四川省のプロテスタント

中国南西部の四川省^[a]でのプロテスタントの 布教は、1877年に重慶の中国内陸布教団が建物を借りたことから始まった。^[1]しかし、当時2世紀以上にわたって省中に広まっていたカトリックと比べると、プロテスタントの成長はかなり遅く、プロテスタントが急成長を遂げたのは1980年代後半になってからだった。^[2] 1950年以前に省内で最も大きな2つの宗派は、英国国教会とメソジストであった。^[3]

1868 年以前、ヨーロッパと北米のプロテスタント教会は、中国西部にある四川省についてほとんど、あるいは全く知りませんでした。この省を訪れた最初のプロテスタント宣教師は、ロンドン宣教協会(LMS)のグリフィス ジョンと、英国外国聖書協会(BFBS)のアレクサンダー ワイリーでした。しかし、この旅では、訪れた多くの都市や町のいずれにも宣教所を設立しようとはしませんでした。グリフィス ジョンの旅の報告は、間違いなくこの地域への注目を集めるのに役立ちました。「省内にはカトリック教徒が多く、重慶は彼らの拠点の 1 つです。[...] 四川を無視してはなりません。重慶に最初のプロテスタント教会を設立できればと思います。そして、私自身が最初の宣教師になれるかもしれません。」^[4]しかし、1877年まで他の宣教師が再びこの省を訪れることはなかった。この年、中国内陸宣教団（CIM、超宗派）のジョン・マッカーシー牧師が万県に上陸した後、舒慶府を経由して重慶に向かい、その年の5月1日に到着した。 ^[1]そこで彼は他のCIM宣教師が拠点として使用できる建物を借りた。^[5]

その後、広範囲にわたる伝道旅行の時期が続き、CIMのキャメロン氏、ニコル氏、イーストン氏、パーカー氏、ライリー氏、S.R.クラーク氏、バラー氏らが、アメリカ長老派伝道団のリーマン氏、BFBS​​のモルマン氏とともに参加した。1881年、CIMは首都成都を定住地として開放した。かなりの困難を経て、1886年から1887年にかけてパオニングとパチェオが占領された。 ^[1]

1882年、アメリカメソジスト監督教会（AMEM）の宣教師が重慶に到着した。彼らの初期の活動は激しい抵抗と暴動に遭遇し、宣教は放棄された。メソジストたちが戻ってきて宣教を再開したのは1889年になってからだった。^{[6]宣教は成都、}遂寧、泗中、重慶の各都市を拠点とするダイヤモンド型の地域に集中していた。彼らは成都に教会を、重慶にルイス記念教会を建てた。^[7]

この期間、CIMは宣教活動を西四川と東四川の2つの部分に分けた。その違いは、重慶の反対側で揚子江に流れ込む嘉陵江を境界として、その東にあるすべての都市、町、村は宣教団の東四川支部に属し、明確に英国国教会の方針に従って活動していたのに対し、嘉陵江の西側にあるすべての地区はCIMの西四川支部に属し、一般的に自由教会の方針に従って活動していたことである。^[8]

1887年は、CIMの英国国教会代表が到着した年である。彼らはケンブリッジ・セブンのメンバーであり、四川教区の将来の司教ウィリアム・カッセルス、モンタギュー・プロクター・ボーシャン、そしてアーサー・T・ポルヒルとセシル・H・ポルヒルの2人の兄弟であった。^{[9] [10]セシル・ポルヒルは最初成都と重慶を拠点としていたが、}チベットの人々に惹かれるようになった。1896年、インドのカリンプンで宣教活動を手伝った後、四川省西部のカムス・チベットの都市タチエンルに移住した。^{[11] 1897年にそこに宣教師の拠点が設立され、}タチエンル福音教会の将来の建設への道が開かれた。^{[12] [13]}

この時期の特徴の一つは、宣教師たちの粘り強さと粘り強さでした。彼らの努力には多くの困難と失望が伴いました。人々は無関心か敵対的であり、彼らの労働の成果は非常に小さいものでした。病気と死が絶えず発生し、活動の存続を妨げ、脅かしました。1886年の重慶暴動により、2つの宣教団によって集められた小さな教会はほとんど消滅しました。重慶暴動が収まり、その都市で宣教活動が再開された後、前例のない繁栄の時代が始まりました。^[8]

