セオドア・ドワイト・ウェルド

セオドア・ドワイト・ウェルド
生まれる	( 1803-11-23 )1803年11月23日 ハンプトン、コネチカット州、米国
死亡	1895年2月3日(1895-02-03)（91歳） ハイドパーク、マサチューセッツ州、米国
母校	オナイダ研究所
職業	奴隷制度廃止論者、作家、教師
雇用主	文学機関における肉体労働促進協会（ルイスとアーサー・タッパン）、アメリカ奴隷制度反対協会
知られている	チャールズ・グランディソン・フィニーの「ホーリーバンド」の一人。レーン・レベルズのリーダー。
注目すべき作品	アメリカの奴隷制度の実態
配偶者	アンジェリーナ・グリムケ ​ ​ （1838年生まれ、  1879年死去 ）
子供たち	3
サイン

セオドア・ドワイト・ウェルド（1803年11月23日 - 1895年2月3日）は、1830年から1844年の形成期におけるアメリカの奴隷制度廃止運動の立役者の一人で、著述家、編集者、講演者、組織者として活躍した。彼は、1839年に出版された権威ある大要 『アメリカの奴隷制度の現状：千人の証人の証言』の共著者として最もよく知られている。ハリエット・ビーチャー・ストウは、ウェルドの著作を部分的に『アンクル・トムの小屋』の原作としており、後者は奴隷制度廃止運動において前者に次ぐ影響力を持つと考えられている。ウェルドは、1865年にアメリカ合衆国憲法修正第13条によって奴隷制度が廃止されるまで、奴隷制度廃止運動に献身し続けた。 ^[1]

ハリエット・ビーチャー・ストウの父ライマン・ビーチャーによれば、ウェルドは「天使のように雄弁で、雷のように力強かった」という。^{[2] : 323}彼の言葉は「燃える論理」だった。^[3]

1950年、ウェルドは「ほとんどのアメリカ人に全く知られていない」と評された。^{[4 ]}

ウェルドが無名なのは、彼自身が選んだことだ。奴隷制度廃止運動の組織で権威や名誉ある役職に就くことは決してなかった。奴隷制度廃止運動の大会や記念日で演説することを拒否し、できれば出席さえしなかった。都市を避け、新聞がほとんどない田舎で活動することを選んだ。彼の活動は奴隷制度廃止運動の雑誌以外ではほとんど報道されなかった。彼の著作は匿名で出版され、演説の内容や現場からの手紙が印刷物として公表されることはほとんどなかった。^{[4] : vi}

ウェルドはコネチカット州ハンプトンで、会衆派教会の牧師の息子と孫として生まれた。彼は、ハーバード大学の最初の理事のひとりであるトーマス・ウェルドの子孫である。^{[5] : 91}彼の母親は奴隷を所有していた。^[6] 14歳のとき、ウェルドはコネチカット州ハートフォード近郊にある父親の100エーカー (40ヘクタール) の農場を引き継ぎ、マサチューセッツ州アンドーヴァーのフィリップス・アカデミーで学ぶための資金を稼いだ。1820年から1822年まで通ったが、視力が衰えたため退学した。^{[7] [8]}医者に旅行を勧められて、ウェルドは記憶術に関する巡回講演シリーズを開始し、南部を含む米国中を3年間旅して、奴隷制を直接目にした。1825年、ウェルドは家族とともにニューヨーク州北部のファビウスに転居した。^{[4] : 10}ウェルドとグリムケが結婚した当時、彼らはニューヨーク州マンリウスに住んでいました。

ウェルドはその後（1825年）、ニューヨーク州オナイダ郡クリントンのハミルトン大学に通ったが、^{[4] : 10  [9] : 31}学生として入学しておらず、大学が発行する学生名簿にも載っていない。1825年頃、彼は大学で家庭教師のウィリアム・カークランドの部屋に滞在し、授業に出席しただけでなく「学生の間でリーダーのような存在」だった。^{[9] : 31}有名な伝道師チャールズ・グランディソン・フィニーはオナイダ郡を拠点としており、彼によると、ウェルドは「ハミルトン大学の学生の間で非常に目立つ地位を占め、非常に大きな影響力を持っていた」。^[10]彼は自分自身を「ハミルトン大学で教育を受けた」と表現した。^{[11] [12]}しかし、ハミルトンは彼の肉体労働プログラムの提案を断った。^{[5] : 96}

