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ラビ・メイル（ヘブライ語: רַבִּי מֵאִיר）は、ミシュナーの時代に生きたユダヤの賢者です。彼は第4世代（139～163年）のタンナイムの一人であり、ラビ・アキバ、ラビ・イシュマエル、ラビ・ハニナ・ベン・テラディオンの弟子でした。彼はミシュナーで2番目に多く言及されている賢者であり[ 1 ] 、バビロニア・タルムードでは3,000回以上言及されています[ 2 ]。彼の妻ブルリアはゲマラで言及されている数少ない女性の一人です[ 3 ]。
タルムードによれば、彼の父はローマ皇帝ネロの子孫であり、そのネロは廃位の際に死を免れ、その後ユダヤ教に改宗したと言われている。[ 4 ]アザリア・デ・ロッシとダヴィッド・ガンスは、歴史的証拠がない理由として、ネロが密かにユダヤ教に改宗した可能性を示唆している。マイモニデス[ 5 ] とハイム・カニエフスキーはタルムードの主張を肯定し、ラビ・メイルはネロの直系の子孫であると断言しているが、メナヘム・アザリア・ダ・ファノは寓話的な解釈を示し、ラビ・メイルは文字通りの子孫ではなく、ネロの生まれ変わりであると示唆している。現代の学者の中には、この話を非ユダヤ人の人物とユダヤの賢者を結びつけるラビのモチーフと見なし、歴史的意義よりも象徴的意義を強調する者もいる。[ 6 ]
ラビ・アキバの弟子2万4千人が疫病で亡くなった。彼は新たに5人の弟子を見つけた。その中にはメイル、ラビ・ユダ・ベン・イライ、エレアザル・ベン・シャムア、ヨセ・ベン・ハラフタ、シモン・バル・ヨハイが含まれていた。[ 7 ]
メイルはラビ・アキバの学校に入学し、その後ラビ・イシュマエルの学校に進学した。この間、メイルは主に聖典の写本を書く書記の仕事をしており、そのことで「息子よ、あなたの仕事は天の業であるのだから、その仕事に特に注意を払いなさい。一文字でも書き忘れたり、余計な文字を付け加えたりして、それによって全世界を滅ぼしてしまうかもしれないからだ」と諭された。[ 8 ]その後、メイルはアキバのもとに戻り、アキバは彼の弁証能力を認め、他の弟子たちよりも上位の地位にメイルを任命した。[ 9 ]この任命はメイルの若さゆえに無効とされたが、ユダ・ベン・ババによって承認された。[ 10 ]
アキバとは異なり、メイルはバル・コクバの革命運動から距離を置いていたようだ。[ 11 ]それにもかかわらず、彼はその結果にひどく苦しんだ。彼の義父であるハナニア・ベン・テラディオンはハドリアヌス帝の迫害で殺され、彼の義姉はローマに連れて行かれて売春宿に売られた。
ハドリアヌス帝の迫害の間、メイルは国外に住んでいたが、抑圧的な勅令が撤廃された後、ユダヤに戻り、ウシャ市におけるサンヘドリンの再建に参加した。その後まもなく、シメオン・ベン・ガマリエル2世が総主教に選出され、メイルはハハム（法廷書記）となり、サンヘドリンで審議される議題の準備を担当した。
メイルの晩年、彼は一日で二人の息子を失った。息子たちは彼が勉強の家にいた安息日に突然亡くなった。[ 12 ]息子たちの死後まもなく、彼の妻も亡くなった。伝説によると、彼女は夫の弟子の一人に侮辱された後、自殺したという。[ 13 ]
メイルの晩年は小アジアで過ごされた。彼がユダヤを離れることになったのは、シメオンがサンヘドリンの儀式に導入した変更をめぐって、彼と総主教の間で対立が生じたためである。慣習では、議長、裁判官、または朗読者が学院に入場する際に、議員は起立することになっていた。シメオンは、自分が入場した時のみ全員が起立し、裁判官が入場した時は最前列のみ、朗読者が入場した時は二列目のみが起立するという命令を出した。メイルとナタン（裁判官）はこの新しい取り決めに憤慨し、シメオンが答えられないような難解なハラハー上の質問を投げかけることで、彼がその職にふさわしくないことを示そうと決意した。このことを知ったシメオンは彼らをサンヘドリンから追放したが、彼らが難解な質問を書き出して議員に配布するのを止めることはできなかった。ナタンとメイルの両方を復帰させざるを得なくなった彼は、彼らの名前が自分が制定した法令に記録されないように画策した。ナタンは従ったが、メイルは難しい質問を投げかけ続け、総主教を困らせた。ついに総主教が破門をちらつかせたとき、メイルは「誰に、どのような根拠で、どのような条件で破門を科すことができるのかを証明できない限り、あなたの判決など気にしません」と答え、サンヘドリンを去った。[ 14 ]
バビロニア・タルムードの別の記述によると、彼はローマ当局の追跡、あるいはその他の不明な状況のためにバビロニアへ逃亡せざるを得なかったとされている。 [ 15 ]