この期間中に、さらに5つの宣教団体が四川で新たな活動を開始した。1888年、LMSは、前述のように1868年に同省に入った最初の団体であるグリフィス・ジョン博士を代表として、重慶で恒久的な活動を開始した。1889年、フレンズ海外宣教協会（FFMA）のロバート・ジョンとメアリー・ジェーン・デイビッドソンが、東川にクエーカー教を導入した。19年のうちに、成都、重慶、東川、東涼、遂寧で5つの月例集会が相次いで設立された。 [ 14 ] 1890^年、アメリカバプテスト宣教同盟（ABMU）が省西部で活動を開始し、遂府（1890年）と起亭府（1894年）を主要拠点とした。さらに、雅州府（1894年）、寧遠府（1905年）、成都（1909年）に3つの支部が設立された。 ^[15] 1891年末、ジェームス・ヘイウッド・ホースバーグ牧師は、ホースバーグ夫人、OM・ジャクソン牧師、3人の信徒、6人の独身女性宣教師とともに、教会宣教師協会（CMS）宣教師の最初の一団として四川省に入り、同省で活動を開始した。^[16] 1894年までに、CMSの活動は、面州、中坡、安県、面楚、新都で始まった。^[17]彼らの最初の教会は、1894年に中坡に設立された。^[18]その後、1892年に、カナダメソジスト宣教団（CMM）が、成都と起亭を本部として、四川省中部と西部で活動を開始した。^{[19] [20]}

1895年、聖公会の四川教区がパオニングに設立された。ウィリアム・カッセルスは1895年10月18日にウェストミンスター寺院で叙階され、最初の教区司教となった。^{[21] [22]}同年は、首都成都で始まった深刻な排外運動の勃発が省全体に広がった年でもあった。^[23]首都では、3つのプロテスタント宣教団とローマカトリックの宣教師の財産が破壊され、^[21]プロテスタント、ローマカトリックを問わず、すべての宣教師が命を救われたことに感謝した。^[24]

1897年、カナダ・メソジスト宣教出版社が起廷府に設立されたが、1903年に省都の成都に移転した。この出版社は主に英語、チベット語、中国語、華語で出版物を出版したが、フランス語とドイツ語の語学教材も印刷した。西部省のさまざまな宣教団のために印刷したほか、地元の学校や宣教師ではない外国人のためにも一定の仕事が行われた。^[25]その印刷物の中で特筆すべきは、1899年に創刊された『西華宣教新聞』で、四川省で最初かつ最も長く続いている英語新聞となった。^[26]

 1898 年、ユ・マンツェの反乱として知られる暴動が、主にローマカトリック教徒に向けられた。プロテスタントは反乱者の怒りを買わなかったが、地元の暴徒から迫害や些細な迷惑を受けた。この反乱の間、重慶でプロテスタント会議 (1899 年 1 月) が開催され、その結果、西華宣教師新聞と西華小冊子協会が設立され、西華諮問委員会も結成された。1898 年のユ・マンツェの反乱が収まってから1900 年の義和団の乱までのほぼ 2 年間、四川省での活動は平和で静かな時期を楽しんだが、1900 年の夏、領事の命令によりすべての協会の宣教師が海岸に逃げることを余儀なくされ、突然その時期は終わった。^[27]

義和団の乱は、中国の他の地域ほど四川には影響を及ぼさなかった。1901 年初頭に宣教師たちがそれぞれの任地に戻ると、彼らは多くの場所、特に四川西部で、後に大衆運動として知られるようになる運動が盛んに行われているのを目にした。この運動は、当時発生した暴動が収まった後に実際に始まった 1895 年にまで遡ることができる。この運動は着実に成長し、豫曼子の乱で鎮圧されたが、それらの騒乱が収まった直後に新たな活力と力で復活した。しかし、その間、運動はほぼ完全にローマ カトリック教会に限定されていた。しかし、義和団の治安が治まった後、大衆運動はロ​​ーマ カトリック教会の間で復活しただけでなく、プロテスタント教会にも浸透した。この運動は、経験を積んだ宣教師にとっても非常に困惑するものであった。周辺地域から、貴族や指導者から、福音のホール、説教所、学校を宣教団体に無料で開設するという申し出を受けた代表団が絶えずやって来た。教会の「信奉者」や真理の「学習者」になりたいと切望する人々の名前が書かれた長いリストが提示された。この運動は、さまざまな宣教師や宣教団体にさまざまな形でアピールした。より楽観的な宣教師の中には、これを過去数年の祈りと過去数十年間の豊かな種まきに対する答えとして歓迎した者もいた。それほど熱心ではない他の人々は、この運動に疑いの目を向け、このような状況での説教所の設立を一般に阻止した。^[28]

