アメリカ正教会カトリック教会

アメリカ正教会カトリック教会
エンブレム
略語	AOCC
タイプ	東方キリスト教
分類	独立東方正教会
聖書	七十人訳聖書、新約聖書
神学	正統神学、パラミズム、ヘシュカズム、聖職者結婚
政治体制	聖公会
ガバナンス	アメリカ正教カトリック教会の聖シノド
家長	論争中
地域	北アメリカ、南アメリカ
言語	英語、教会スラヴ語、スペイン語、ロシア語、アイルランド語、ドイツ語、アラビア語、ラテン語、イタリア語、コイネーギリシャ語、現代ギリシャ語、その他の母国語
典礼	ビザンチンと西洋
創設者	アフティミオス・オフィシュ
起源	1927 ニューヨーク、ニューヨーク州、アメリカ合衆国
から分岐	アメリカ正教会
分離	アメリカの世界総主教

アメリカ正教会（AOCC）、または北アメリカ聖東方正教会（THEOCACNA）、または単にアメリカ正教会総主教区（AOP）^[1]は、 1924年から1927年にかけて設立された独立した 東方 正教会でした。 ^[2]この教会は1927年2月2日に正式に設立され、1928年にニューヨークのプラトン・ロジェストヴェンスキー大主教の援助を受けて米国マサチューセッツ州で認可されました。 ^[3]アメリカ正教会は、 1933年に論争の的となった停職と解任まで、当初はアフティミオス・オフィエシュ大主教によって率いられていました。 ^{[4] [5] [6] [7]}

アメリカ正教会は、もともとアメリカのロシア正教会ギリシャカトリック教会（今日のアメリカ正教会）の主教区として機能することを意図していたが、北アメリカで最初に試みられた東方正教会の独立管轄となった。 ^{[4] [6]}アメリカ正教会は、その最初の創設と継続において、大主教区として機能し、その後大主教区、そして総主教区に昇格した。現代の反復では、さまざまな継続が総主教区を採用しており、最も有名なのはビクター・プレンティスが率いたものである。^[8]

アメリカ正教会の目的は、北米で他の特定の民族や文化の伝統とは別の新しい伝統を確立することであった。^{[6] [9]アメリカ正教会は、当初はアメリカロシア正教会の支援を受けて}アメリカ合衆国で活動していたが、オフィエシュがアメリカロシア正教会、アンティオキア大司教区、アメリカギリシャ正教会大司教区などの独立と管轄権を疑うようになった。 ^{[4] [6]}

アフティミオス・オフィエシュは1927年にプラトン大主教の援助を受けてアメリカ正教会を正式に設立し、北アメリカ聖東方正教会カトリック使徒教会として法人化された。^{[5] [6] [4]}アメリカのロシア正教会ギリシャカトリック教会（ROGCCA）はもともと、東方正教会を非ロシア系アメリカ人コミュニティに広めることを目的とした教区として北米正教会の管轄権の設立を支持していた。^[6]

1927年2月2日の設立時に、プラトン府主教は「この教会は、組織、構成、運営、管轄権、権威において完全に自立し独立しており、ロシア正教会に対して兄弟的かつ親しい態度を常に保たなければならない。ロシア正教会は、ロシアではモスクワ総主教区および全ロシア総主教区の権威によって、アメリカではプラトン府主教区および彼の教会法上認められた後継者であるモスクワ総主教区および全ロシア総主教区のアメリカ管轄区の大主教によって代表されている」と指摘した。この文書にはプラトン府主教区、オフィエシュ大司教、テオフィラス・パシュコフスキー司教、アムフィロキウス・ヴァクルスキー司教、アルセニー・チャゴヴェツ司教、アレクシウス・パンテレーエフ司教が署名した。^[11]

4年以内に、アメリカ正教会は、アメリカのロシア正教会から与えられた憲章に基づいて4人の司教を叙階した。4人の司教の叙階後、その正式なメンバーは新しい正教会の憲章を作成した。^{[12] : 78–80}

教会の設立は、それに対する反動運動を引き起こした。当時、ロシア国外ロシア正教会（ROCOR）は、依然として自らをROGCCAの正当な教会法上の権威とみなしていた。^[13] 1927年3月31日、ROCORの司教会議は、プラトン府主教を北米教区の管理から解任し、その地域での奉仕を禁止することを決定した。その理由は、北米で物事を秩序立てるために任命されたプラトン府主教が、彼らをさらに混乱させたためであった。^[14]