学生時代、ウェルドはフィニーの多くの信仰復興運動に何度か参加し、フィニーの弟子となった。^{[5] : 93}ニューヨーク州西部の知的首都であり、奴隷制度廃止運動の中心地であり、オナイダ郡の郡庁所在地であるユーティカで、ウェルドは、当時（1822年 - 1829年）ユーティカ・アカデミーの校長であった初期の奴隷制度廃止論者であるチャールズ・スチュアートと出会い、良き友人となった。彼らは数年間、フィニーの「聖なるバンド」のメンバーとして過ごした。

1827年の冬、彼と弟のチャールズはラブラドールの捕鯨船で働いた。^{[4] : 16}

1827年後半、ウェルドはスチュアートの勧めでハミルトンを離れ、ニューヨーク州ホワイトボロ近郊に新設されたオナイダ科学産業大学に入学した。この国で最も奴隷制度廃止に熱心な学校で、授業料はスチュアートが支払った。^{[13] : 56}最初にパイロット プログラムに参加し、ニューヨーク州西部にある創設者ジョージ ワシントン ゲイルの農家に滞在し、指導を受ける代わりに働いた。オナイダ研究所で牛の搾乳作業を担当していた間、^{[9] : 63} 2 週間かけて各地を回り、肉体労働の美徳、禁酒、道徳改革について講義した。「ウェルドは... 聴衆を 3 時間魅了し続けるスタミナとカリスマ性の両方を持っていた。」^{[14] : 29}その結果、1831年までに彼はオナイダ郡の「よく知られた住民」になったと、ユティカ・エリュシデーターに掲載されたジョセフ・スワンの手紙に記されている。^[15]

ウェルドについて、オバリン大学（後にフェアチャイルドは同大学の学長となる）の学生時代から彼を知っていた ジェームズ・フェアチャイルドは次のように述べている。

これらの学生の中には、セオドア・D・ウェルドという、並外れた雄弁さと論理力を持ち、雄弁さ以上に魅力的な個人的な影響力を持つ若者がいました。私が少年時代に彼に対して抱いた印象を述べます。誇張に聞こえるかもしれませんが、私は髭を生やした大勢の男たちが何時間も、そして20夜連続で彼の力に魅了されているのを見ました。^{[16] : 321}

リベレーター誌の編集者ギャリソンによると思われる論説では、「ウェルドはアメリカだけでなく世界の偉人の一人になる運命にある。彼の精神は力強さ、均整、美しさ、そして威厳に満ちている。…[彼の著作には]知的偉大さと道徳的力の疑いのない証拠がある。」と述べられている。^[17]

ビーチャー博士はその時期の回想の中で次のように述べています。

ウェルドは天才でした。...クラスの評価では彼は会長でした。彼は学校全体を率いていました。若者の多くは彼の指導を受けており、彼は神だと思っていました。しかし、私たちは決して口論しませんでした。^{[16] : 321}

まったく別のフォーラムで、ウィリアム・ギャリソンは、町から町へと旅して奴隷制度廃止の講演を行い、新しい地元の奴隷制度反対団体を設立した奴隷制度反対の「代理人」の大会において、「ウェルドは彼ら全員が中心となって活動する中心人物だった」と述べた。^{[18] : 23}

彼の将来の妻アンジェリーナ・グリムケは、1836年に初めて彼と会い、「奴隷制とは何か」について2時間にわたって話すのを聞いたとき、「私はこれまで、人間の尊厳と高貴さについてこれほど壮大で美しい説明を聞いたことがありませんでした」と語った。^{[18] : 83}

講演者としてのウェルドの評判はニューヨークにまで達し、1831年、28歳のとき、慈善家のルイスとアーサー・タッパンにニューヨークに招かれた。ウェルドは、自分は準備ができていないとして、牧師職の申し出を断った。彼は「肉体労働と勉学の成果を体現した生き生きとした雄弁な人物」であったため^、兄弟はウェルドを雇用するために、文学機関（非宗教系学校）における肉体労働促進協会を設立した^。同協会はすぐにウェルドを「総代理人」として雇用し、事実調査と講演旅行に派遣した。^{[4] : 25}（同協会は、ウェルドを雇用し、彼の講演を主催し、彼の報告書を出版する以外、いかなる活動も行わなかった。）

ウェルドはこの任務を1832年中に遂行した。彼の活動に関する100ページの報告書には、受け取った手紙20ページが添えられており、1833年1月10日の日付が付けられている。^{[20] : 100}この報告書は、季刊クリスチャン・スペクテイター誌で21ページにわたるレビューを受け、^[21]すぐに要約版が出版された。^[22]

