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西方典礼正教会（西方正教会[ 1 ]または正教会西方典礼[ 2 ]とも呼ばれる）は、東方正教会の伝統の中で、西方形式で典礼を行う会衆である。
トリエント・ミサの改変版の他に、会衆はサルム典礼、モサラベ典礼、ガリカ典礼などの西方典礼形式を使用してきた。一部の会衆は、聖人への祈祷や東方正教会の神学的な教えを強調するためのいくつかのビザンチン化など、宗教改革以前の西方慣習を復元するための変更が加えられているものの、単に英語典礼として知られるようになったものを使用している。[ 3 ] [ 4 ]今日存在する西方典礼は、ジュリアン・ジョセフ・オーバーベックの生涯と業績に大きく影響を受けている。[ 5 ]
西方典礼の宣教区、教区、修道院は、東方正教会の特定の管轄区域、主にロシア国外ロシア正教会と北米アンティオキア正教会大司教区内に存在します。[ 6 ] [ 7 ]
さらに、西方典礼は、主流の東方正教会以外の宗教共同体でも実践されています。西方正教会共同体とフランス正教会は完全に西方典礼です。また、旧暦派の中には、かつてのミラノ聖シノドの西方典礼総主教区や北米・南米・英国諸島の自治正教会府主教区など、少数の西方典礼共同体があります。独立正教会の中では、アメリカ正教会カトリックの後継教会が西方典礼の府主教管轄区を持っています。また、東方正教会の一部ではない独立した西方正教会や修道院も多数存在します。[ 8 ]
西方典礼の教区は、ローマカトリック教徒またはプロテスタント教徒の人口が多い国にほぼ限定して存在します。また、西方典礼に関連する多数の信心会や出版事業も存在します。西方典礼の正統性は、一部の人々にとって依然として議論の的となっています。[ 9 ] [ 10 ]
1864年から、元ローマ・カトリック司祭のジュリアン・ジョセフ・オーバーベックは、近代正教会西方典礼の確立に尽力した。オーバーベックはカトリックからルター派に改宗し、結婚した。その後、1863年にイギリスに移住し、ウーリッジ王立陸軍士官学校のドイツ語教授に就任した。そこで彼はイングランド国教会と正教会の研究も行った。1865年、オーバーベックは（ローマ・カトリック司祭叙階後に結婚していたため）ロンドンのロシア大使館で、ユージン・ポッポフ神父によってロシア正教会に信徒として迎え入れられた。 [ 11 ]： 5
オーバーベックはロシア正教会への改宗の一環として、イングランドに西方正教会を設立する許可をロシア正教会の聖シノドに求めた。当初、フィラレットはオーバーベックの要請に躊躇したが、その考えを完全に否定したわけではなかった。オーバーベックは、西方正教会設立の根拠を1866年の著書『カトリック正教とアングロ・カトリック主義』で概説した。この本は、既存の西方教会を拒否すべき理由を論じた、主に論争的な著作である。[ 12 ]
オーバーベックは、西方正教会の実現可能性について他の人々を説得し、1869年にオックスフォード運動の多くの人々を含む122人の署名を集めた請願書を聖シノドスに提出し、 ROC内に西方典礼の制定を求めた。[ 13 ]シノドスの委員会はオーバーベックの請願を調査し、1870年に彼はサンクトペテルブルクで委員会に自らの主張を述べた。委員会は請願を承認し、彼は委員会による評価のために改訂された西方典礼を提出するよう指示された。彼は12月に改訂された西方典礼を提出した。その典礼はその後、特にイギリス諸島での使用が承認された。[ 14 ]
1876年までに、オーバーベックは他の正教会に自身の計画の承認を求めた。1879年、彼はコンスタンティノープル総主教ヨアキム3世に謁見し、ヨアキム3世は西方キリスト教徒が西方正教会を持つ理論的権利を認めた。3年後、ヨアキム3世と全地総主教庁のシノドスは、オーバーベックの西方典礼とベネディクト会の役職を条件付きで承認した。しかし、オーバーベックの努力は最終的に西方正教会の設立には至らなかった。彼は、ロンドンのギリシャ人（およびギリシャ正教会全般）が彼の野望の停滞に果たした役割を特に疑っており、1892年のギリシャ正教会の計画に対する抗議を直接非難した。[ 11 ]： 26『正統カトリック評論』は1885年に廃刊となり、オーバーベックは西方正教会を見ることなく1905年に亡くなった。ジョルジュ・フロロフスキーはオーバーベックの体験を次のように要約した。「それは単なる幻想的な夢ではなかった。オーバーベックが提起した問題は、たとえ彼自身の答えが混乱した考えに基づいていたとしても、重要なものであった。そしておそらくオーバーベックのビジョンは、彼自身の解釈よりも偉大なものであったのだろう。」[ 15 ]