「メイル」はあだ名だったのかもしれない。バビロニア・タルムードは、彼の本当の名前はメイルではなくネホライであり、ネホライの本当の名前はネホライではなくネヘミアまたはエレアザル・ベン・アラフであったと主張している。[ 16 ]この箇所は、メイルが2回改名されたのか（ネホライから、そしてその前は別の名前から）、それとも2人のラビ（メイルとネホライ）がそれぞれ改名されたのかについては曖昧である。
イェシャヤ・ベルリンによれば、メイルとネホライは別々のラビであった。[ 17 ]この解釈は、最も古いタルムード写本のいくつかによって裏付けられている。[ 18 ]
対照的に、現代の学者ジョン・マクギンリーは、メイルは二度改名されたと推測している。改名を説明するために、マクギンリーは、エレアザル・ベン・アラフが他の箇所では賢者の中で最も偉大であると描写されており、[ 19 ]ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子であり、（若くして）「戦車の仕事」に関連する神秘的な啓示の意味を習得していたと指摘している。[ 20 ]マクギンリーは、エレアザル・ベン・アラフがラビの慣習から事実上姿を消したことで、この名前をメイルの別名として使用することが可能になり、ラビ当局はこの偽名が彼を称えるために許可したが、ラビ当局との波乱に満ちた歴史を称えることにならないよう、十分な間接性をもって許可したと示唆している。[ 21 ]また、この本は、ヨハナン・ベン・ザッカイがヤヴネを去った後、ブロール・ハイルにベイト・ミドラシュを設立したとも述べている。メイルはヤヴネでザカイの弟子ではなかった。
最初はエリシャ・ベン・アブヤの弟子であり、後にラビ・アキバの弟子となったメイルは、ミシュナーにおける最も重要なタンナイムの一人であった。アキバの教えは、弟子であるメイルを通して、ミシュナーの基礎となった。
バビロニア・タルムードによれば、賢者の一人に帰属すると明記せずに法律を述べているミシュナーはすべてメイルに帰属するとされている。[ 22 ]サンヘドリンの長を辞任させようとする試みが失敗に終わった後、メイルの意見が記録されたが、彼の名前ではなく「他の人々は言う…」という形で記録された。[ 23 ]しかし、いくつかの箇所では「他の人々」の意見が「ラビ・メイル」の矛盾する意見と並んで記録されており、この同一視が普遍的ではないことを示唆している。[ 24 ]
メイルは「物事が法的に清浄であることを証明するために48の理由を挙げることができ、また、それが不浄であることを証明するためにも同数の理由を挙げることができた」[ 9 ] 。タルムードでは、この弁証法の過剰さが、彼のハラハーが法の効力を受けなかった唯一の理由として挙げられている。彼が提示した賛否両論の強さがほぼ同等であったため、ある主題に関する彼の本当の意見を知ることはできなかった。
聖書本文から新しいハラハーを導き出すにあたり、メイルは師であるイシュマエルが列挙した解釈規則を非常に慎重に用い、聖書本文中の一見余分な語句から新しいハラハーを導き出すアキバの方法を拒否した。[ 25 ]
ヨハナンは、勉強と主への畏れに関する彼の他の格言を伝えている。「心を尽くし、魂を尽くして主の道を学びなさい」「律法の門を見張っていなさい」「律法を心に留めておきなさい」「主への畏れを常に目の前に置き、舌を悪口から守りなさい」「身を清めて純粋にし、罪なく主の前に立つようにしなさい。そうすれば主はあなたと共にいてくださる」[ 31 ]
メイルは富を追い求める者たちを非難した。
メイルの世界観は幅広く多様であり、アガダーには彼の社会的な格言がいくつか記録されている。
メイルは旅先での話を好んだ。
メイルはアッシヤで亡くなり、海辺に埋葬された。少なくとも西暦1210年以来、「ラビ・メイル」という人物がガリラヤ湖畔に埋葬されたと伝えられており、今日では巡礼者たちがティベリア近郊の地を訪れ、そこがタナイムのメイルの墓であると信じている。
エルサレム・タルムードによれば、メイルはアッシヤ（ユダヤ・バビロニア・アラム語: אסייא ）で亡くなり、墓を海岸に置くよう頼んだ。[ 37 ] [ 38 ]別のタナイームの物語では、「ラビ・メイルはアッシヤに年を閏年として挿入しに行ったが、そこにはイブリットで書かれた巻物がなかったので、[ 39 ]記憶から書き、それを読んだ」とある。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]他のタルムードのラビたちもアッシヤで年を閏年として挿入したと言われている。[ 44 ]エルサレム・タルムードの文脈からすると、メイルはイスラエルの地の外で亡くなったようで、同様に、アッシヤでの彼の閏年挿入もイスラエルの地の外で行われたに違いない。[ 45 ]ゼカリアス・フランケルとハインリヒ・グッゲンハイマーはこのアッシヤをアッソスと想定しているが、[ 37 ] [ 38 ] [ 46 ]ほとんどの人は小アジアと訳している。[ 40 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]サルディスだと言う人もいるが、[ 50 ] [ 45 ]この場所は内陸に寄りすぎている。[ 46 ]
