ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ

19世紀のモンテネグロ社会は、現代の基準から見てもかなり原始的だった。^{[ 11 ]}外国人は疑いの目で見られ、商人は広く「金にがめつい」「軟弱者」と見なされていた。^{[ 12 ]}モンテネグロ人と近隣のイスラム部族との間の戦争は、牛泥棒、盗賊行為、首狩りと同様に、あまりにも頻繁に起こっていた。^{[ 13 ]}男性は絶え間ない血の復讐に多くのエネルギーを費やし、トルコ人に対するモンテネグロ人の抵抗の効果を制限していた。^{[ 14 ] [注4 ]}肉体労働のほとんどは女性が行い、娯楽は力比べの競技と、グスレの伴奏に合わせて英雄的な功績を語る歌を聴く夜で構成されていた。^{[ 12 ]}

19世紀以前、モンテネグロ西部はツェティニェ大司教が統治する、互いに争う部族の集まりに過ぎなかった。モンテネグロの領土は4つの小地区（トルコ語：nahiye）から成り、その中で最も重要なのが9つの部族（ツェティニェ、ニェグシ、チェクリチ、ビェリツェ、クツェ、チェヴォ、ピェシヴツィ、ザガラチ、コマニ）からなるカトゥニ・ナヒヤであった。これらの地域は1718年のパッサロヴィッツ条約以来、事実上オスマン帝国から独立していたが、自治の要素は15世紀のオスマン帝国支配初期から存在していた。数十年にわたり、オスマン帝国当局は西モンテネグロと東ヘルツェゴビナの住民を、毎年一定額のフィレンツェ・ドゥカート（フローリン）をオスマン帝国に納める義務のみを負う非服従のフィレンツェ人として扱った。このような税額は富や世帯規模に応じて増えることはなく、これらの地域のセルビア人は、オスマン帝国の人頭税や、キリスト教徒の臣民が通常オスマン帝国に支払うその他の税金から完全に免除されていた。これらの高地住民に与えられた特権は、ヴェネツィア国境沿いの貧しいが戦略的に重要な地域における住民の不満を和らげることを目的としていたが、16世紀後半には、結果的に逆効果となった。セルビア人はオスマン帝国の徴税官を完全に避けるようになり、オスマン帝国が他のキリスト教徒の臣民が通常支払う税金の一部を課そうとしたとき、セルビア人は反乱を起こし、独自の自治地域を築いた。オスマン帝国の権威が失われたことで、部族主義が繁栄する絶好の機会が生まれた。^{[ 14 ]}オスマン帝国の支配地域に残った数千人のセルビア人は、新たに課せられた税金の支払いを避けるためにイスラム教に改宗した。改宗者はスルタンのイスラム教徒の臣民として完全な権利と特権を与えられたが、非イスラム教徒は二級の臣民とみなされ、そのように扱われた。そのため、キリスト教徒はすべての改宗者を嘲笑し、「先祖の信仰に対する裏切り者」とみなした。キリスト教徒もイスラム教徒も、敵対する信仰の信者を死に値する背教者とみなしたため、戦争時には宗教的殺害が頻繁に行われた。^{[ 16 ]}

モンテネグロの戦士たちは、自国が独立国家として存続できたのは自分たちの軍事力のおかげだと考えていたが、ジャーナリストのティム・ジュダは、トルコ人はモンテネグロの首長たちが支配する貧しいわずかな土地を征服しようとして血と資源を費やすことにほとんど意味を見出せなかったと指摘している。^{[ 13 ]}オスマン帝国にとって、モンテネグロ人は「反逆的な異教徒」であり、より裕福なイスラム教徒の隣人が所有する財産を略奪することだけを望んでいた。^{[ 17 ]} 18世紀を通して、何千人ものモンテネグロ人が故郷を離れ、作物を育てるための肥沃な土地を求めてセルビアに移住した。ペタル1世が1782年に権力を握ってから、権力はより中央集権化されました。^{[ 13 ]} 1796年、ペタルはシュコドラのパシャリクの宰相カラ・マフムード・ブシャティに対して戦争を開始し、モンテネグロの自治を強化し、オスマン帝国を犠牲にして大きな領土を獲得しました。^{[ 11 ]} 2年後、部族長の評議会がツェティニェで会合を開き、法典を作成し、行政機能と司法機能の両方を持つクルクと呼ばれる中央裁判所を設立することに合意しました。これらの成果にもかかわらず、ペタルはばらばらのモンテネグロの部族を統一することにほとんど成功しませんでした。税金を徴収できなければ安定した政府を樹立したり軍隊を組織したりすることは不可能であり、部族はオスマン帝国に税金を払うのと同じくらいツェティニェに税金を払うことを望まなかったからです。彼らの襲撃や略奪を止めようとする試みは、彼らが互いに争わないようにしようとする試みと同様に無駄だった。^{[ 18 ]} 1830年までに、モンテネグロには読み書きのできる市民はほんの一握りしかいなかったが、西側世界ではトルコに対するキリスト教徒の抵抗の砦と見なされていた。^{[ 11 ]}国の経済状況は依然として悲惨で、国境はまだ国際的に承認されておらず、トルコは引き続きモンテネグロを自国の帝国の一部だと主張していた。^{[ 17 ]}