マシュー司教の1909年の旧カトリックミサ典書と儀式書について推測する人もいる。アレクサンドリアの教皇フォティオスによって西方典礼の典礼として承認された可能性がある。[ 16 ]両方の合同は立て続けに締結され、数ヶ月間しか有効期間が続かなかった。カンタベリー大主教はフォティオスとアンティオキア総主教に合同に抗議したが、マシューのグループは聖餐が正式に破られたことはないと主張した。[ 17 ]
1890年、北米で最初の西方典礼正教会共同体であるウィスコンシン州グリーンベイの聖公会教区（ルネ・ヴィラット神父が牧師を務めていた）がウラジミール・ソコロフスキー主教に受け入れられた。しかし、ヴィラットはすぐにヤコブ派教会（東方正教会と交わりを持たない東方正教会）の主教に叙任された。西方典礼を用いる他の小規模グループも受け入れられたが、通常は影響力がほとんどないか、受け入れられた直後に独立を宣言している。西方典礼の教区は1926年にポーランドで設立され、6つの会衆が東方正教会に受け入れられたが、第二次世界大戦中にその運動は衰退した。[ 18 ]
1936年、ROCは、元自由カトリック司教ルイ＝シャルル・ウィナール（1880年～1937年）が率いる小グループをエグリーズ・オーソドックス・オクシデンタル（EOO）として受け入れた。[ 19 ]ウィナールは修道院長として迎えられ、イレーネという修道名を受け、間もなく亡くなった。ウィナールの事業は、彼の司祭の一人であるエウグラフ・コヴァレフスキー（1905年～1970年）とリュシアン・シャンボーによって、時折対立しながらも引き継がれた。後者はパリの小さな正教会ベネディクト会共同体を監督していた。1946年以降、コヴァレフスキーは、6世紀のパリ司教ジェルマン・ド・パリの書簡、多数の初期の西方ミサ典書と聖礼典書、およびいくつかのビザンチン様式の修正に基づいて、ガリア典礼の再構築を始めた。彼の発展はパリの聖ゲルマヌスの神聖典礼であった。[ 20 ]
元ローマ・カトリック修道士で、西方教会の聖ドニ神学校で教鞭を執りながらも東方典礼にとどまったアレクシス・ファン・デル・メンスブルッヘ大修道院長は、中世の付加物をガリア式とビザンチン式の形式に置き換え、古代ローマ典礼の復興を試みた。最終的に、アレクシスは1960年にロシア正教会の司教に叙任され、モスクワ総主教庁の庇護の下で西方典礼の活動を続けた。[ 21 ]
1953年、ロシア正教会から東方典礼を採用するよう圧力をかけられた西方正教会は独自の道を歩み、フランス正教会と改名した。数年間の孤立の後、同教会はロシア国外正教会のアナスタシー・グリバノフスキー府主教によって自治教会として認められ、 1959年から1966年までロシア国外正教会と聖体拝領関係にあった。[ 20 ]
ロシア正教会の西方典礼の宣教活動が衰退して終焉を迎える一方で、 ECOFは繁栄した。しかし、マクシモヴィチが亡くなった後、コヴァレフスキーは1970年に亡くなるまで教会法上の保護を受けられなかった。1972年、教会はルーマニア正教会に新たな教会法上の長を見出した。ジル・ベルトラン＝アルディが司教に叙任され、聖ドニのジェルマンという修道名を受けた。1993年、 ECOF内部の教会法上の不正疑惑をめぐってルーマニア正教会の聖職者会議と長きにわたる対立があった後、ルーマニア正教会はECOFへの祝福を取り消し、聖餐関係を断った。[ 20 ]
モスクワの聖ティホンの西方典礼への貢献は、より永続的なものであった。彼がロシア正教会の米国教区の主教であった頃、一部の聖公会信徒は、英国国教会の典礼様式を維持したまま正教会に加わることに関心を持っていた。ティホンは1892年版の『共通祈祷書』を送付し、英国国教会の典礼様式を用いる元英国国教会信徒で構成される正教会の教区の存続可能性について問い合わせた。1904年、聖シノドスは、そのような教区は可能であるとの結論を下し、正教会の礼拝において信仰を表明するために必要な『共通祈祷書』の祈祷文と儀式に関する教義上の修正リストを提供した。聖シノドスはまた、『共通祈祷書』および英国国教会の典礼様式の詳細な変更、ならびに新しい祈祷文や儀式全体の編纂は、モスクワからではなく、米国各地で実施されるべきであるとの結論を下した。[ 22 ]