1927年4月1日、ロシア正教会の司教会議は北米の信徒にメッセージを送り、そこでプラトン大主教は会議への不服従、反逆、教区の崩壊の罪で告発された。^[11] 1927年9月8日、プラトン大主教は最終的に司祭職を禁止され、彼が行った礼拝は恩知らずとみなされ、叙階は教会法に違反していた。^[15]

1923年4月25日付のアンティオキア総主教グレゴリウス1世、1922年1月17日付のティコン総主教の書簡、および1923年のROCOR主教会議の決議によれば、アフティミオス大司教はアンティオキアギリシャ正教会総主教区の権威下にあるとみなされた。同時に、彼らは、アフティミオスは大主教ではなく司教とみなされるべきであると指摘した。なぜなら、彼はこの地位を、聖職者を授与する権利のないプラトン大主教から違法に受け取ったからである。オフィエシュが率いる新しい聖なるシノドは非正典として認められた。^[16]

アフティミオスは力強く反撃し、ロシア国外のロシア正教会の行為を非難し、聖職者と信者に彼らと一切関わらないように禁じた。^[17]疎遠になっていたロシア国外のロシア正教会の元同僚たちと同様、ロシア国外のロシア正教会のプラトン大主教も忠誠心の欠如を理由にアメリカ正教会に背を向けた。^{[18] [4]}しかし、プラトン大主教の新教会への支持を疑う者も現れ始めた。その主な理由は、ボリス修道士とマイケル司祭が編集した『正教会レビュー』に米国聖公会に向けた記事が掲載されたためである。^{[4] [19] [18]}

事態を悪化させたのは、アンティオキアのギリシャ正教会が1924年にニューヨークのヴィクター（アボ・アサレイ）大司教をアメリカに派遣したことだった。 ^[20]彼はそこでアラブ正教徒に対し、ロシアや新しいアメリカ教会の管轄下ではなく、アンティオキアの管轄下に入るよ​​う奨励した。^[5]彼の努力にもかかわらず、彼の努力はあまり進展しなかった。

ヴィクター大司教の行動に対抗するため、アフティミオスと彼のグループは教会の法的地位の確立に重点を置き始めた。しばらくの間、アメリカ正教会はある程度の成功を収めた。1928年5月、ソフロニオス・ベシャラがロサンゼルスの司教に任命された。^[21]彼はミシシッピ川の西側の全領土と、まだアメリカにおけるロシア正教会の管轄下にあるとみなしていた教区の責任を与えられた。^[22]しかし、成功は長続きしなかった。最初の司教たちによって確固たる基盤が築かれると期待されたが、それは実現しなかった。

1929年、アフティミオスはギリシャのアレクサンダー・デモグルー大司教から新教会への支持を得ようとした。 ^{[23]デモグルーは新設された}アメリカ・ギリシャ正教会大主教区の初代首座主教であった。彼は、アメリカ国内のギリシャ正教徒全体だけでなく、アメリカ国内の正教徒全体に対する権限も自分にあると答えた。アフティミオスはギリシャ系アメリカ人のデミトリウス・カシス師を新設のアメリカ正教会カトリック教会に任命した。^[24]アメリカ・ギリシャ正教会大主教区の設立前の1928年、コンスタンティノープル総主教区とギリシャ正教会はアメリカ正教会カトリック教会を正典組織として拒否した。^[25]

セラフィム神父は、著書『アメリカにおける正教会統一の探求』の中で、アフティミオスの新教会に対する反対は、保留から楽観主義へと変化したと考えている。セラフィム神父は、アフティミオスの感情のこの変化は、1929 年 10 月 4 日付けの手紙の中でアフティミオスが次のように宣言したことによるものだと主張している。

「ヘルソンとオデッサの大主教、プラトン大主教（ロジェストヴェンスキー）猊下は、いかなる立場においてもロシア正教会の北米大主教区を統治する適切、有効、合法、または有効な任命、資格、権限を持っていません。このような状況であるため、アレクサンドル・ネモロフスキー大主教猊下の退任により、総主教制ロシア教会におけるアリューシャン列島と北米大主教区の合法的かつ教会法上の統治権は、当然この管轄区の第一司祭と上級司教に付与されたことになります」したがって、「『北米とカナダの大主教』の称号と地位は、ロシア教会において教会法上存在しません」。署名者は「アリューシャン列島と北米大主教区の第一司祭と上級司教、アフティミオス」です。^[24]