ペタル1世の晩年は、健康状態の悪化と、後継者（理想的にはペトロヴィッチ家の一員で、かつ読み書きのできる修道士）が見つからないという状況によって特徴づけられた。ペタルが最初に後継者として考えたのは、長兄ステパンの息子ミタル・M・ペトロヴィッチであった。数年後、弟のペトロヴィッチは亡くなり、ペタルは別の後継者を探さざるを得なくなった。彼は次兄の息子ジョルジエ・S・ペトロヴィッチに目を向けた。ジョルジエは読み書きができなかったため、ペタルは彼をサンクトペテルブルクに送り、学校に通わせた。そこでジョルジエは、モンテネグロよりもロシアでの生活を好むことに気づいた。1828年、彼はサンクトペテルブルクから叔父に手紙を送り、ロシア帝国軍に入隊したい旨と、王位継承の義務を免除してほしいと伝えた。 1829年、ペタルはドゥブロヴニクのロシア副領事としてモンテネグロとのロシアのすべての取引を担当していたセルビア系民族のイェレミヤ・ガギッチに、ジョルジエがロシア軍に入隊し、王位継承権を剥奪されることを許可したと伝えた。^{[ 19 ]}

ペタルが十代のニェゴシュに王位を継承させる可能性を考え始めたのはその時になってからで、彼の教育をさらに進めるための措置を講じた。17歳のニェゴシュは再びツェティニェ修道院に送られ、その神学校で指導を受けた。ペタルはその後、彼に国政を紹介し、自分の代わりに公式の手紙や命令を書くことを任せた。彼は後継者を公に指名することなく、 1830年10月30日（旧暦10月19日）に老衰で亡くなった。死の前に、老齢のヴラディカはニェゴシュの昔の師であるミルティノヴィッチに遺言を口述し、ニェゴシュを後継者に指名し、すべての聖職権と世俗権を彼に与えた。^{[ 20 ]}また、遺言では、オーストリアとの関係改善のためにロシアとの伝統的な絆を踏みにじる者は誰であれ、らい病に襲われると呪っていた。^{[ 21 ]}ペトロヴィッチ一族に敵対的なモンテネグロ人の中には、ミルティノヴィッチがニェゴシュをヴラディカにするために文書を偽造したと主張する者もおり、その証拠として彼らの親密な友情を挙げている。数人の学者は遺言が偽造である可能性を指摘しているが、現代の歴史家のほとんどは本物だと考えている。^{[ 22 ]}  

ペタルの死の翌日、モンテネグロのすべての首長がツェティニェに集まり、新しいヴラディカを承認した。ある記録によると、ニェゴシュにその称号を与えることを望まない首長が何人かいた。^{[ 23 ]}彼らはニェゴシュが若すぎて経験不足だと考え、彼が急いで戴冠されることを嫌っていた。^{[ 24 ]}ミルティノヴィッチ、スタンコ・S・ペトロヴィッチ、イグマンのモイシイェ・ゼチェヴィッチ、セルダルのミハイル・ボシュコヴィッチ、チェヴォの首長ステファン・ヴコティッチなどの人物はニェゴシュの立候補を支持し、評議会に彼を次のヴラディカとして直ちに宣言するよう促した。最初に彼をそのように認めたのはオストログのアルキマンドライト、ヨシフ・パヴィチェヴィッチで、続いてモンテネグロのグヴェルナドゥル（総督）、ヴコライ「ヴコ」ラドニッチ、そして他のすべての首長たちであった。別の記述によれば、ラドニッチはニェゴシュの継承に激しく反対し、国外に追放されたジョルジエこそがペタル1世の真の後継者であると主張した。^{[ 23 ]}ラドニッチがニェゴシュに反対した理由は、彼の氏族であるラドニッチ家がニェゴシュのペトロヴィッチ氏族と激しい敵対関係にあったことにある。どうやらラドニッチの意見は首長たちを動かすことはなく、彼らはニェゴシュを次のヴラディカと宣言する宣言を作成した。この記述によれば、アルキマンドライトのヨシフが最初に宣言に署名し、ラドニッチは他のすべての首長が署名したのを見て最後に署名した。^{[ 23 ]}修道士としての正式な訓練を受けていなかったにもかかわらず、十代のニェゴシュは1831年にコム修道院で行われた式典で大修道院長に叙任された。^{[ 24 ]}彼は亡くなった前任者に敬意を表してペタルという聖職名を採用し、ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュとして知られるようになった。^{[ 25 ]}叙任後、彼は修道名と姓を使って署名した。そのため、ニェゴシュのすべての書簡はペタル・ペトロヴィッチという名前で署名されたが、モンテネグロの人々は引き続き彼の名前で呼び、親しみを込めてラデ司教と呼んだ。ほとんどの学術文献では、彼は単にニェゴシュと呼ばれている。^{[ 26 ]}

