四川省における英国国教会の歴史

四川の聖公会
左上から時計回りに:四川教区の印章、閘中のトリニティ教会(旧称:パオニン、四川省で最初に建てられた英国国教会)、閘中の聖ヨハネ大聖堂。
分類	プロテスタント
オリエンテーション	英国国教会
聖書	プロテスタント聖書
神学	英国国教会の教義
政治体制	聖公会
東四川司教	最後：蔡富祖 [zh]
西四川司教	最後：宋成思
地域	四川省と重慶
言語	四川語、英語
本部	四川東部：閘中 四川西部：成都
創設者	ウィリアム・カッセルズ、ジェームズ・ヘイウッド・ホースバーグ他
起源	1887 (137 年前)清帝国、四川省、朗中 （1887年）
から分岐	英国国教会
合併	中国三自愛国教会
廃止	1954
メンバー	10,000人以上（1926年）[1]

四川省（または「中国西部」）^[a]における聖公会の歴史は、1887年に中国内陸伝道団と協力する聖公会宣教師がイギリスから到着し始めたときに始まった。後に、教会宣教協会と聖書教会宣教協会の宣教師がこれに加わった。あるいは綿陽宗教年報によると、1885年には、教会宣教協会のアルフレッド・アーサー・フィリップスとガートルード・エマ・ウェルズによって綿陽に小さな宣教教会が設立されていた。 ^{[2]宣教師たちは教会を建て、学校を設立し、聖公会の宗教文書の中国語訳を配布した。これらの努力は比較的成功し、聖公会は}メソジストと並んで省内のプロテスタントキリスト教の2大宗派の1つに成長した。^[3]

それにもかかわらず、中国での宣教活動は多くの中国人の間で論争を巻き起こし、義和団の乱とその後の中国共産主義革命の両方で武装反対に直面した。義和団の乱は中国の他の地域ほど大きな影響を与えなかったが、四川省は教会の歴史を通じて反宣教師暴動の温床の一つであった。 ^[4]

1930年代半ばには、四川省の数多くの宣教施設と地元の教会指導者が共産主義者によって破壊され、殺害された。 ^[5] 1949年に共産党が中国を占領した後、宣教師は追放され、活動は停止した。1950年代の政府の弾圧により、中国全土の聖公会と他のプロテスタントは海外の教会との関係を断ち切り、その会衆は三自愛国教会に統合された。1980年以来、中国のプロテスタント教会の礼拝は中国基督教協議会によって行われている。

ケンブリッジ・セブンは、超教派組織である中国内陸宣教団（CIM）の下で奉仕する英国国教会信者であった。彼らのうち4人は、西部の四川省で働く最初の英国国教会宣教師となる予定であった。ウィリアム・カッセルズはすでに叙階された司祭であり、アーサー・T・ポルヒル・ターナーは、中国での宣教に志願したとき聖職の勉強をしていた。モンタギュー・プロクター・ボーチャムはプロクター・ボーチャム家出身の準男爵であり、アーサーの兄のセシル・H・ポルヒル・ターナーはペンテコステ派の信仰復興主義者であった。彼らは1885年2月5日にロンドンを出発し、中国に向かった。現地の言語を学んだ後、4人は1887年に四川に転勤となった。当時、中国西部地区は中部中国管轄下にあったため、カッセルズは中部中国主教ジョージ・ムールの免許を保持していた。アーサーはすぐに同じ司教から助祭と司祭の両方に任命された。^{[6] [7]セシルは最初、首都}成都と四川省東部の都市重慶を拠点としていたが、チベットの人々に惹かれるようになった。 1896年にインドのカリンポンで宣教活動を手伝った後、四川省西部のカム・チベット人の都市、大建路（タツィエンルー）に移った。そこから、彼はそれ以来、中国とインド・チベットの国境で働いた。^{[8] [9]}

1893年、カッセルズの監督の下、宝寧にトリニティ教会が建てられた。 ^[10]四川省初の英国国教会として、地元の人々に受け入れられやすいようにと、そのスタイルが選ばれた。四川省北部の伝統的な住宅建築のスタイルを採用し、周囲の環境に完全に溶け込んだ。イギリスの探検家イザベラ・バードは著書『揚子江流域とその先』の中で、この教会について「中国風で、内陣の窓はステンドグラスを模した色紙で『ガラス張り』になっており、200席ある。[...]朝の礼拝時には教会は満員となり、群衆は外に立って見聞きした。この宣伝はローマの慣習とは対照的だった。」と述べている。 ^[11]