その中で彼は、「私の代理店の業務を遂行する中で、私は年間4,575マイル[7,364 km]を旅しました。公共の乗り物[船と駅馬車]では2,630マイル[4,230 km]、馬では1,800マイル[2,900 km]、徒歩では145マイル[233 km]です。私は236回の演説を行いました。」と述べています。^{[20] : 10}彼は、高水位の川が乗っていた馬車を流し、危うく死にそうになりました。^{[20] : vi  [15] [4] : 3–5}

ウェルドはまた、ミシシッピ川の広大な渓谷で国内宣教に人生を捧げた貧しいが熱心な若者たちに西部での宣教の訓練を提供できる、大規模な全国的な肉体労働施設の建設地を探す任務も負っていた。そのような施設は、オナイダ研究所で神学教育を確立できなかったことに失望したウェルドの仲間の多くを引きつけることは間違いない。シンシナティは論理的な場所だった。シンシナティはオハイオ渓谷の人口と商業の中心地だった。^{[19] : 43}

肉体労働の代理人として働いていた1年間、ウェルドは土地を探し、シンシナティのレーン神学校の建設予定地を見つけ、教員を募集した。彼は1833年に学生として入学したが^[23] 、非公式には校長を務め、理事会に誰を雇うべきか指示するほどだった。彼にはこのような権限があった。彼の推薦によりタパンズからの補助金は継続されるか、あるいは他の場所（すぐにオバーリンへ移った）に行くかが決まったからである。

彼は奴隷州も何度か旅した。そこで見たものと、ギャリソンの新聞「リベレーター」（1831年）や著書「アフリカ植民地化に関する考察」（1832年）で読んだことが相まって、彼は熱心な奴隷制度廃止論者となった。1833年、彼はまずレーン校の他の学生たちに、即時主義、つまり奴隷制度を全面的に即時に終わらせることが唯一の解決策であり、神が望んでいることだと説得しようとした。それが成功すると、次にタパン夫妻の協力を得て、即時主義をより多くの聴衆に広めようとした。彼は、1834年2月に18夜にわたって奴隷制度廃止と植民地化を巡る一連の公開討論会に一般市民を招待すると発表した。実際には、その討論会は討論会と呼べるものではなかった。植民地化を支持する人は誰もいなかったからである。その代わりに、アメリカの奴隷制度の恐ろしさが紹介され、アメリカ植民地協会の黒人解放者のアフリカ移住支援プロジェクトの不十分さと、奴隷制度を廃止するのではなく保護しようとする意図が暴露された。最終的に、聴衆の意見は即時の奴隷制度廃止を強く支持するものとなった。^[要出典]

当時、討論会は地元のイベントでした。しかし、1834年の神学校の夏休み中、学生の何人かがシンシナティの1500人の自由アフリカ系アメリカ人に授業を教えたり、他の方法で彼らを助ける活動を始めた。学生たちは彼らと自由に交流していた。シンシナティの奴隷制度擁護の感情を考えると、彼の行動は受け入れられないと多くの人が感じた。神学校に対する暴力の脅威の噂が流れた後、理事会は神学校の植民地化および奴隷制度廃止協会を廃止し、食事中であっても奴隷制度についての議論をこれ以上禁止する規則を可決した。ウェルドは退学の脅迫を受けた。教授は解雇された。そして、レーンの学生のほぼ全員が、同情的な理事のエイサ・マハンとともに集団で辞職した。後にレーン反逆者として知られるようになった彼らは、新設のオバーリン大学に入学し、入学条件として、どんな話題でも自由に議論できること（学問の自由）、オバーリンが白人と同じ基準で黒人を受け入れること、理事会がいかなる理由でも、あるいは理由なく教員を解雇できないことを主張した。解雇された教授はオバーリンに雇われ、マハンが初代学長となった。ウェルドは、奴隷制度廃止論の方が優先されるとして、オバーリンの神学教授としての任命を辞退し、^{[9] : 123}シッパードをチャールズ・フィニーに紹介した。^{[24] : 3}代わりに、彼はオハイオ州のアメリカ反奴隷制度協会の代理人に就任した。「彼は、持ち前の無私無欲さで、他の機関から提示された給与の半分でこの代理人を引き受けた。」^[25]