ニェゴシュの治世の始まりは、モンテネグロとロシアの伝統的な同盟関係の復活によって特徴づけられた。両国の関係は、モンテネグロが新興国家に政治的・財政的支援を提供できる強力な同盟国を必要としていたことと、ロシアがオーストリアとの地政学的争いにおいてモンテネグロの戦略的な位置を利用しようとしたことに動機づけられていた。伝統的に、ツェティニェのセルビア正教修道院とヴラディカ制度はロシアの支援によって何世紀にもわたって存続してきたが、ペタル1世の晩年にはロシアとモンテネグロの関係は冷え込んだ。ラドニッチ家が追放されたことで、ニェゴシュは1832年にグヴェルナドゥルの職を廃止した。この措置は彼に新たな権限をもたらさなかった。ロシアはモンテネグロと高地の統治元老院（ Praviteljstvujuščiji senat ）の設立を主張し、その目的はヴラディカの権限を制限し規制することであった。セルビアの統治ソビエト（Praviteljstvujušči sovjet ）とよく似ており、元老院議員のほとんどは、ウィーンよりもサンクトペテルブルクに好意的な政治的傾向に基づいてロシアによって選ばれた。1798年にペタル1世によって設立されたクルクに代わるものとして創設された元老院は、ロシアに仕えるモンテネグロ生まれの外交官イヴァン・ヴコティッチによって設立された。彼は1831年に甥のマティヤ・ヴチチェヴィッチと共にロシア政府によってツェティニェに派遣された。二人はトルコ支配下のゼタ平原の出身で、人生の大半をロシアで過ごしていた。彼らに課せられた任務は、国内の多くの部族を統制できる強力な中央政府を樹立することだった。ヴコティッチは貴族の家系から多額の遺産を相続しており、ロシア軍で下士官としての経験もあったため、かなり裕福だった。^{[ 32 ]}

ニェゴシュはロシアの政治的干渉に対処しなければならなかっただけでなく、権力には他にもいくつかの制約があった。名目上支配していた領土内で法の支配を執行するための軍隊、民兵、警察組織を持たず、身を守るために自分の氏族の戦士に頼らざるを得なかった。モンテネグロ国境の部族は、しばしば彼の命令に従わなかったり、彼の敵と友好関係を結んだりした。オスマン帝国が支配するヘルツェゴビナの奥深くまで及ぶ部族の襲撃は頻繁に発生し、略奪は地域の経済的存続にとって重要なものとなった。こうした襲撃は通常オスマン帝国から厳しい対応を招いたが、ニェゴシュにはそれを止める力はなかった。^{[ 15 ]}