1891年の終わりに、教会宣教協会（CMS、英国国教会所属）のジェームズ・ヘイウッド・ホースバーグ牧師が、妻のホースバーグ夫人、OM・ジャクソン牧師、3人の信徒、6人の独身女性宣教師とともに、四川省に入り、同省で働く最初のCMS宣教師団となった。CIMとの友好的な取り決めにより、省の北部は2つの地区に分割された。主に首都成都の北に位置する地区はCMSが占領し、CIMの英国国教会地区はCMSの地区の東側に位置した。^[12]

ホースバーグの一行が最初に到着したとき、彼らは将来の宣教地となる地域の主要都市で家を確保したり借りたりすることができず、最初は CIM の同僚と一緒に住んでいました。しかし、彼らはすぐに巡回伝道を始め、地元の宿屋に何日も何週間も滞在しましたが、そのような短い滞在はまったく実りのないものではありませんでした。このグループのリーダーの中には、アリス・エントウィッスルという並外れた才能を持つ女性がいました。彼女は、後に CMS 宣教本部となる重要な町、ミエンチョウ(ミエンチョ) ^{[12] [13]}の開拓に大きく貢献しました。^[14]

1894年までに、CMSの活動は綿州、江油、安県、綿竹、新都で始まり、最初のCMS教会は1894年に江油に設立されました。 ^[15] 1908年までに、CMSだけで約150平方マイルの地域に8つの支部を所有していましたが、それらはすべて省の北西部にありました。一方、宝寧を拠点とするCIMの労働者は、四川省北東部でも着工していました。^[16]アーサー・ポルヒルは1888年から1898年まで10年間、巴州で伝道活動を行いました。1899年に彼は大州（順亭）に移り、1904年に大規模な多目的福音会館を建設しました。建物の完成後、いくつかの支部が設立されました。^[17]

当時、四川省は中国最西端の内陸省で、チベットと国境を接していた。中国東部の沿岸諸省と比べると、かなり孤立していた。宣教師たちは散り散りになり、戦争、盗賊行為、一般的な不安などによる混乱状態が続いたため、宣教は困難で危険なものとなった。^[18]

1895年以前、四川省におけるCMSの宣教は、中部中国司教ジョージ・ムールの指揮下にあったが、司教が本部から約2,000マイル離れた地域を適切に監督することは不可能であったため、新しい西部中国教区（別名四川教区）を設置することが決定された。カンタベリー大主教（エドワード・ホワイト・ベンソン）とCMSの承認を得て、カッセルズは1895年10月18日の聖ルカの日、ウェストミンスター寺院で司教に叙階された。^{[13] [19]}

同年、省全体に広がった排外運動の深刻な勃発が記録された。首都成都では、3つのプロテスタント宣教団とローマカトリック教会の財産が破壊され、他の町ではCMS支部の活動が一時的に中断された。しかし、宣教師たちはその職に留まることができた。反対や時折の激しい排外感情の波にもかかわらず、 1900年の義和団の乱まで活動は続けられた。この騒乱は四川省にはそれほど影響しなかったが、宣教師たちは領事の命令により海岸に退却せざるを得なかった。宣教師たちの不在中、地元の改宗者たちは信仰を守り、通常の礼拝をすべて続けた。^[13]

西中国教区の設立と改宗者の増加に伴い、トリニティ教会は手狭になっていった。1913年、オーストラリア人建築家ジョージ・A・ロジャースの監督の下、ネオゴシック様式の前大聖堂の建設が始まった。 ^[20]建設が完了すると、カッセルズは漢口の司教ローガン・H・ルーツを招き、前大聖堂のオープンに関連して一連の説教を行ってもらった。^[21]これにより、外国人スタッフの間で意見の不一致が生じた。彼らは熱心な福音主義者として、大聖堂と呼ばれるものという考えに動揺した。女性宣教師のうち2人は、2人の司教が集会の衣装を着て、献金の場で立っている姿と、内陣の柵の中に置かれた2つの美しい花瓶の花の存在に特に動揺した。彼女たちは他の仕事の分野で感情のはけ口を見つけた。^[10]さらに、1904年に教区は公式のニュースレター「西中国教区の会報」を創刊しました。54年間の発行期間中に何度か名称が変更され、最後の印刷物は1958年に発行されました。^[22]