アフティミオスは、プラトンがすでに北米の正教徒全員に対する権威を自分に与えていると思い込んで手紙を書いたに違いない。^[26]セラフィム神父は続けて、アフティミオスがプラトンの権威を非難したことは、ロシアの教区やその聖職者にはほとんど影響を及ぼさなかったと述べている。アフティミオスが非難した理由は、ティコン総主教のウカズがプラトンを停職にしたにもかかわらず、プラトンは、彼を交代する司教が派遣されるまで大司教区を統治し続けるだろうからであった。^[17]

いくつかのトラブルがあったにもかかわらず、アフティミオスは新たな機会を模索し続けた。彼は、アルバニア正教会を管轄する新しいアメリカの団体にファン・ノリ司教を司教として迎え入れる交渉を開始した。ファン司教は最終的にアメリカに来たが、それはアルバニア正教会連合の支援の下であった。^[27]アフティミオスは、管轄権の正当性を高めるための試みを続けた。

1930年10月頃、アフティミオス司教は聖職者たちに手紙を送り、アンティオキア正教会の許可なくアンティオキアからやって来て、アラビア正教会の教区から資金を集め、それらの教区がアンティオキアの管轄下に入るよ​​う促していたザーレのゲルマノス・シェハディ司教とは距離を置くべきだと指示した。^[28]米国滞在中、ゲルマノス司教はバジル・ケルバウィ大司祭をオモフォリオンとして受け入れた。ケルバウィは以前、アフティミオス大司教から不忠を理由に停職処分を受けていた。

1932年、ニューヨーク州裁判所の判決により、アフティミオスの大聖堂は彼から取り上げられ、ロシア正教会連合に引き渡された。その憲章には、大聖堂はロシア正教会の権威に服する聖職者のみが使用できると記されていた。^[要出典]それにもかかわらず、アフティミオスはさらに2人の司教、イグナティウス・ニコルズ（元聖公会の聖職者で、旧カトリック教会の エピスコプス・ヴァガンスになった）とニュージャージーのジョセフ・ズクを叙階した。ズクはウクライナ人とつながりがあり、ウクライナ人は6つの教区の忠誠心を持っていた。^[29]

アフティミオスが管轄地域の状況に落胆したことが、東方正教会にとってアメリカ正教会カトリック教会の終焉を告げる決定を下す原因となったと考えられている。^{[9] [30]}

「...1933年4月29日、アフティミオス大司教は、正教会の伝統と教会法のすべてを無視して、アメリカ生まれの若い福音派のシリア人少女（彼女は実際にはペンシルベニア州ウィルクス・バリのシリア正教会の教区の信者であった）と民事婚を行い、関係者のあらゆる努力にもかかわらず、新教会の大司教としての辞任を拒否した。」^[31]

教会の新しい司教であるイグナティウスとジョセフは、アフティミオスの結婚を支持する声をあげた。^{[32] [33]}以前の伝統や文化では、司教の結婚は認められていなかったが、新しい教会は他の特定の民族や文化的伝統から独立しているため、司教たちはアフティミオスの決断を勇気あるものであるとして認めた。^[17]

アフティミオスの結婚式の3日後、イグナティウスとジョセフは2人だけでシノドス会議を開いた。アフティミオスが辞任したと考えた彼らは、会議中にジョセフをアメリカ正教カトリック教会の新しい総主教に選出した。イグナティウスは後継者に指名された。セラフィム・サレンシーは、こうした指導者をめぐる複雑な事情が、教会がまだ持っていたかもしれない権威を最終的に損なわせたと指摘している。アンドリュー・スティーブン・ダミック神父は、イグナティウスによる複数の叙階がもう1つの複雑な原因であると強く非難している。^[34] 1933年の夏までに、アメリカ正教カトリック教会には6つの教区しか残っていなかった。^[31]