統治上院の創設は、モンテネグロの政治に一定の秩序をもたらした。ヴコティッチが上院議長に、ヴチチェヴィッチが副議長に就任した。モンテネグロ人は彼らを「ロシアの君主」と呼んだ。上院は合計12人の議員で構成され、それぞれ年間40タリールの給与を受け取った。立法権、司法権、執行権を有し、モンテネグロ近代史における最初の国家機関であった。重要な首長やその他の有力市民が上院議員に任命されたことで、上院創設に対する重大な反対の可能性は消滅した。ニェゴシュ自身は上院議員ではなく、上院は創設後数年間はヴコティッチとヴチチェヴィッチによって完全に支配されていた。元老院の決定は、グヴァルディヤ（衛兵隊）として知られる軍事警察組織によって執行されることになっていた。グヴァルディヤは部族の領土全体に地域代表者を置いており、本部はリエカ・ツルノイェヴィチャにあった。上級指揮官は全員隊長と呼ばれ、それぞれの氏族で最も有力な人物として選ばれた。グヴァルディヤは当初約150人の戦士で構成されていたが、後に420人にまで増加した。ロシアからの補助金により、隊員全員が遅滞なく給与を受け取ることができた。中央権力は、ヴラディカの親衛隊であるペルヤニツィ（「羽飾りのついた者たち」、隊員が衛兵帽に羽飾りをつけていたことからそう呼ばれた）の規模を拡大することによってさらに強化された。^{[ 33 ]}

1832年、19歳のニェゴシュは、ボスニアと隣国アルバニアの反乱鎮圧にオスマン帝国を支援していたポドゴリツァのイスラム教徒部族に対して攻撃を開始した。かつてヴラディカとグヴェルナドゥルがモンテネグロの戦士たちを率いて戦った時と同様に、ニェゴシュにはヴコティッチとその部下が加わった。モンテネグロ軍は、アルバニア北部の反乱を起こしたホティ氏族からも支援を受けた。ニェゴシュとその部隊は、オスマン帝国への対処法に関する具体的な戦略がなく、オスマン帝国が騎兵を投入してくるとは予想していなかったため、依然として不利な立場にあった。モンテネグロ軍のゲリラ戦術は、周囲の平野から高い石壁で守られ、侵入不可能なポドゴリツァのような都市を攻略するには不向きだった。攻撃を開始したことで、ニェゴシュは当時トルコと同盟を結んでいたロシアとの関係が悪化する危険も冒した。モンテネグロ軍は戦術的に大きく劣勢に立たされ、敗北して多くの負傷者を伴って撤退を余​​儀なくされた。ニェゴシュにとって、この敗北はいつまでも後悔の種となった。大宰相レシド・メフメト・パシャはこの機会を捉え、攻撃への報復としてモンテネグロの町や村を次々と攻撃し、捕らえたモンテネグロ人をすべて串刺しにして絞首刑にした。その後、ロシアからの政治的圧力により、ニェゴシュは復讐を思いとどまった。^{[ 34 ]}

ポドゴリツァでの敗北を受けて、モンテネグロ人はオスマン帝国に敵対的な近隣のイスラム教徒部族と戦術的な同盟を結んだ。ニェゴシュはこのような同盟を結ぶことで、モンテネグロが依然として切実に必要としていたロシアとの関係をさらに悪化させる危険を冒した。モンテネグロがロシアの利益に反する行動をとっているという疑念を払拭するため、ニェゴシュは副領事グルイッチと親密な個人的友情を築き、グルイッチは皇帝にニェゴシュはこれまでと変わらず頼りになると助言した。^{[ 35 ]}グルイッチへの手紙の一つで、ニェゴシュはペタル1世が死ぬ前に最後に与えた助言は「神に祈り、ロシアを守り抜け」だったと報告している。^{[ 36 ]}

1833年、ヴコティッチはモンテネグロに定期的な課税を導入した。ヴコティッチ、グルイッチ、ニェゴシュの3人が認識していたように、税金がなければ、国は中央集権国家として機能する見込みはなく、ましてや独立した軍隊を編成したり、略奪やロシアの慈善に頼らずに生き残ることは不可能だった。^{[ 37 ]}税率は低かったものの、部族は新しい法律に激しく抵抗し、ロシアからの補助金で得た資金以上の収入を生み出すことは決してできなかった。^{[ 38 ]}多くの族長は部族に税金を課すことを拒否し、中にはニェゴシュに自ら徴収に来るよう嘲笑的に呼びかける者さえいた。^{[ 39 ]}