義和団の勃発後、科学文献の需要が急増したため、上海のキリスト教知識普及協会は、この需要に応えるために成都に支局を開くことを決定した。協会は最も重要な通りの最高の場所を確保することができ、書籍、図表、地図、その他の文献の売上が絶えず増加したことから、協会が中国西部の辺鄙な地域に支局を開くという決定は正当であった。カナダ・メソジスト・ミッション（CMM）は、省都の成都が文学活動と影響力の中心地であることを認識し、1903年にミッション・プレスをその都市に移転した。^[29]

進歩主義精神の表れの一つは、連合大学の計画であった。宣教師の多くは教育機関の重要性を理解しており、西洋の学問の需要を満たすために学校やその他の施設を提供しようとしていた。しかし、中国が西洋の教育方法を採用して以来、高等教育機関の需要は、特に教育を受けた階級の精神的福祉に関心のある人々によって強く感じられていた。そしてついに1910年、成都に西華連合大学が設立された。これは、アメリカバプテスト外国宣教協会(ABFMS、アメリカバプテスト教会)、アメリカメソジスト監督教会宣教団(AMEM、メソジスト監督教会)、カナダメソジスト宣教団(CMM、カナダメソジスト教会)、フレンズ外国宣教協会(FFMA、英国クエーカー教徒) の4つのプロテスタント宣教団体の共同努力の成果であった。^[30]教会宣教協会（CMS、英国国教会）は1918年に大学のパートナーとなった。^{[31] [32]大学は最初の10年間で急速に成長し、}民国時代を通じて四川省の高等教育において重要な役割を果たし続けた。^[33]ウェズリアン大学卒業生で、 Psi UpsilonとPhi Beta Kappaのメンバーであったアメリカ人メソジスト宣教師のジョセフ・ビーチは、^[34]西華連合大学の設立と運営に重要な役割を果たした。彼は初代学長を務め、後に総長となった。^[35]アメリカ人の博識なバプテスト派牧師であるデビッド・クロケット・グラハムは、1932年から1942年まで大学の美術館、考古学、民族学博物館の学芸員を務めた。彼はまた、神学大学で比較宗教学、考古学、人類学を教えた。^[36]

1906年5月10日、アメリカ人宣教師ロバート・ロイ・サービスと妻グレース・サービスが成都に到着した。^{[37]イギリス人クエーカー教徒宣教師}ヘンリー・ホジキンの助けを借りて、彼らは成都で最初のキリスト教青年会（YMCA）宣教活動を開始した。 ^{[38]ロバートとグレースはともに}カリフォルニア大学バークレー校の卒業生だった。^[39]ロバートは運動選手で、サイ・ユプシロンの会員であり、シニアクラスとYMCAの会長だった。^{[40]グレースは}カッパ・アルファ・シータの会員であり、キリスト教青年会（YWCA）の会計係だった。^{[39]ロバートは、}筋肉隆々のキリスト教の原則に基づいて設立された組織であるYMCAを通じて、西洋の体育を成都に導入した。1910年、成都の文廟街の近くにフットボール場と野球場、テニスコートが建設された。 1913年に体育館がオープンした。^[41]

1908年、アルバート・シェルトンとジェームズ・クラレンス・オグデンは、タチエンルで4年間中国語とチベット語を学んだ後、バサンに到着し、宣教所を設立しました。^[42]ゼナス・サンフォード・ロフティスは1909年6月17日にバサン宣教団に加わりましたが、^[43] 2か月後にチフスと天然痘で亡くなりました。^[44] 1922年までに、バサンはチベット・キリスト教宣教団の中心地になりました。当時の四川省の憲法により、バサンは西部の境界線の外側にあり、主にチベット人が居住するチュワンピエンの特別地域に属していました。 ^[45]

1914年、セブンスデー・アドベンチスト教会のアドベンチスト宣教団が重慶に宣教所を設立した。四川宣教団は1917年に正式に設立された。^[46] 1919年、宣教団は管理を容易にするために東四川宣教団と西四川宣教団に分割された。^{[47] [48]}

