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オフェル・ピトスは、イスラエルの考古学者エイラット・マザールがエルサレムの神殿の丘の近くで発見した陶器の壺の破片に刻まれた3000年前の碑文である。
発見
オフェルのピトスは2012年の発掘調査で発見され、2013年夏に発表された。これはエルサレムで発見された最古のアルファベット碑文である。[1]エイラート・マザールは碑文が書かれた陶片の年代を紀元前10世紀としている。この断片の解釈は議論を呼んでおり、センセーショナルな主張から最小限の懐疑論まで様々である。[2]
この破片は、首のない大きな陶器の壺[ 3]のもので、建物の2階下の土を補強するために使われた土盛りを成していた他の6つの大きな貯蔵壺とともに陶器の集合体から発見された。この遺跡を発掘した考古学者は、この遺跡が聖書のダビデとソロモンの時代と同時代のもので、紀元前10世紀のものであると特定した。[1]ベングリオン大学のシュムエル・アヒトフによると、碑文は壺の肩に巻き付いており、碑文の終わりと始まりの1文字が見つかった。[4]
専門家は、この文字を北西セム語の線状アルファベット文字の例として特定し、アヒトブはこれをイスラエル統治時代より前の原カナン語または初期カナン語の文字の一種であると具体的に特定し、[4]エルサレムで発見された250年ほど前の間違いなくヘブライ語の碑文であるとしました。[3]アヒトブは、このテキストを左から右に次のように書き写しました。
M、Q、P、H、N、L?、N。[1]
このように翻字されたこの組み合わせは、既知の西セム語では理解できない意味を生じます。考古学者は、この文章がヘブライ語で書かれていないことから、ダビデ王国が樹立される前にエルサレムに住んでいたエブス人の名前を指しているのではないかと推測しました。[4]
クリストファー・ロールストンは、この文字はフェニキア文字であると主張する学者もいるが、アヒトフの解釈に同意した。[誰? ]ロールストンは、この時代には北西セム語とフェニキア語の筆記方向は左行（右から左）に標準化されていたが、刻まれた文字は初期アルファベットの典型、すなわち右行（左から右）の文字であると指摘している。ロールストンは、このテキストの年代を11世紀としているが、これはアヒトフの11世紀から10世紀の年代設定の終わり頃である。[4]
ロールストンの転写、
M、Q、L、H、N、R ?、N。
そこから重要な語彙素、つまりセム語の語源、すなわちqop、lamed、het が導き出され、これらは「鍋、大釜」を意味する。また、彼は、後続のヌンの後には L ではなく R の resh が続く可能性があると推測し、タナハに記されている名前、すなわち Ner が、聖書に登場するサウル軍の司令官アブネル・ベン・ネルの証拠として示唆されているとしている。[4]
ゲルション・ガリルは、これとは逆に、このテキストはヘブライ語であり、右から左に左向きに読むことから紀元前10世紀後半のものであるとの見解を示し、2つの代替的な読み方を提示している。
(a) [nt]n [tt]n ḥlqm
それは、「あなたの貧しい兄弟たちよ、あなたたちは皆、彼らに彼らの分け前を与えなければならない。」という意味になります。[5]
または
(b) […]m [yy]n hlq m[…],
となり、「…の腐ったワイン」という意味になる。[6] [7] ガリルの好む読み方（b）は、頭文字のmを統治年式の最後の文字、esrim（20）またはshloshim（30）ととる。yayin「ワイン」の二重のyodは、その南ヘブライ語の特徴を示唆し、halakはウガリットのワイン分類に典型的な定義で、最低品質のワインを指す。その含意は、その壺には王の徴兵された労働者階級が使う質の悪いワインが入っていたということだろう。[8]