ニェゴシュは1833年初頭にツェティニェを出発し、サンクトペテルブルクへの長い旅に出た。彼はロシア皇帝（ツァーリ）ニコライ1世との面会を許され、聖シノドスによってツェティニェ府主教に叙任されることを望んでいた。当時、このような動きは非常に異例とみなされていた。なぜなら、伝統的にヴラディカはペーチ総主教によってペーチ総主教修道院かスレムスキ・カルロヴツィで叙任され、サンクトペテルブルクでは叙任されなかったからである。教会法によれば、ヴラディカは30歳以上でなければならず、20歳のニェゴシュはこの条件を明らかに満たしていなかった。そのため、彼は政治的な必要性からサンクトペテルブルクで叙任されることを選んだ。彼は国内で完全な正当性を獲得し、神学的な異議を退けるために、ツァーリに教会法を自分に有利なように曲げてもらう必要があったからである。サンクトペテルブルクへの道中、ニェゴシュはオーストリアのいくつかの都市に立ち寄った。ウィーンで、彼は有名なセルビア語改革者ヴク・ステファノヴィッチ・カラジッチと出会った。^{[ 40 ]}カラジッチはニェゴシュに大変感銘を受け、詩人ルキヤン・ムシツキへの手紙の中で次のように書いている。「ペタル・ペトロヴィッチはまだ20歳にもなっていないが、ウィーンのどの擲弾兵よりも背が高くハンサムだ。彼はセルビア語の読み書きに非常に長けているだけでなく、素晴らしい詩も作っている。彼は、我々の日常語よりも優れた言語は世界にないと考えている（そして、たとえそれが真実でなかったとしても、そう考えるのは正しい）」^{[ 41 ]}ニェゴシュは1833年3月にサンクトペテルブルクに到着し、聖別された。式典の後、皇帝はニェゴシュに合計36,000ルーブルを与え、そのうち15,000ルーブルは旅費の補填であった。ニェゴシュが演説をしている間、皇帝は彼の傍らに立って「いやはや、あなたは私より偉大だ」とコメントしたと言われている。感謝した若いヴラディカは「ロシア皇帝より偉大なのは神だけです！」と答えた。^{[ 42 ]}皇帝はニェゴシュに、ロシアはモンテネグロを自国のグベルニアの一つであるかのように介入すると約束し、聖シノドスは国内で定期的な宗教儀式を維持するために必要なすべての設備と資金を提供すると誓った。^{[ 43 ]}

ニェゴシュは皇帝から贈られた金銭と、ツェティニェ修道院のための神学書やイコンを携えてモンテネグロに帰国した。その後まもなく、彼はモンテネグロで最初の小学校を2校、ツェティニェとドブルスコ・セロに設立し^{[注6 ]}、16人の若いモンテネグロ人をセルビアに高等教育を受けさせ、そのうち7人が学校を卒業後モンテネグロに帰国した。彼らは国内で数少ない識字者であった。ニェゴシュはまた、近代的な印刷機をモンテネグロに持ち帰った。これは300年以上前のツルノイェヴィッチ王朝以来、モンテネグロで初めての印刷機であった。印刷機はサンクトペテルブルクから丸ごと運ばれ、モンテネグロの険しい山道を通り、ツェティニェ修道院に運ばれて最終的に設置された。モンテネグロ人のほとんどが非識字者であったにもかかわらず、ニェゴシュは「グリリカ（キジバト）」と名付けた定期刊行物の創刊に尽力し、印刷機を使って自身の詩のほか、ミルティノヴィッチやカラジッチの作品も印刷した。グリリカは長くは続かず、1839年に廃刊となった。印刷機は1852年まで存続したが、その活字はトルコ軍と戦うための弾丸を作るために溶かされた。^{[ 45 ]}

1833年にニェゴシュがウィーンとロシアに滞在していた間、ヴコティッチはヴラディカの長期不在を利用して自身の権力を増強した。ニェゴシュはすぐにヴコティッチを排除し、自身の弟ペロを元老院議長に、そして最近サンクトペテルブルクから戻ってきた従兄弟のジョルジエをペロの副官に据えた。ヴコティッチとヴチチェヴィッチはロシアに追放された。そこで彼らはニェゴシュの評判を傷つけようと、数え切れないほどの噂を広めた。^{[ 46 ]}彼らの行動は海外での彼のイメージを損なう恐れがあったが、ニェゴシュは税制に対する国内の不満をはるかに懸念していた。彼は、ペトロヴィッチ家が同じ血筋の聖人を誇っていれば、敬虔で過度に迷信深い国民は課税にそれほど激しく抗議しないだろうと考えた。そこでニェゴシュは、1834年10月、ペタル1世の死後4周年に、ペタル1世の列聖式を執り行うよう手配した。聖人が家族に加わったことで、ニェゴシュは、自分の権威に挑戦するモンテネグロ人を、精神的な制裁で脅すことができるようになった。モンテネグロ人の多くはペタルの列聖に大いに喜び、多くの人がツェティニェにあるペタルの墓に集まり、この出来事を祝った。ニェゴシュは2年前よりも安定した立場になったものの、統治には依然としていくつかの課題が立ちはだかった。ロシア人から与えられた資金を不正流用したとして批判され、徴税人の要求と慢性的な食糧不足に反発して、ツルムニツァとリエチュカ・ナヒヤで部族の反乱が勃発した。反乱はニェゴシュのいとこであるジョルジエとスタンコによって鎮圧されたが、資金の不正流用疑惑はロシア人の間で彼の評判をさらに傷つけた。^{[ 47 ]}