1921年末までに、四川省には12,954人の洗礼を受けたプロテスタント・キリスト教徒がおり、メソジスト派にはこの数のほぼ半分、すなわち5,788人が登録されていた。英国国教会は残りのほぼ半分の5,474人の教会員を分け合った。アメリカ・バプテスト派とイギリス・クエーカー派がそれぞれ1,263人と429人でこれに続いた。これら12,954人のプロテスタントのうち63パーセントは男性だった。^[3]

ルーテル派も重慶に小規模ながら存在していた。ルーテル聖十字教会は1925年に万県に設立され、ルーテル教会ミズーリ教区から派遣された牧師兼宣教師のジョージ・オリバー・リルガード [zh] [ ^49]の指導の下にあった。^[50]

1934年までに、カナダ・メソジスト宣教団は中国基督教団（CCC）に加わった。^[51] CCCの四川教区の年次総会は1939年2月9日に開催された。^{[52] 1940年、CCCは国境奉仕運動の一環として、四川省}とカム族のチベット国境地帯にある力帆県に宣教所を設立した。この運動は社会福音主義の性格が顕著で、チベット人、チャン族、イ族にキリスト教を広めることを目的としていた。^[53]

1935年、真イエス教会は重慶に最初の宣教拠点を設立した。2年後、広安が新たな宣教拠点となり、1ヶ月で186人が洗礼を受けた。^[54]

1939年、2人のアメリカ人メノナイト宣教師、中国メノナイト宣教協会[  zh]の創設者ヘンリー・コーネリアス・バーテル[  zh]とその妻ネリー・シュミット・バーテルが四川省北東部の光州を訪れた。^[55] 1941年、バーテル夫妻は四川省、甘粛省、陝西省の国境で宣教を開始した。 [ 56 ] ^{1949年初頭、三邑} [zh]に宣教センターが設立されたが、 1966年に文化大革命が始まる直前にすべての活動が停止した。^[55]

キリスト教宣教同盟（C&MA）の貴州・四川宣教団は、貴州省と四川省の境界、湖南省と湖北省に隣接した地域を管轄していた。C&MAの宣教師は1949年に全員撤退した。^[57]

1949年に中国が共産党に占領された後、中国のプロテスタント教会はそれぞれの海外の教会との関係を断つことを余儀なくされ、その結果、すべての宗派が共産党公認の三自愛国教会に統合されました。^[58]

1958年、「宗教改革」運動がチベット全土に広がった。バタンの教会は神聖な場所とはみなされず、共同食堂に改造され、仏教寺院は破壊され、聖典は焼かれた。^[59]

ラジオ・フリー・アジアは、 2010年に遂寧市の家庭教会の集会中に8人のキリスト教徒が逮捕され、2人が殴打されたと報じた。警察は彼らを6時間拘留し、犯罪者のように扱った。^[60]

2018年、成都の著名な牧師である王毅氏が100人のキリスト教徒とともに当局に拘束された。王氏は「国家政権転覆扇動」の容疑で逮捕されたと報じられている。^[61]同じ年、四川省の4つのキリスト教会は最後通告を受け、三自教会に加入しなければ閉鎖すると告げられた。^[62]

2019年、成都の200人の信者は、国家登録の三自教会が閉鎖された後、秘密裏に集まり始めた。^[63]

2021年11月17日、警察は徳陽市の青草地改革派教会を捜索した。数日後、教会員の一人である劉武義が刑事拘留された。^[64]

2022年8月14日、成都警察は早雨聖約教会（王毅が創設した改革派の教会​​）の日曜集会を襲撃し、指導者を拘束した。 ^[65]

早雨聖約教会は四川省で最大かつ最も回復力のある家庭教会の一つである。^[66]この会衆は2005年4月に王毅牧師と妻の江容によって成都の自宅で早雨祝福会として始められ、2008年4月に正式に家庭教会として設立された。早雨聖約教会に名前を変更する前は、早雨祝福教会、早雨改革派教会、早雨改革派長老派教会など様々な名称で知られていた。^{[66] [67]}教会が大きくなるにつれて、成都の他のいくつかの家庭教会が早雨に加わり、西中国改革派教会長老会を形成した。これにより、幼稚園、デイスクール、神学校（西中国聖約神学校）、教養大学（西中国聖約大学）などの他の制度的拡張が行われた。^{[66] [68]} 2019年12月、王毅牧師は「国家政権転覆扇動」と「違法な事業活動」の罪で懲役9年の判決を受けた。^[69]