1834年からウェルドはアメリカ奴隷制度廃止協会の代理人となり、この運動のために働く人々を募集し、訓練し、ジェームズ・G・バーニー、ハリエット・ビーチャー・ストウ、ヘンリー・ウォード・ビーチャーを改宗させた。ウェルドはタッパン兄弟、ニューヨークの慈善家ジェームズ・G・バーニーとガマリエル・ベイリー、グリムケ姉妹とともに奴隷制度廃止運動の指導者の一人となった。「[ニューヨーク州における]奴隷制度廃止に対する国民の意識は、1836年2月から7月初旬にかけてのセオドア・ウェルドの活動で最高潮に達した。」^{[13] : 151}

1836年、声を失ったウェルドは講義をやめ、アメリカ奴隷制度廃止協会の書籍やパンフレットの編集者に任命された。^[23]彼が編集した書籍の中には、ジェイムズ・トーミとJ・ホレス・キンボールの『西インド諸島の解放：1837年のアンティグア、バルバドス、ジャマイカでの6か月間の旅』がある。^{[26] : 261}

1838年、ウェルドはアンジェリーナ・グリムケと結婚した。彼は熱心な奴隷制度廃止論者で、女性の権利を主張していた。結婚式には白人牧師と黒人牧師の二人が出席した。ウェルドは愛によって生み出されたもの以外、妻に対するいかなる権力や法的権限も放棄した。招待客の中にはグリムケ夫妻の父親の元奴隷二人もいた。^{[18] : 317–318}ウェルドとグリムケにはその後、チャールズ、セオドア、サラの三人の子供が生まれた。

新婚の頃の最初の住まいはニュージャージー州フォートリーで、そこで彼と妻、そして彼女の妹は、非常に影響力のあった1839年の著書『アメリカの奴隷制度の実態：千人の証人の証言』を研究し、共著した。アンジェリーナの未婚の姉サラ（アンジェリーナの名付け親）は、長年彼らと同居していた。1840年、彼らはニュージャージー州ベルヴィルの農場に移り住み、^{[26] : 279–280  [5] : 188、}そこでウェルドは学校を経営した。^{[26] : 316}

1840年6月、ロンドンでの世界奴隷制度廃止会議は、ルクレティア・モットら女性たちの議席を拒否し、彼女たちを女性の権利のために闘うよう動員した。これがきっかけで、米国の奴隷制度廃止運動は、非暴力的（だが即時の廃止を望む）な「道徳的説得」を唱えるウィリアム・ロイド・ガリソンと彼のアメリカ奴隷制度廃止協会（奴隷制度廃止と女性の権利を結び付けた）と、ウェルド、タッパン兄弟、その他の「実際的」（漸進主義的）な奴隷制度廃止論者^{（[さらなる説明が必要]）に分裂した。彼らは}アメリカ及び外国奴隷制度廃止協会（AFASS）を結成し、奴隷制度廃止を主張するリバティ党（自由土地党および共和党の前身）を通じて政界に進出した。リバティ党は、1840年と1844年の米国大統領候補だったジェームズ・バーニーによって設立され、全米奴隷制度廃止協会も設立した。 1841年から1843年にかけて、ウェルドはワシントンDCに移り、奴隷制度廃止の請願書を議会に送る全国キャンペーンを指揮した。議会で奴隷制度について議論してはならないとする沈黙規則に違反して請願書を読んだとしてジョン・クィンシー・アダムズが裁判にかけられたとき、ウェルドはアダムズを支援した。^[要出典]

1853年初頭、ウェルドはニュージャージー州パースアンボイのイーグルスウッドにあるラリタンベイユニオンの学校の校長の職を打診された。^{[26] : 316–317}この学校はあらゆる人種、性別の生徒を受け入れた。1862年に学校が閉校したため、ウェルド夫妻はパースアンボイに移転した。^{[5] : 214} 1864年にマサチューセッツ州ハイドパークに移転し、ウェルドはレキシントンに同じ方針を掲げる別の学校の開設に協力した。ここでウェルドは「会話、作文、英語文学を担当」し、^{[27] [全文引用が必要]}アンジェリーナは歴史を教えた。^{[5] : 221} 1867年に学校が火事になり、ウェルド夫妻は引退した。^{[5] : 223}

ウェルドは、ルドヴィカス・ウェルドとエリザベス（クラーク）・ウェルドの息子でした。彼の兄弟であるエズラ・グリーンリーフ・ウェルドは有名なダゲレオタイプ写真家であり、奴隷制度廃止運動にも関わっていました（逃亡奴隷条約を参照）。

ニューイングランドのウェルド家の一員であるウェルドは、ビル・ウェルド、チューズデイ・ウェルドなどと共通の祖先を持っています。この一族はボストンを拠点とする親族ほどの富を得ることはありませんでした。^{[28] [29]}