1836年8月初旬、ヘルツェゴビナ州の宰相アリ・パシャ・リドヴァノグルは、モンテネグロ北部の国境に位置し、長らくモンテネグロ人が領有権を主張していたグラホヴォを攻撃した。キリスト教徒の住民は依然としてアリ・パシャの封臣であったが、非イスラム教徒に対するオスマン帝国の人頭税であるハラチの支払いを拒否していた。アリ・パシャの軍勢は町を制圧し、焼き払い、無数のキリスト教徒を人質に取った。反乱軍はニェゴシュに助けを求めた。名誉を重んじるニェゴシュは、アリ・パシャがモンテネグロ軍の進撃に対処するための援軍をガツコで待っている間に、十代の弟ヨコと甥ステヴァンを率いる部隊を派遣して人質を救出させた。モンテネグロ軍はヨコ、ステヴァン、そして8人のペトロヴィッチ族長を率いる数百人の戦士の部隊を編成していた。彼らは当初、投獄されていた氏族長の一人とその部下を救出することに成功したが、後にグラホヴォの戦いとして知られることになる戦いで、アリ・パシャ、トレビニェのオスマン・パシャベグ、そしてスマイルアガ・チェンギッチの騎兵増援の連合軍に圧倒された。トルコ軍は偽装退却を利用してモンテネグロ軍を罠に誘い込み、彼らを包囲し、増援を使って退路を断った。その後の混乱の中で、ステヴァンとペトロヴィッチ族の8人の族長全員を含む40人以上のモンテネグロ戦士が斬殺された。ヨコはスマイルアガ自身に殺され、切り落とされた彼の首は皆が見られるように杭に突き刺された。ニェゴシュはグラホヴォ近郊で反撃を開始し、オスマン軍と膠着状態に陥った。グラホヴォの住民はアドリア海沿岸のオーストリア領に逃げたが、保護を拒否されたため、廃墟となった町に戻り、スルタンへの忠誠を誓い、宰相に許しを請わざるを得なかった。その結果、オスマン帝国の報復を恐れて、ペトロヴィッチ家の死の復讐を拒否した。^{[ 48 ]}

グラホヴォでの敗北の知らせはすぐにサンクトペテルブルクに届き、資金の不正流用疑惑と相まって、ロシア人の間では攻撃的な挑発者という彼の評判を確固たるものにした。モンテネグロがロシアの財政的・政治的援助をますます切実に必要としていたため、ニェゴシュはすぐに首長たちにサンクトペテルブルクへ行き、皇帝の前で弁明する許可を求めた。首長たちはニェゴシュを祝福し、彼は最初の要請に対するロシアからの返答を受ける前にウィーンへ向かった。皇帝が謁見を許可するかどうか検討している間、ニェゴシュは数週間ウィーンに滞在せざるを得なかった。ウィーンでニェゴシュは、モンテネグロのスラヴ語の特徴を研究して帰国したばかりで、モンテネグロとモンテネグロ人（Montenegro und die Montenegriner）というタイトルのドイツ語の民族誌研究を執筆中だったカラジッチとより多くの時間を過ごした。ニェゴシュとカラジッチの会合は、オーストリア宰相クレメンス・フォン・メッテルニヒの注意を引いた。ニェゴシュに対するメッテルニヒの不信感は、当時過激思想の温床と見なされていたフランスへの渡航ビザをニェゴシュが申請したことでさらに強まった。メッテルニヒは、その申請が却下されるように手配した。部下の一人に宛てた手紙の中で、ニェゴシュは「精神的にも肉体的にも成長した」と記している。さらに、ニェゴシュは「宗教と君主制の原則をほとんど尊重しておらず、それらに固執せず、自由主義的で革命的な思想に傾倒している」と述べている。そして、ニェゴシュは国内外でオーストリアのスパイによって厳重に監視されるべきであると記して手紙を締めくくっている。^{[ 49 ]}

