カトリックと社会主義

1954年に叙階されたカトリック司祭カミロ・トーレス・レストレポは、社会主義の提唱者として知られ、最終的には国民解放軍に加わった。トーレスの政治綱領はカトリック司教ジョセフ・ブロムジョウスによって読まれ、教皇回勅との矛盾はないと判断された。^{[ 5 ]}ベルギーでの留学中、トーレスはマルクス主義に魅了され、 1955年にソビエト連邦を訪れ、そこでヨシフ・スターリンを支持するようになった。共産主義者となったトーレスの友人ハイメ・ディアスは、モスクワに行って「我々の父スターリンの奇跡の墓で祈った」トーレスを称賛した。^{[ 6 ]}

1981年、ヨハネ・パウロ2世は教皇回勅『Laborem exercens』を発表した。この回勅は解放の神学の信奉者や社会主義者たちから称賛された。なぜなら、その中でヨハネ・パウロ2世は資本と労働の間に大きな利害の対立が存在することを認め、社会的不正義を解決する手段として階級闘争が用いられていることを示したからである。彼はまた、労働者による共同所有と経営および利益の共有の提案を提唱した。^{[ 7 ]} 1991年の回勅『Centesimus annus』では、ヨハネ・パウロ2世はさらに踏み込んで、「階級闘争が社会正義のための闘争の形をとる場合、その積極的な役割」について語った。^{[ 8 ]}さらに、『Laborem exercens』では、教会は常に資本よりも労働を優先することを教えてきたと主張し、資本主義を人間を「生産の道具」として扱うシステムとして非難した。教皇はまた、その中で「私有財産権は共有権に従属する」と述べ、生産手段に関​​しては「公的所有であろうと集団所有であろうと、それらは労働に役立ち、共有権を可能にするべきである」と述べている。^{[ 9 ]}グレゴリー・バウムは、この回勅が「労働」、「社会的指導者」、「疎外」、「自然の変容」 、「プロレタリア化」、「社会的主体」、「資本と労働の対立」といったマルクス主義の用語を採用していると指摘した。^{[ 10 ]}バウムは、Laborem exercens はヨハネ・パウロ 2 世がマルクス主義の社会分析に基づいて自身の結論を提示する方法であると理論づけた。

この回勅は教会の社会教説との連続性を保ちつつも、マルクス主義との批判的かつ創造的な対話から生まれた新たな思想を導入し、著者がカトリックの伝統を新たな視点から読み直すことを可能にしている。しかし、これらの洞察を論じる中で、著者はそれらを開放し、その硬直性を克服し、新たな意味へと拡張し、マルクス主義を内部から超越する社会哲学を生み出している。^{[ 10 ]}

解放の神学者であるレオナルド・ボフとクロドヴィス・ボフもこの回勅についてコメントし、教会がマルクス主義的要素を用いることを肯定するものと捉えた。

キリスト教共同体やラテンアメリカの司教たちは、マルクス主義から借用した「要素」を用いている。(…) 教皇ヨハネ・パウロ2世も、自身の多くのメッセージ、特に回勅『ラボーレム・エクセルセンス』において、マルクスから借用したカテゴリー（疎外、搾取、生産手段、弁証法、実践など）を、信仰の地平線に照らして完全に自由に用いている。^{[ 11 ]}

1983年にニカラグアのマナグアを訪れた際、ヨハネ・パウロ2世は、ラテンアメリカ司教協議会が支援する教会の基盤共同体や、左派のサンディニスタを支持する傾向のあるニカラグアの聖職者を指して、彼が「民衆教会」と呼んだものを厳しく非難し、聖座への服従の義務を聖職者に思い出させた。その訪問中、サンディニスタ政権の司祭で大臣であったエルネスト・カルデナルはひざまずいて彼の手にキスをした。ヨハネ・パウロ2世は手を引っ込め、カルデナルの顔の前で指を振り、「あなたは教会に対する自分の立場を正さなければならない」と言った。^{[ 12 ]}

しかし、1986年3月、バチカンはこの問題に関する指示書を発表し、「解放の救済的側面を、その結果として生じる社会倫理的側面に矮小化すること」に警告を発しつつ、解放の神学者たちが支持する「貧しい人々のための特別な選択」を支持し、彼らが推進してきたキリスト教共同体（ベーシック・クリスチャン・コミュニティ）を「教会にとって大きな希望の源」と評した。数週間後、教皇自身もブラジルの司教たちに宛てた手紙の中で、教会の教えと調和している限り、「私たちもあなた方も、解放の神学は時宜を得ているだけでなく、有益で必要であると確信しています。それは、以前の状態と密接に関連した、新たな神学的考察の状態を構成するはずです」と述べ、この運動を支持しているように見えた。^{[ 13 ]}

フランシスコ教皇は「キリスト教徒のように考えるのは共産主義者だ」^{[ 14 ]}と述べ、解放の神学の創始者グスタボ・グティエレスを称賛した^{[ 15 ]}。2013年には、マルクス主義のイデオロギーは間違っているが、自分が会ったマルクス主義者の多くは善良な人々だったと述べた。その後2014年には、「共産主義者が我々の旗を盗んだ」と述べ、貧しい人々への配慮は根本的にキリスト教のものであり、共産主義より「20世紀も前から」存在していたと主張した。彼は、共産主義者は貧困層への配慮を共産主義と同一視しているが、そのような原則は福音以来キリスト教の中心であり、「キリスト教徒のように考えるのは共産主義者の方だ」と述べた。^{[ 16 ] [ 17 ]}彼はまた、マルクス主義者とキリスト教徒の協力関係を奨励した。^{[ 18 ]}回勅『ラウダート・シ』では、協同組合の「汚染の少ない生産手段」や「非消費主義的な生活、レクリエーション、コミュニティのモデル」、再生可能エネルギーの利用における役割を称賛した。 ^{[ 19 ]}

非公開の会談で、スターリンはカトリック司祭スタニスラウス・オルレマンスキーに対し、ソ連はカトリック教会に敵対的ではないと保証した。 ^{[ 22 ]}

1949年、ボレスワフ・ビエルートは教会建設のために私財から10万ズウォティを寄付した。^{[ 23 ]}