ウェルドは1895年2月3日、マサチューセッツ州ハイドパークの自宅で91歳で亡くなった。^{[7] [30]}

• ウェルド、セオドア D. (1833)。文学機関における肉体労働促進協会の最初の年次報告書。同協会の総代理人セオドア D. ウェルドの報告書も含まれています。1833 年 1 月 28 日。ニューヨーク: SW ベネディクト & Co.
• ウェルド、セオドア D. (1834 年 6 月 14 日)。「レーン神学校での議論 [ジェームズ ホールへの手紙]」。リベレーター、p. 1 – newspapers.com経由。
• ウェルド、セオドア D. (1837)。「5」。奴隷制に反対する聖書。人権に関する家父長制とモーセの制度の調査 (第 3 版、改訂版)。ニューヨーク:アメリカ奴隷制反対協会。ウェルドは公表された返答を受け取った。^[31]
• ウェルド、セオドア D. (1838)。コロンビア特別区に対する連邦議会の権限。ニューヨーク。
• アメリカの奴隷制度の実態：千人の証人の証言（グリムケ姉妹と共著、1839年）
• ウェルド、セオドア D. (1840)。「奴隷として拘束された人々、逃亡奴隷など」ボストン：ニューイングランド反奴隷制度協会。「奴隷制度は生来の残酷さのシステムである」という抜粋は、1850 年ボストン版の『ソジャーナ・トゥルースの物語: 1828 年にニューヨーク州によって肉体的隷属から解放された北部の奴隷: 肖像画付き』の 127 ～ 140 ページに掲載されています。
• [ウェルド、セオドア D.] (1841)。北米合衆国における奴隷制度と国内奴隷貿易。世界中の奴隷制度と奴隷貿易の廃止を求める英国および外国反奴隷制度協会の委員会から送られた質問に対する回答。1840 年 6 月にロンドンで開催された一般反奴隷制度会議に提出。ロンドン:英国および外国反奴隷制度協会。
• ウェルド、セオドア D. (1885)。追悼: アンジェリーナ・グリムケ・ウェルド。ボストン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

ウェルドとグリムケ姉妹の文書はミシガン州アナーバーのミシガン大学クレメンツ図書館に所蔵されている。^[32]

追加の手紙は、アメリカ歴史協会/アルバート・J・ベヴァリッジ記念基金の資金提供を受けてアップルトン社から出版された2巻セット『セオドア・ドワイト・ウェルド、アンジェリーナ・グリムケ・ウェルド、サラ・グリムケの手紙 1822-1844 』に掲載されました。

オリジナルの手紙は出版当時、シラキュース大学のLDHウェルド博士のスミスコレクション、ボストン公共図書館のギャリソンコレクション、オバーリン大学、オハイオ州考古学歴史協会、および議会図書館のジェームズ・ギレスピー・バーニー・ウェルドコレクションに保管されていた ^[33]。

• もう一人のレーンの反逆者ハンティントン・ライマンは、息子にウェルドにちなんでセオドア・ウェルド・ライマン（1840年生まれ）と名付けた。^[34]
• 2009年、ウェルドはニューヨーク州ピーターボロにある全米奴隷制度廃止の殿堂入りを果たした。

• 逃亡奴隷条約

注記

• セオドア・ドワイト・ウェルド、アンジェリーナ・グリムケ、サラ・グリムケの手紙、1822年～1844年：第1巻および第2巻。ISBN 0-8446-1055-0。 
• ロバート・H・アブズグ『情熱的な解放者：セオドア・ドワイト・ウェルドと改革のジレンマ』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1980年。ISBN 0-19-503061-3。 
• ギルバート・ホッブズ・バーンズ。奴隷制度廃止の衝動、1830-1844年。ウィリアム・G・マクローリンによる序文付き。ニューヨーク：ハーコート、1964年。
• ネルソン、ロバート K. (2004 年春)。「『セックスの忘却』: アンジェリーナ・グリムケとセオドア・ドワイト・ウェルドの求愛書簡における献身と欲望」。社会史ジャーナル。37 (3): 663–679。doi :10.1353/ jsh.2004.0018。S2CID 144261184  。

• ウィキメディア・コモンズのセオドア・ドワイト・ウェルドに関連するメディア
• Wikisourceの Theodore Dwight Weld の著作または Theodore Dwight Weld に関する著作

Wikiquote にセオドア・ドワイト・ウェルドに関する引用があります。

• コロンビア 2003 百科事典記事
• セオドア・ウェルド: 自由のための十字軍 (脚注なし)