1837年、皇帝はニェゴシュにサンクトペテルブルク訪問の許可を与えたが、ちょうどその頃、モンテネグロは深刻な飢饉に見舞われ始めていた。ニェゴシュはすぐに、ロシアの首都への2度目の訪問が1度目とは異なるものになることを察知した。1833年ほど温かく迎えられることはなく、ロシア人はこの機会を利用して、特に女性と過ごすことを好むなど、彼の「修道士らしくない」振る舞いのいくつかを非難した。^{[ 50 ]}それにもかかわらず、ロシアは年間補助金を増額し、飢餓に苦しむモンテネグロ国民に小麦を提供した。モンテネグロのロシアへの依存は、貧しい小国に切実に必要な資金をもたらすことが多かったが、地政学的にはモンテネグロ人にとって破滅的なものであった。オスマン帝国とオーストリアは、ロシアとモンテネグロの関係の性質上、モンテネグロがアドリア海にアクセスできることは事実上ロシアの地中海への侵入を意味すると考えていたからである。^{[ 38 ]}

ニェゴシュはサンクトペテルブルクに1か月足らずしか滞在しなかった。ロシアのヤコフ・ニコラエヴィチ・オゼレツコフスキー中佐に護衛されて市を出て、オゼレツコフスキー中佐はモンテネグロ代表団とともにツェティニェに戻り、皇帝の代理としてモンテネグロの情勢を直接視察した。^{[ 51 ]}ニェゴシュのロシア訪問は、彼にさらなる近代化の努力を促した。ペルヤニツィとグヴァルディヤの規模は大幅に拡大され、オスマン帝国の国境の町で争いや襲撃を行ったモンテネグロ人はより厳しく処罰された。^{[ 52 ]}ニェゴシュはまた、リエカ・ツルノイェヴィチャに2つの火薬工場を開設し、多くの道路と自噴井戸を建設した。^{[ 39 ]}彼は国民の間で汎セルビア主義のアイデンティティを推進し、モンテネグロ人にセルビアとの連帯を示し、バルカン半島全域でイスラム教徒と非イスラム教徒の両方が着用していたトルコの帽子であるフェズの着用をやめるよう説得した。 ^{[ nb 7 ]}ニェゴシュは代わりに、モンテネグロ人がコトル地方で一般的に着用されている伝統的な丸い帽子（カパ）を採用することを提案した。その外側に縁取られた細い黒い帯は、1389年のコソボの戦いでのセルビアの敗北に対する哀悼を表し、赤い頂部はそれ以来流されたすべてのセルビア人の血を象徴していた。ニェゴシュはまた、コソボでオスマン帝国のスルタンを殺害したとされる伝説的なセルビアの戦士ミロシュ・オビリッチにちなんで名付けられたオビリッチ勇気勲章を導入した。この勲章はモンテネグロの最高位の軍事勲章となり、1918年にモンテネグロがセルビアと合併するまで授与された。^{[ 53 ] [注8 ]}世俗化への傾向に沿って、ニェゴシュは宗教的な称号ではなく王室の称号で呼ばれることを主張した。^{[ 54 ]}ツェティニェ駐在ロシア公使のオゼレツコフスキーは、ニェゴシュの努力を称賛して次のように書いている。「元老院議員、大尉、グヴァルディヤ、ペルヤニツィ、皆がニェゴシュのうなずきを待っている。統治者の命令が最下位から最高位までこれほど正確かつ迅速に実行される国は世界に他にないと思う。」^{[ 52 ]}