最も成功し安定した西方典礼の教区群は、1930年代にアフティミオス・オフィエシュ主教の下、アメリカ正教会の一部として正教会内に起源を持つ。1932年、アフティミオス主教は聖公会の司祭イグナティウス・ニコルズをワシントン補佐主教に叙任し、西方典礼の教区に配属した。しかし、聖公会が「アメリカ」正教会であるという聖公会信徒からの苦情により[ 23 ] 、アフティミオスとニコルズが所属していたアメリカ正教会は、後にアメリカ正教会（OCA）となる組織から疎遠になった。アフティミオスとニコルズのその後の結婚は正教会の教会法に違反し、彼らは教会法上の承認を得ずに教会とその傘下組織を去った。[ 24 ]
1932年、ニコルズは聖バジル世俗聖職者協会を、西方典礼の祝祭に専念する聖職者と信徒のための信心会として設立した。ニコルズはまた、1939年にアレクサンダー・ターナーを司教に叙任した。ターナーは1947年にニコルズが亡くなるまでマウントバーノンの小さな教区で牧師を務め、その後協会の指導者となり、正統な東方正教会以外では聖バジル協会に未来はないと結論付けた。ターナーは協会が置かれた状況を次のように表現した。[ 25 ]
ボリシェヴィキ革命後の激動の時代に、ロシアの宗主権下にあるものの、現地ではシリア人が行政を担っていたアメリカ正教徒植民地の新興連合の宣教機関として、この協会は設立された。しかし、その計画が崩壊し、各民族がそれぞれの故郷の教会に服従したことで、協会は孤立状態に陥った。
ポール・シュナイラ神父を通じて、彼はアントニー・バシール大主教と非公式の対話を開始した。これ以前から、ターナーは自身の定期刊行物『正統主義』を通じて西方典礼正統主義を推進していた。1961年、同会（3つの教区から成る）は、アントニー大主教の1958年の布告に基づいてシリア・アンティオキア大主教区に受け入れられた。受け入れられると、アレクサンダー・ターナー司教はアンティオキア正教会の正統司祭となり、1971年に亡くなるまで総代理としてグループを指導し、その後シュナイラが後を継いだ。しかし、ターナーの死後、唯一生き残ったバシリアン会士のウィリアム・フランシス・フォーブスはアメリカ正教会に戻り、1974年10月に司教に叙任された。[ 26 ]
同協会に元々所属していたコミュニティの他に、特に米国聖公会内部で典礼の変更や女性の叙任に不満を持つ人々が現れたことから、多くの教区がアンティオキア大司教区の西部典礼代理区に受け入れられた。AWRVに最初に受け入れられた米国聖公会の教区は、ミシガン州デトロイトの受肉聖公会教会であった。[ 27 ]
2013年7月10日、ロシア正教会在外シノドスにおける西方典礼教区の承認と地位が大きく変化したように見えた。ロシア正教会在外シノドスの首座主教が議長を務める主教会議は、次のように布告した。 [ 28 ]
在外ロシア正教会は、 2013年 7 月の決定に至った特殊性に対処するため作業委員会を設置した。翌年には新たな指導体制が確立され、最終的にイラリオン府主教猊下のオモフォリオンの下で活性化された西方典礼管区の設立につながった。在外ロシア正教会は、2014 年以降、スウェーデンや米国を含め、西方典礼の新たな教区や修道院の設立を続け、西方典礼の司祭、助祭、副助祭の叙階を続けている。[ 29 ] 2022 年にイラリオン府主教が死去した後、在外ロシア正教会の聖職者会議は、在外ロシア正教会の西方典礼共同体への継続的な配慮を約束する司牧書簡を発行した。[ 30 ]
OCAでは西方典礼について言及されることがしばしばあり、最も顕著な例は2009年4月にOCAの首座主教であるヨナ・パフハウゼン大主教が行った演説の中で言及されたことである。[ 31 ]
2018年9月8日、アメリカ正教会はカナダのアルバータ州に西方典礼の宣教教区を設立した。[ 32 ]しかし、2024年には、教区の主任司祭が9月に教会法上の解放を認められ、教区の管轄はアンティオキア大司教区に移管された。[ 33 ] 2025年現在、西方典礼が使用されているOCAの教区はない。
独立した西方正教会の会衆や修道院が数多く存在する。[ 8 ]
正教会西方典礼の歴史における重要な人物には、ジュリアン・ジョセフ・オーバーベック、マイケル・カイザー神父、聖ヨハネ・マクシモヴィッチ、そして正教会西方典礼の守護聖人であるモスクワのティホンなどがいる。もう一人著名な人物は、奇跡を起こし癒す者として評判の高いパリのデニス・シャンボー神父[ 34 ]で、多くの人が彼を聖人とみなしている。
西方典礼の教会はすべて同じ典礼を用いるわけではなく、東方正教会に改宗する以前の所属に応じて、それぞれ特定の典礼を用いることが多い。現在、西方典礼の教会では、以下のような様々な典礼が利用可能である。
東方正教会で認められている西方正教会の儀式は、聖ティホンの聖体礼儀と聖グレゴリウスの聖体礼儀である。[ 42 ]