タルムードにはアッシヤの温泉についても記述されているが、これはメイルの温泉とは別の場所である可能性があり、タルムードが別々に挙げているハマト・ティベリアスと同じではない。 [ 51 ]ギッティン篇4b（ヴァト130）の写本の一つには、「ラビ・イサクは言った。イスラエルの地にアッシヤという都市があり、二つの覇権があった」とあるが、他の写本では複数形のアサシオット、アササヤなどとなっている。 [ 52 ]ヨセフスの写本の中には、ゲラサという言葉がエッサという未知の場所に置き換えられているものもある。 [ 53 ]サラミスのエピファニウスは「アラビア・ペトラエアのゲラサ」にある泉（πηγή）について言及し[ 54 ] 、ゲラサを複数形で呼んでいる。 [ 55 ]オリゲネスは、ゲラサ人の悪魔祓いのゲラサは「ティベリア湖近くのゲルゲサ（Γέργεσα、おそらくクルシ族）」であると示唆している。 [ 56 ]アドルフ・ノイバウアーは、タルムードのアッシヤ、ヨセフスのエッサ、オリゲネスのゲルゲサはすべて同じ場所であり、現在の墓の対岸ではあるが、メイルの死亡現場はガリラヤ湖畔に位置することになると主張している。[ 57 ]しかし、エッサは一般に筆記ミスとみなされている。[ 53 ]
ある「ラビ・メイル」の墓は、少なくとも西暦1210年以来、ガリラヤ湖に隣接していると記述されており、サムエル・ベン・サムソンは「私たちが到着する前に[ティベリアでラビ・メイルの墓を見た」とサムエル・ベン・サムソンは記している。サフェド近郊の別のラビ・メイルの墓も記録している。[ 58 ]
パリのジェヒエル（13世紀）は、その墓は他に知られていない「メイル・カツィン」の墓であると述べ、ナフマニデスの匿名の弟子（14世紀）は、それは他に知られていない「メイル・タツン」の墓であると述べている。モーゼス・バソラ（16世紀）は、「ティベリアスの近くに、立石で印された墓がある。人々はいつもそこに集まって祈っており、それはメシアが来るまで決して座らないと誓ったあるラビ・メイルの墓であり、彼は立ったまま埋葬されていると言っている。彼は我々のミシュナーのラビ・メイルではない。」と記録している。 [ 59 ] [ 60 ]
ナフマニデスのこの地域への有名な移住は、彼の頭文字RMBNが墓の住人と誤って関連付けられ、ラビ・メイル・バアル・ハネス（「奇跡のラビ・メイル」）と誤って解釈されたため、事態をさらに混乱させた。[ 61 ] [ 62 ] 16世紀の巡礼ガイドであるイフス・アヴォットの最も古い既知のバージョンには、「ラビ・エレミヤは温泉のそばに立ったまま埋葬されている」（キライム9:3、ケトゥボット12:3、アルベックのBRab p. 1286参照）とあり、「メイル・バアル・ハネス」がグシュ・ハラヴに埋葬されていると記載されているが、後の多くの写本ではメイルが温泉のそばにいるとされている。[ 63 ]
それにもかかわらず、ガリラヤ湖畔にある「メイル」の墓は、実際にはミシュナーのタンナであるラビ・メイルの墓であると主張する者も現れた。この見解では、巡礼者はその場所を訪れて詩篇や特別な祈りを唱える。14イヤル（ペサハ・シェニ）には、彼の名誉を称えるヒルラが行われる。この日付はもともと便宜上選ばれたもので、シモン・ベン・ヨハイのヒルラ（18イヤル）の3日前である[ 64 ]が、現在では彼のヤールツァイトであると広く信じられている[ 65 ]。また、1テベット（ハヌカの6日目）には、ラビ・メイルのために特別なランプを灯す者もいる[ 66 ] 。
「奇跡のメイア」にちなんで名付けられた慈善団体には、1788年にリアディのラビ・シュヌール・ザルマンによって設立されたコレル・ハバド・ラビ・メイア・バアル・ハーネス慈善団体、1824年に設立されたコーレル・アハヴァス・ジオン・ジーベンブルゲン慈善団体、ラビ・シュムエル・サラントによって1860年に設立された「ラビ・メイア・バアル・ハネス・サラント」慈善団体が含まれる。 67 ]とコレル・チバス・エルシャライム/メイル・バール・ハネス。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「MEÏR（MEÏR BA'AL HA-NES = "奇跡を起こすメイル")」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。
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