1899年に華西宣教諮問委員会によって創刊された『華西宣教新聞』は、四川省で最初に刊行され、最も長く続いている英語新聞である。1922年に創刊された『華西辺境研究会誌』とともに、これら2つの出版物は、現地の言語、習慣、宗教、経済、医学、自然環境、少数民族の研究、および巴蜀地域に関する歴史書の翻訳など、幅広いテーマを扱っている。 ^[70]

1900年に中国内陸伝道団の英国人宣教師アダム・グレインジャーが編纂した辞書『西華語、または中国西部の話し言葉』は、803ページ、3,786字、13,484の項目と401のことわざを収録している。^[71] 1917年、カナダのメソジスト宣教師オマール・レスリー・キルボーンは、『中国西部初等教育課程』  [zh]と題した独自の四川語教科書を出版した。

1950年以前、四川省のプロテスタント教会は、フィリピン大ロッジの管轄下にある四川ロッジ第112と密接な関係にあった。成都の華西連合大学に会合の場があったほか、^[72]数人のマスターは宣教師でもあった。例えば、アメリカのバプテスト宣教師デイビッド・クロケット・グラハム、^[73] アメリカのメソジスト宣教師ラルフ・アンセル・ワード [zh] [ ^74]カナダのメソジスト宣教師アルバート・ジェームズ・ブレイス^[75]とトーマス・ハリー・ウィリアムズ^[76]である。ブレイスは華西国境研究協会の創設者の一人である。^{[77]グラハムは、現在}三星堆として知られている、古代蜀王国の首都であったとされる場所の最初の考古学的発掘を組織した。彼は「漢州発掘調査の予備報告」を執筆し、華西国境研究協会誌に掲載した。^[78]

プロテスタント宣教の活動は四川省で多くの初めての出来事をもたらした。以下の表は王毅牧師の論文「四川省のプロテスタントキリスト教の歴史概要」に基づいている。^[79]

1936年に出版された李継仁の小説『淀水漣』は、1890年代の成都地域における3つの勢力、すなわち地元のキリスト教共同体、兄協会、官僚組織の間の対立を詳細に描いている。^{[80] [81]この小説は1988年に}『一女三男 』[zh]と題された12話構成のテレビシリーズ、1992年に『淀水漣』 [zh ]と題された長編映画、2008年に同名のシリーズとして翻案された。

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  中国内陸宣教団(CIM)、教会宣教協会(CMS)、聖書教会宣教協会(BCMS)の聖公会宣教所を示す四川省の地図
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  四川中部のカナダメソジスト宣教団
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  カナダ合同教会（メソジスト）西中国宣教団
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  四川省のアメリカメソジスト監督教会伝道地域
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  アメリカン・バプテスト・ミッションの拠点を示す四川省の地図
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  イギリス諸島と比較した四川省の面積。網掛け部分はフレンズ外国宣教協会の管轄区域です。
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  四川のフレンズ外国宣教協会地区（クエーカー教徒）
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  1922 年にABF、CIM、CMM、CMS、FFMA、MEFBの 6 つのプロテスタント宣教団体によって地域が分割されたことを示す四川の地図。

• ベイカー、リチャード・T. (1946)。『中国におけるメソジズム：戦時中』ニューヨーク：宣教および教会拡張委員会。
• ブルームホール、マーシャル編 (1907)。「四川省」。中国帝国：一般および宣教師の調査。ロンドン：モーガン＆スコット。
• コクラン、トーマス(1913)。「第 11 章 四川」。中国宣教師の占領の調査。上海: 中国キリスト教文学協会。
• レベンソン、ローズマリー、サービス、ジョン S. (1981)。『国務省の中国における任務：マッカーシー時代とその後、1933-1977』（PDF）。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• ロフティス、ZS (1911)。『バタンからのメッセージ: チベット人への宣教師ZSロフティスの日記』ニューヨーク: フレミング H. レベル社。
• ノリス、フランク L. (1908)。「第 10 章 中国西部の教会」。英国教会拡張ハンドブック: 中国。オックスフォード: AR モウブレイ。
• サービス、ジョン・S.編（1991年）。ゴールデンインチ：グレース・サービスの中国回想録。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520074163。
• スタウファー、ミルトン T. 編 (1922)。「四川省」。中国のキリスト教占領。上海: 中国継続委員会。

• 「中国西部におけるプロテスタントの教育宣教：何の先駆者か？」— ジェフ・キョン・マクレインによる講演（2022年4月12日）YouTube