現在までの最低賃金法。ニューヨーク：パウリスト・プレス、1915年。
• 家族の制限と教会と産児制限。ニューヨーク：パウリスト出版社、1916年。
• カトリック教会対社会主義。ニューヨーク：メール・アンド・エクスプレス社、1918年。
• 平和会議の諸問題。ニューヨーク：アメリカン・プレス、1918年。
• 司教の社会再建計画。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1919年。
• カトリックの自治権に関する教義。ニューヨーク：パウリスト出版社、1919年。
• 社会再建、問題の総合的検討と解決策の調査。ワシントン：国立カトリック戦争評議会、1919年。
• 資本と労働。ワシントン：全米カトリック福祉評議会、1920年。
• 1920 年のデンバー路面電車ストライキ。デンバー: デンバー宗教勢力委員会、1921 年。(エドワード T. デヴィンおよびジョン A. ラップと共著)
• 労働問題：それが何であるか、それをどう解決するか。ニューヨーク：パウリスト出版、1921年。（レイモンド・マクゴーワンとの共著。『社会問題のカテキズム』というタイトルでも出版されている）
• キリスト教の財産教義。ニューヨーク：パウリスト出版社、1923年。
• 最高裁判所と最低賃金。ニューヨーク：パウリスト出版社、1923年。
• キリスト教の慈善とヨーロッパの苦境。ニューヨーク：パウリスト出版社、1924年。
• 女性保護法に関する平等権修正条項。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1929年。
• 児童労働修正案。ニューヨーク：全米児童労働委員会、1924年。
• カトリック市民のための戦術の問題。1924年
• カトリックの観点から見た産業民主主義。ワシントン：ロッシ・ブリン社、1925年。
• 人間の不妊手術。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1927年。
• カトリック教徒は大統領になるべきか? スミス・マーシャル論争。ニューヨーク: Calvert Publishing Corporation、1927 年。
• 公共事業評価の倫理。ワシントン：全米人民政府連盟、1928年。
• 国際倫理。ワシントン：国際平和カトリック協会、1928年。（倫理委員会と共著）
• 禁酒法の今日と明日。ワシントン：カトリック慈善評論、1928年。
• 最高裁判所と最低賃金。ニューヨーク：パウリスト出版社、1928年。
• 禁酒法と市民の忠誠心。ワシントン：（自費出版）、1929年。
• 失業。ワシントン。全米カトリック福祉会議、1929年。
• バチカン・イタリア協定。ニューヨーク：外交政策協会、1929年。（カルロ・スフォルツァ伯爵、チャールズ・C・マーシャルと共著）
• 不妊手術の道徳的側面。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1930年。
• 禁酒法、賛成か反対か? ニューヨーク: パウリスト出版、1930 年。
• 資本と労働。ニューヨーク：パウリスト出版社、1931年。
• 経済生活における道徳的要素。ワシントン：全米カトリック男性評議会、1931年。（フランシス・J・ハースとの共著）
• カトリックの原則と現在の危機。ワシントン：産業問題に関するカトリック会議、1932年。
• 教皇レオ13世とピウス11世の過激な発言。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1932年。
• 偉大な回勅に関するタイムリーな解説。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1932 年。
• 公有制に対する教会の姿勢。ニューヨーク：公有制連盟、1932年。
• 我々の産業システムに関するカトリックの教え。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1934年。
• 国際経済生活。ワシントン：カトリック国際平和協会、1934年。（パーカー・T・ムーム、レイモンド・A・マクゴーワン共著）
• 組織化された社会正義。ニューヨーク：パウリスト出版社、1934年。
• NRA は廃止されるべきか? ワシントン: 産業問題に関するカトリック会議、1934 年。
• 1935 年議会における社会正義。ワシントン: 全米カトリック福祉会議、1935 年。
• 人間の不妊手術。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1936年。
• 今日のアメリカへの回勅のメッセージ。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1936 年。
• ルーズベルトはアメリカを守る。ニューヨーク：民主党全国委員会、1936年。
• 憲法とカトリックの産業教育。ニューヨーク：パウリスト出版社、1937年。
• 教会、国家、失業。ワシントン：政府印刷局、1938年。
• 現在の景気後退。ワシントン：政府印刷局、1938年。
• カトリックとファシズム、共産主義、民主主義との関係。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1938年。
• ビショップの社会再建計画、社会再建の問題と調査の総合的検討。ワシントン：政府印刷局、1939年。
• 市民、教会、そして国家。ニューヨーク：パウリスト出版社、1939年。
• 記念晩餐会。ワシントン：産業問題に関するカトリック会議、1939年。
• 失業は解消できるか? ワシントン: アメリカ経済自由協会、1940 年。
• 『アメリカのための防衛』ニューヨーク：マクミラン社、1940年。
• カトリック教徒の平和促進の義務。ワシントン：カトリック国際平和協会、1940年。
• 失業に関する宗教間会議報告書。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1940 年。
• 戦争の是非。ワシントン：（私家出版）、1940年。
• アメリカ民主主義対人種差別、共産主義。ニューヨーク・パウリスト出版社、1941年。
• 敵はヒトラー。インディアナ州サウスベンド：自由のための戦い委員会、1941年。
• 世界社会、共同報告書。ニューヨーク：パウリスト出版社、1941年。
• 国際戦後復興。ワシントン：全米カトリック福祉会議、1942年。
• 原罪と人間の悲惨。ニューヨーク：パウリスト出版社、1942年。
• 資本主義的財産の制限の提案。ダブリン：アイルランドカトリック真理協会、1946年。

• カトリックの道徳神学

Wikisource にはJohn A. Ryanによる、または John A. Ryan に関する原著作品があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・A・ライアンの作品
• インターネット アーカイブにある John A. Ryan の著作または John A. Ryan に関する作品