四川教会の成熟は、1918年にカッセルズがク・ホーリンを大助祭に任命したことに表れていた。クはイスラム教からの改宗者として注目され、^[23]義和団の乱の際に外国人スタッフが去らざるを得なくなったときに教会をまとめた一人でもあった。大幅に増加した会衆を監督することは、カッセルズ一人では手に負えなくなっていた。^[24] 1915年には早くも、彼はカンタベリー大主教（ランドール・デイビッドソン）に教区分割の問題を持ちかけた。当時は賢明ではないと思われたが、1922年に大助祭が任命され、ハワード・モウルが補佐司教に任命され、特にCMS地区の責任者となったことで、事態は緩和された。^[25]カッセルズは、聖書教会宣教協会（BCMS、1922年にCMSから離脱）の現場の働き手が彼に近づいたとき、彼らを歓迎した。それは、彼が何年も前にホースバーグ牧師とその一行を歓迎したのと同じだった。彼はこう書いている。「BCMSが教区に来ることに関して、彼らが現在何の監督も受けていない広安、ヨチ、臨水地域での働きを引き受ける見込みがあると考えると、私はとても感謝していると言わざるを得ない。」 ^[26]

1921年、四川省東部の万県で「神の兵士」と自称する狂信的な集団のメンバーが6、7人のキリスト教徒を殺害した。この省は、上海や北京など中国東部と北部で始まった1920年代の広範囲にわたる反キリスト教運動の影響も受けていた。^[27]

カッセルズ司教は1925年11月7日に亡くなった。彼は四川省の閩中（宝寧）を拠点として40年間奉仕し、そのうち30年間は司教を務め、ハワード・モーウェルが後を継いだ。四川東部で英国国教会のキリスト教が定着したのは、カッセルズの仕事によるところが大きい。1885年には、ローマカトリック教徒以外にキリスト教会は存在しなかった。^[27]四川に到着してほぼ40年後に書いた手紙の中で、カッセルズは宣教団の功績について次のように簡潔に述べている。^[28]

私が40年ほど前にここに来たときには、宣教所も教会もありませんでした。今では、中央宣教所が25か所、支所が120か所あり、40から50の教会が建てられています。当時はキリスト教徒もおろか、いかなる種類の洗礼者もいませんでした。今では1万人以上の改宗者が洗礼を受け、そのうち6700人余りが堅信礼を受けています。また、報告によると、まだ堅信礼を受けていない洗礼済み者が2500人近くおり、2000人以上の洗礼者候補生もいます。そのうちの一定数は、間もなく洗礼を受けることが期待されています。そして、中国人労働者について言えば、当時はまったくいなかったことは言うまでもありません。しかし今では、試練を受けた12人が聖職に就き、そのうち1人が亡くなり、1人が助祭長に任命されています。教区内には、聖書頒布者や聖書女性など を除いて、認可を受けた説教者が 98 人います。

男子校、女子校、病院、成都の寮、訓練学校（最も価値の高い施設）、大聖堂など、教区の設立以来設置されてきたものについて、ここで詳しく触れるつもりはありません。

これまでなされたことに対して、私は天の神に心からの感謝を捧げます。

そして、この40年間、特に教区設立以来30年間、神がその道具として用いてきたのは、宣教師と中国人の両方を含む私の愛する同労者の献身的な一団なのです。

しかし、神が成し遂げたことを称賛する一方で、これは私たちの前にある仕事のほんの一滴に過ぎないということを私たち自身と皆さんに思い出させる必要があります。

宣教活動は、大きな施設や学校ではなく、村や町での伝道に主に集中していた。しかし、閘中に教会の病院があった。一時期、女子校、小さな神学校、説教者養成学校もあった。閘中病院は長い間、四川省北東部で唯一の病院だった。病院は達州と涼山にも維持されていた。四川東部では、援助は CIM から、後には BCMS から、四川西部では CMS から提供された。聖公会は、後者の地区では前者ほど普及していなかったが、松潘と茅県、実質的には羌族とチベット族の地域にまで及んでいた。教会の病院が四川省西部の綿竹に建設され、ジョン・ハワード・レヒラー医師が1908年以来30年間そこで働いていた。 ^{[27]レヒラーの不在時には、} T・E・ローレンスの兄であるモンタギュー・ロバート・ローレンスが代理医師としてそこで働いていた時期もあった。^[29]