ダグラス・ペトロヴィッチは、碑文はヘブライ語で、左行に読むべきであり、残っている筆跡はヨドヨドにしか復元できず、他の復元はあり得ないという点でガリルに同意している。彼の見解の主な違いは、最初の目に見える文字（右から）をメムではなくヌンと読むことである。彼はまた、紀元前7世紀のギベオンの壺の取っ手の碑文に例示されているように、碑文が商品（この場合はワイン）の年と日付/ラベルの式として書かれたことに同意しているが、碑文には「[最初の]（統治）年：[？？？の庭]からの偽の[ワイン]」と書かれている可能性が高いと考えている。[9]彼は、ダビデがソロモンの治世1年にエルサレムを支配していなかったことと、レハベアムの治世は陶器の集合体の考古学的文脈からするとおそらく遅すぎることから、ピトスがソロモンの治世1年に作られたと示唆している。
方法論的に異なるアプローチを選んだのは、ドイツのマインツにあるヨハネス・グーテンベルク大学の古代ヘブライ語と碑文学研究ユニットのレーマンとツェルネッケである。[10]いかなる前提も避けるため、また、この破片にはそれが書かれた言語についてヒントを与える決定的な診断語彙素がないため、レーマンとツェルネッケは、筆記過程そのものに関してのみ文字を分析し、厳密に比較古文書学的な根拠のみに基づいて壊れた文字を再構築することに決めた。彼らは、筆記方向に応じて、MQP-Ḥ-NM-Ṣ-N または N-Ṣ-MN-Ḥ-PQM のどちらかの読み方を提案している。これは、当時のエルサレムではヘブライ語だけに限定されていなかったであろう言語についての決定的な手がかりなしには設定できない。
ダニエル・ヴァインスタブは、この文字はカナン文字ではなく、古代南アラビア文字ではないかと提唱した。彼は「šy lḏn ḫ̇; n」という読み方を提案し、完全な単語「lḏn」がラダナムを指していることを示唆している。この提案によれば、この碑文は、当時アラビア南西部の香料貿易が北はエルサレムまで及んでいた証拠であり、エルサレム神殿での香の供え物に言及している可能性もあるという。[11]
参照
参考文献
- ^ abc アラン・ボイル、「碑文はダビデ王にまで遡るが、そこには何が書かれているのか？」、NBC ニュース、2013 年 7 月 10 日
- ^ アダム・ヘミングス、「オフェルの碑文をめぐる論争」、ハフィントン・ポスト、2014年3月10日。
- ^ ニール・ハッソン、イスラエルの考古学者がダビデ王とソロモン王の時代の遺物を発掘、ハアレツ、2013年7月15日。
- ^ abcde クリストファー・ロールストン、「新しい『刻まれたエルサレム・ピトス』の解読」
- ^ George Athas、「Gershon Galil: 陶器の碑文の第二の代替解釈」、With Meagre Powerブログ、2013 年 7 月 18 日。
- ^ ゲルション・ガリル: エルサレム碑文の復元、ツヴィングリウス・レディヴィヴスにて、2013 年 7 月 17 日、
- ^ ジョージ・アサス、「エルサレムの陶器の碑文に関するゲルション・ガリルの視点」、ウィズ・ミーグレ・パワーズブログ、2013年7月12日。
- ^ Nir Hasson、「ソロモン王の時代の壺の碑文は安価なワインを指している可能性がある」、Haaretz、2014年1月1日。
- ^ ペトロヴィッチ、ダグラス。「オフェル・ピトス碑文：年代、言語、翻訳、および文字」パレスチナ探検季刊誌147/2（2015年）：141。
- ^ RGLehmann & AEZernecke、Bemerkungen und Beobachtungen zu der neuen Ophel-Pithosinschrift、in: Reinhard G. Lehmann und Anna Elise Zernecke (eds.)、Schrift und Sprache。第 10 回古代ヘブライ語に関するマインツ国際コロキウム (MICAH)、マインツ、2011 年 10 月 28 ～ 30 日 (KUSATU 15 / 2013) で読まれた論文、Waltrop: Spenner 2013、p. 437-450。新しい図面も参照してください。
- ^ヴァインスタブ、ダニエル（ 2023年）。「エルサレム神殿のためのシェバの香」（PDF）。エルサレム考古学ジャーナル。4 ：42–68 。 2023年11月26日閲覧。