ジョセフは後に、イグナティウスが後継者となることに同意したことを否定した。彼はすでに病気だったため、その否定はさほど意味をなさなかった。ジョセフはその後まもなく、1934年2月23日に亡くなった。^[35]イグナティウスは1933年6月に結婚し、アメリカのリビング教会の代表者とエキュメニカルな関係を築き始めた。リビング教会はROGCCAおよびROCORと競合していた。彼は最終的にリビング教会との関係を断ち切り、放浪司教に戻った。ジョセフは死ぬ前に複数の小さな宗教団体を設立し、その多くが彼から使徒継承を主張している。彼は米国ウクライナ正教会の初代司教となり、バーモント州ミドルスプリングスの小さなコミュニティ教会の牧師として亡くなった。^[36]

アメリカ正教会に残っていた唯一の司教はソフロニオス・ベシャラであり、彼はプラトンに助けを求めた。彼はエマニュエル・アボ・ハタブにも連絡するつもりだったが、エマニュエルは1933年5月29日に亡くなった。ソフロニオス司教は困難にもかかわらず、「アメリカ聖シノドの臨時テネンス議長」という新しい地位を受け入れた。ソフロニオス司教は、新しい地位を利用してプラトン総督との関係を修復し、東方正教会内で同等の権威として見られることを望んでいた。^[37]

この時点で、プラトンはロシアからの総主教庁の代表であるベンジャミン・フェドチェンコフ司教の到着に注目していた。フェドチェンコフの米国での目的は、アメリカ正教会の教会的地位を調査することだった。[ ^38]新しい教会への支援が不足していたため、残った司祭や教区は他の権威に加わったり、独立した秘跡運動のメンバーになったりした。ISMの多くの教会は、アメリカ正教会を自称していた。ボリス大司教とミカエル司祭は、モスクワとROGCCAの権威に復帰した。

1933年後半、アフティミオスの正式な「職務解任および停職」は、1933年10月7日に、臨時会長としての立場で正式に行われた。その後、ソフロニウスは1933年11月2日にイグナティウス・ニコラスの証言書を書いた。ソフロニウスは依然として、モスクワ総主教区のプラトンやベンジャミンに従うことを拒否した。^[37]ソフロニウスが1934年にロサンゼルスで亡くなったとき、アメリカ正教会は元々の形態のまま休眠状態にあった。セラフィム・サレンシーは彼の死の日付を1934年としているが、^[31]彼の墓石には1940年と刻まれている。^{[39] [40]彼は現在、ペンシルベニア州の}アンティオキア村に、ブルックリンの聖ラファエルとエマニュエル・アボ・ハタブの墓とともに埋葬されている。 ^[41]

教会の存続組織は「北米聖東方正教会カトリック使徒教会株式会社」として商標登録されている。この存続組織は「聖職者不足のため代理で運営されていた」と主張しており、オフィッシュの未亡人は1999年まで法人役員を務めていた。^[42]法人化され商標登録された教会は、 2009年にマサチューセッツ州の長官によって存続が認められた。 ^[43]

• Кострюков、Андрей (2011)。Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отноликты и отноbolикты с московской церковной властью [ 1925 年から 1938 年の海外のロシア教会。管轄権の対立とモスクワ教会当局との関係]。モスクワ: Издательство ПСТГУ。ISBN 978-5-7429-0639-1。
• Surrency, Archim. Serafim (1973)。アメリカにおける正教会統一の探求。ニューヨーク：Sts. Boris and Gleb Press。pp.  32– 42。

• ダミック、アンドリュー・スティーブン牧師。大司教の妻：ブルックリンのアフティミオス・オフィシュ大司教、アメリカ正教会カトリック教会、およびアンティオキア大司教区の設立（1880-1943）（神学修士論文、聖ティコン正教会神学校、2007年）。
• ガブリエル、大司祭アントニー。新海岸の古代教会：北アメリカのアンティオキア（カリフォルニア州サンバーナーディーノ：セント・ウィリブロルド・プレス、1996年）、44-55ページ。
• ラバット、ショーン J.北米における聖東方正教会カトリック使徒教会 - 1927-1934年、北米宣教の事例研究(神学修士論文、聖ウラジミール正教会神学校、1995年)。
• オフィエシュ、マリアム・ネーミー。『アフティミオス・オフィエシュ大司教（1880-1966）：正統派とキリスト教世界への貢献を明らかにする伝記』（サンシティ・ウェスト、アリゾナ州：アビヒダー社、1999年）。（ISBN 0966090810） 
• アフティミオス・オフィエシュ大司教の生涯、1995 年の THEOCACNA グループより (1981 年 2 月と 3 月のThe Word誌に掲載されたジョン・W・モリス神父の記事の改変版)