1918年、CMSは1910年に4つのプロテスタント宣教団体によって首都に設立された華西連合大学のパートナーとなった。 ^{[30]英国国教会は、}医科歯科大学で働いていたHGアンダーソン博士を含む数名の職員をさまざまな時期に大学に派遣した。彼らはまた、学生のための寮も提供した。^[31] 1923年、反キリスト教運動の最中、綿竹と茅県の間の山中で、FJワットとRAホワイトサイドという2人の英国人牧師が山賊に射殺された。^[32]そのうちの1人は綿州の男子寄宿学校の教師だった。^[27] 2人が殺害された山のふもとに記念碑が建てられた。^[33]

1929年、モーウル司教は西中国教区に2人の補佐司教を任命した。ク・ホーリン（別名ク・ショウツィ）は、CIMの英国国教会支部が起源である四川省北東部地区を、宋成慈はCMSとのつながりがある四川省西部地区を任された。クの叙階式は6月16日、ランチョンの聖ヨハネ福音伝道者大聖堂で行われた。補佐司教のブルック・ハンナが式典中に連祷朗読者を務めた。宋の叙階式は6月29日、綿竹の聖トーマス教会で行われた。^[34]

同年（1929年）、福音派英国国教会の宣教師ヴィヴィアン・ドニソーンがCMSによって杭州に派遣された。彼は1949年まで地元の福音教会の牧師を務め、その後スペインのカナリア諸島に転勤した。^[35]杭州滞在中、彼は西華国境研究協会の会員に任命され、現在三星堆として知られている遺跡の発見において重要人物となった。^[36]

1932年に中国語訳の祈祷書が出版され、改訂され、四川教区での使用が認可された。^{[37] 1933年、モーウル司教は}シドニー大司教に就任するために辞任し、ジョン・ホールデンが広西・湖南教区から転任して後任となった。^[38]

1930年代半ばは四川省の教会にとって極めて困難な時期であった。共産党軍は国民党軍によって江西省から追い出され、四川省から陝西省へと撤退した。これは後に長征として知られる。軍の撤退ルート沿いに無法地帯と盗賊行為が蔓延したため、教会の働き手は一時的に宣教センターを離れざるを得なかった。^[39]力帆、托姑澳 [zh] (Tzagulao)の教会、礼拝堂、学校、牧師館、および茅県 (Maochow) の CMS 教会の財産は共産党軍によって完全に破壊された。^[40]この時期、ホールデン司教は、1930年代まで CMS 宣教会議によってほぼ独占されていた権限と責任を地元住民に移譲する上で大きな前進を遂げた。^[39]

1936年、中国西部教区は東四川教区と西四川教区に分割された。^[41]ホールデンは翌年健康上の理由でイギリスに帰国を余儀なくされるまで、新しい西四川教区の司教を務めた。宋成慈が後任となった。フランク・ホートンは新しい東四川教区の第一司教に任命された。顧浩麟は1947年に引退するまで東四川の補佐司教を務めた。 1940年にホートンが辞任した後、ケネス・ベヴァンが東四川の司教になった。この期間中、教会は黎中（ランチュン）と涼山の病院に加えて、大川と涼山に中学校も持っていた。 1945年には2つの祝賀会が開催された。1つは四川教区の金婚式、もう1つは四川における英国国教会の宣教開始のダイヤモンドジュビリーであった。 [ 31 ^]

1949年に中国が共産党に占領された後、中国のプロテスタント教会は海外の各教会とのつながりを断つことを余儀なくされ、その結果、すべての宗派が共産党公認の三自愛国教会に統合されました。^[42]

中国聖公会は正式に解散されることはなかったが、1958年までにすべての活動が停止していた。^[43]中国キリスト教協議会は、プロテスタント教会を統合して奉仕し、教会秩序を策定し、神学教育を奨励するために、1980年の第3回全国キリスト教会議で設立された。^[44] 2018年、四川省で牧師の王毅を含む100人のキリスト教徒が拘留され、中国における宗教弾圧に対する懸念が高まった。^[45]

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  1926 年、中国西教区にある中国内陸宣教団(CIM)、教会宣教協会(CMS)、聖書教会宣教協会(BCMS)の英国国教会宣教 拠点を示す四川省の地図。
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  四川省の地図。中国西部教区の CIM、CMS、BCMS の聖公会宣教所を示す (ピンイン版)
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  江油福音教会 ( CMS ;西四川教区)
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  綿州福音教会 （CMS; 西四川教区）
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  成都聖ヨハネ教会 ( CIM ; 西四川教区)
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  1890 年代の宝寧のトリニティ教会の内部(CIM、東四川教区)
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  1910 年代の宝寧の聖ヨハネ大聖堂の内部(CIM、東四川教区)