ヨークの使用

ヨーク典礼（ラテン語：Eboracum）またはヨーク典礼は、ヘンリー8世の治世以前にイングランド北部の一部で行われていた、ラテン語の典礼であるローマ典礼の典礼使用法である。ヘンリー8世の治世中、ヨーク典礼はソールズベリー大聖堂で発展し、その後に『祈祷書』が続いたサラム典礼に取って代わられた。「典礼」とは、特定の教区または教区群で広まっていた特別な典礼慣習を指す。^{[1]これは、}サラム典礼、ヘレフォード典礼、バンガー典礼 とともに、中世イングランドの典礼の1つである。

中世の教会法では、司法上の事柄、秘跡、およびより厳粛な断食はカトリック教会の慣習に従うべきであるが、教会の儀式 ( divina officia )に関しては、各教会が独自の伝統を守るというのが一般的な原則であった (グラティアーニ勅令、d. 12、c. iv を参照)。^[1]西方では、どのような伝統であれ、典礼全体は一般にラテン語で執り行われ、そこに含まれる教義は完全にカトリックであり、祈りと慣習の大部分はローマ典礼のものと一致することを念頭に置くべきである。

ヨーク典礼は、ローマ典礼とサラム典礼を主な形式として踏襲していますが、いくつかの際立った特徴を持っています。

ミサの儀式で、福音の宣言の前に司祭は助祭を次の言葉（ラテン語）で祝福しました。「主があなたの口を開いて神の聖なる平和の福音を読ませ、私たちの耳を開いて理解させてくださいますように」。すると助祭は答えました。「主よ、私の唇に適切で響きの良い言葉を与えてください。私の言葉があなたを喜ばせ、あなたの名のためにそれを聞くすべての人に永遠の命をもたらすようにしてください。アーメン。」^[1]

さらに、福音書の終わりに司祭は静かに（ラテン語で）こう言った。「主の名において来る者は祝福される」。また、ヨーク・ユースは、サラムの奉納の特徴を全体的に再現しながら、司祭に二度手を洗うことを要求した。一度目は祭壇のパンに触れる前、二度目は香を使った後であり、後者の手を洗う際に司祭は賛美歌「Veni Creator Spiritus」の歌詞を祈った。^[1]

「兄弟姉妹よ、祈りなさい」という呼びかけに応えて、聖歌隊は低い声で詩篇19篇の最初の3節「主が主であるように」を歌って応えた。サラムの慣習からもう一つ外れた点として、ヨークで司祭が平和の接吻をする際に「あなたと教会に平和あれ」ではなく「神の神聖な秘儀にふさわしい者となれるよう、愛と平和の絆を保ちなさい」と言った。^[1]

聖体拝領の直前の祈りにも違いがあり、司祭が聖体を実際に拝領する際に使われる式文もヨーク特有のものでした。さらに、ヨークミサ典書に残された一連の祈りの数は、サラム本に印刷されているものよりかなり多くありました。ウォルター・フレールは、Jour. Theol. Stud. 、II、583にリストを掲載しています。カルメル会の「O Flos Carmeli」に似た韻律的な作品が奉納文の中にいくつか含まれています (Frere、同書、585 を参照)。^[1]

祈祷書では、ヨークはサラムよりも多くの固有賛美歌を採用していました。また、サラムとローマの両方で実践されていたものとは、いくつかの小さな違いもありました。ローマ、サラム、ヨークがそれぞれ聖ローレンス祭のような祝祭のために規定した詩篇、交唱、応唱、教訓を注意深く比較すると、一般的にはよく似ていることがわかりますが、わずかな違いもたくさんありました。^[1]たとえば、最初の晩祷では、ヨークとサラムの両方で使用された詩篇は（ローマの慣習とは対照的に）夏の詩篇でしたが、ヨークは夏の交唱を保持し、サラムには固有の交唱がありました。したがって、小課は同じでしたが、それに続く応唱は異なっていました。また、朝課の詩篇、交唱、応唱はほぼ同じでしたが、常に同じ順序で行われるわけではありません。ヨークとサラムの両方で、最初の 6 つのレッスンは、その日の聖人の伝説から取られましたが、言葉遣いや構成が異なっていました。最も特異な特徴は、聖ローレンス祭と他の 1 つまたは 2 つの祭 (特に聖パウロの改宗と聖三位一体の祭) に関するヨークとサラムの両方に共通する特徴は、アンティフォンと各アンティフォンに付随する詩節の使用でした。この特徴は、Aurea Legendaでは「regressio antiphonarum」、Caxton の翻訳では「reprysyng of the anthemys」と呼ばれています。

マニュアルと残りの儀式書の内容には、他の際立った特徴が見られます。たとえば、ヨークの結婚式儀式における誓約の形式は次のとおりです。

ここで私はあなたを妻として迎え、寝るときも食べるときも、美しいときも汚れたときも、良いときも悪いときも、病めるときも健やかなときも、死が私たちを引き離すまで、あなたと愛し合い、誓います。^[1]

この典礼では、サラム典礼にある「…聖なる教会であれば叙任する」という言葉がないことに特に注目される。^[1]

また、指輪を渡す際に、ヨークの新郎はこう言った。「この指輪をもってあなたと結婚します。この金と銀をもってあなたに敬意を表します。そしてこの贈り物をもってあなたに贈与します」^[1]

ここでも、おなじみの「私の体をもってあなたを礼拝します」という表現が抜けているが、これはイギリスのカトリックとプロテスタントの結婚式で今でも使われている表現である。^[1]

また、ヨークのルーブリックには次のように規定されている。「ここで司祭は女性の持参金を要求し、持参金として土地が与えられる場合は、彼女は夫の足元にひれ伏す。」^[1]

この特徴は、サラム書の1つか2つを除いて、全く見られません。ヨーク書の唯一の特徴は、終油の儀式の形式で聖母マリアに言及していることです。^[1]

マリアエ・ヴィルジニスとオムニウム・サンクトラムの執り成しとして、聖なる神としての任務を遂行し、あなたがすべての聖域を享受してください。 アーメン。^[1]

当然、ヨークには独自の典礼暦と特別な祝祭日があり、それらはヘンダーソン博士のヨークミサ典書版に詳しく記載されています (259 ページ以降、特に 271 ページ)。ヨークでの訪問は 4 月 2 日に行われましたが、この日付は現在の夏の祝祭日よりも福音書の記述とよく一致しているようです。祭服の色については、ヨークではクリスマス、イースター、枝の主日、おそらく聖霊降臨祭、聖母マリアの祝祭に白が使われたと言われています。一方、聖金曜日には黒、降臨祭と七十七日目には青が使われました (「T. ポールのエクルズ協会訳」の聖ヨハネ ホープ、II、268、および I、125 を参照)。^[1]

• カトリック百科事典の「ヨークの使用」。1912 年。
• 英語版ヨークミサ典礼書
• Ecclesiæ Eboracensis の宣告、Vol. 1 (ラテン語のヨークミサ典書)
• Ecclesiæ Eboracensis の宣告、Vol. 2
• エボラセンシスの記章と行進のマニュアル
• エクレシー・エボラセンシスの記章に関するブレビアリウム (ヨーク聖務長官)
• Breviarium ad usum insignis Ecclesie Eboracensis vol 1 (1883)
• ヨーク大司教クリストファー・ベインブリッジの教皇文書 (ヨーク教皇庁)
• イングランド国教会の古代典礼。サラム、バンガー、ヨーク、ヘレフォードの慣習と現代のローマ典礼を平行列に並べたもの（1846年）

• ヨークの慣習に従った聖体拝領前のテ・デウム