フランスでは、ロシア正教会のアレクシス・ファン・デル・メンスブルッヘ主教が1962年にミサ典書を出版し、そこには彼が復元したガリア典礼と、彼が復元したセレスティヌス以前のイタリア典礼が収められていた。[ 43 ]： 276 [ 44 ] [ 45 ]メンスブルッヘが復元したこれらの典礼は、東方正教会のグループではいずれも使用されていない。[ 43 ]： 278
メイエンドルフ、シュメマン、シュナイラは、聖セルギウス神学校で教鞭をとっていた際にECOFのメンバーと交流があったため、すでに西方典礼に精通していた。シュメマンはローマ・カトリック教会と英国国教会の典礼運動を積極的に追跡し、正教会の典礼の刷新を提唱していた。[ 46 ]
公式には、AWRV は1 冊の典礼書、Orthodox Missal [ 47 ]を提供しており、これには聖ティホンの典礼と聖グレゴリウスの典礼の両方が含まれており、季節、祝祭日、聖人、ミサの前後の祈りに適切な固有文が含まれています。アンティオキア大司教区は、故マイケル・トリッグ神父の指導の下、カリフォルニアの聖ミカエル教会によって開発されたSaint Andrew Service Book (SASB) [ 48 ]、別名The Western Rite Service Book [ 49 ]を出版しています。SASB の 1996 年の第 2 版と 2005 年の第 3 版は、フィリップ・サリバ大主教から公式の認可を受けており、後者には SASB の以前のすべての版の認可された性質への明確な言及が含まれています。[ 48 ] SASBは、『正教会ミサ典書』の内容を複製するだけでなく、朝課と晩課、聖体降福式、ビザンチンエピクレーシスに共通するが『正教会ミサ典書』にはない3回のアーメンの形式も含んでいる。SASBはAWRVの関与なしにアンティオキア大司教区によって作成された。[ 49 ]
AWRV内の教区では、聖ティホン典礼または聖グレゴリウス典礼のいずれかを使用することが許可されています。ほとんどの教区ではティホン典礼を使用していますが、いくつかの教区では平日または特定の日曜日にグレゴリウス典礼を使用しています。現在、正教会西方典礼のために特別に設計された聖務日課書はありませんが、聖グレゴリウス典礼を執り行うAWRVの司祭は、英国国教会聖務日課書[ 50 ]にある修道院聖務日課書をできるだけ多く祈ることが期待されています。[ 50 ]
また、 AWRV内では公式には承認されていないものの、よく使われているものとして、セント・ダンスタンのプレインソング詩篇集[ 51 ] 、イングリッシュ・オフィス・ノート[ 52 ]、セント・アンブローズの賛美歌集[ 53 ]などがある。
ランセロット・アンドリュース・プレスは聖ダンスタン友愛会の出版部門であり、西方典礼の教会や個人が利用する資料を出版しています。ランセロット・アンドリュース・プレスの主な使命は、「伝統的な英国キリスト教の典礼や信仰の慣習によって表現される、歴史的なキリスト教正統主義の推進」のための資料を出版することです。[ 54 ]
AWRVの中には、信仰団体も存在する。
西方典礼に属する教区や伝道所は、多くの正教会管轄区に見られます。そのような共同体の最大のグループはフランス正教会にあり、[ 56 ]次いで東方正教会の管轄区、[ 57 ] [ 58 ]および西方正教会共同体の管轄区があります。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]また、旧暦派の伝統に属する教区や伝道所もあります。[ 62 ]
これらの団体は、正教会の正統派信徒を中核とし、東方正教会の聖職者によって奉仕される正統派宣教団体であり、将来的に改宗者を西方正教会に受け入れることを目的としている。
カリストス・ウェア府主教は、西方典礼正教会は本質的に分裂的であると考え、隣接するビザンチン典礼東方正教会のキリスト教徒とは異なる典礼の伝統に従うことは、彼らと典礼上の統一性を共有していないことを意味し、大多数の東方正教徒にとって馴染みのない顔であると信じていた。ウェアは特に、東方正教会以外の国、この場合はイギリスにおける東方正教会のさらなる分裂を懸念していた。[ 63 ]
アレクサンダー・シュメマン神父は1958年の記事で、東方正教会に西方典礼を確立することに関する議論は、東方正教会が自らの典礼生活の意味を再発見するという、より深い必要性から注意をそらす危険性があると述べた。彼は、典礼は孤立した儀式の集まりとしてではなく、教会の信仰と経験を一体として表現するものであるため、テキストを修正するだけでは、東方正教会に適した西方典礼を作ることは不可能だと主張した。[ 64 ]