1838年、ニェゴシュは、モンテネグロの多様な植物相を研究するために訪れた、熱心な博物学者であるザクセン王フリードリヒ・アウグスト2世をもてなした。王はツェティニェ修道院に滞在し、ニェゴシュは王の宿泊のために部屋から部屋へと移動せざるを得なかった。この状況に不満を抱き、モンテネグロを「原始的」と評するドイツの報道に苛立ったニェゴシュは、王宮と政庁を兼ねる世俗的な住居の建設を命じた。オゼレツコフスキーが設計したこの住居は、要塞化された壁の背後に25の部屋を持つ長い2階建ての石造りの建物で、四隅には防御塔が配置されていた。ツェティニェ修道院のすぐ北東に位置し、東はコンスタンティノープルに面していたこの建物は、すぐにビリヤード台のある2階の中央の部屋にちなんでビリヤード台屋敷と呼ばれるようになった。ビリヤード台はニェゴシュがアドリア海沿岸からモンテネグロに運ばせるよう命じたものだった。この住居からは、修道院を砲撃から守るために建設が始まった未完成の石造りの見張り塔が見える。その建設は5年前の1833年に始まった。ニェゴシュはその場所が要塞には不向きだと気づき、建設を中止するよう命じ、切り落とされたトルコ人戦士の首を槍に突き刺して風雨にさらす塔に改造した。トルコ人の首は以前、修道院の壁のそばに突き刺されていた。タブリャと呼ばれるこの塔は、常に4人から5人のセルビア人の首が展示されていたモスタルのアリ・パシャの城塞に対抗することを意図していた。^{[ 55 ]} イギリスの旅行家でエジプト学者のジョン・ガードナー・ウィルキンソンは、 1844年にツェティニェを訪れた際にタブリャを目にした。彼はその建造物から発せられる「刺激臭」に気づき、犬が腐った頭部から肉片や骨片を引きちぎり、ツェティニェ中を引きずり回していたことを思い出した。^{[ 56 ]}ウィルキンソンは旅行中にニェゴシュとアリ・パシャにそれぞれ別々に会って、捕虜の斬首をやめるよう説得を試みた。ニェゴシュは原則的には同意したが、トルコの戦士の首を切断するのをやめることは「弱さ」と見なされ、攻撃を招くだけだと主張した。アリ・パシャも同様の理由で反対し、モンテネグロ人は「無慈悲な残虐行為」で知られているので、彼らの誠意を疑うと述べた。^{[ 57 ]}

グラホヴォの戦いの後も、キリスト教徒のライア（被支配農民）とオスマン帝国の支配者との衝突は続いた。1838年、ニェゴシュはグラホヴォを見下ろすフマツに要塞を築いた。この要塞は戦略的にこの地域を支配し、アリ・パシャのより広い地域に対する支配を脅かした。ニェゴシュは2度目のサンクトペテルブルク訪問の後、和平協定を確保するようロシアから相当な圧力を受け、オスマン帝国もアリ・パシャに同様の圧力をかけた。より広範な紛争を回避しようと、ニェゴシュはボスニアの宰相メフメト・パシャ・ヴェチヒに手紙を書き、グラホヴォは数世代前にモンテネグロ人によって開拓され、モンテネグロの慣習法に従いながら数十年にわたりオスマン帝国に税金を納めており、2年前のアリ・パシャの残虐行為まではイスラム教徒とキリスト教徒が平和に暮らしていたと主張した。ニェゴシュはまた、アリ・パシャに手紙を送り、トルコ人とモンテネグロ人がグラホヴォを元の地位に戻すよう提案し、その見返りに平和を保証すると申し出た。10月下旬、ニェゴシュはツェティニェでアリ・パシャとメフメト・パシャを代表する2人の使節と会談し、交渉による解決に合意した。合意には6つの項目があった。^{[ 58 ]}

1. グラホヴォの避難民は、何の妨害も受けずに町に戻ることができた。
2. ヤコフ・ダコヴィッチはグラホヴォの世襲ヴォイヴォダと宣言されることになる。
3. 地元住民はトルコ人への税金の支払いを再開し、その税金はヴォイヴォダ（地方行政官）によって徴収されることになった。
4. トルコ人とモンテネグロ人の双方は、グラホヴォの平地に塔や要塞を建設することを禁じられる。
5. 協定で独立が認められたモンテネグロとボスニア・ヘルツェゴビナの各州の間には、「永遠の平和」がもたらされることになっていた。
6. この合意はニェゴシュとメフメト・パシャによって支持されるだろう。

協定が結ばれたにもかかわらず、アリ・パシャは納得していなかった。第5条ではオスマン帝国がモンテネグロの独立を承認したとされていたが、最終条ではアリ・パシャについては全く触れられていなかった。実際、アリ・パシャはメフメト・パシャがヘルツェゴビナ州の内政に干渉していると見なし、協定を覆すための策略を練り始めた。1839年初頭、ニェゴシュはダコヴィッチ、ヴォイヴォダのラドヴァン・パイパー、ステヴァン・コヴァチェヴィッチ牧師ら数名からなる代表団をボスニアに派遣し、グラホヴォの人々がスルタンに支払う正確な金額を確認させた。メフメト・パシャはモンテネグロ人を丁重にもてなしたが、代表団が南下してモスタルに向かうと、アリ・パシャは彼らを逮捕させた。グラホヴォの戦士数名が親族を解放しようとモスタルに向かったが、アリ・パシャの命令で串刺しにされた。グラホヴォ代表団は1839年5月までオスマン帝国の拘束下に置かれ、その後、他のモンテネグロ人が逮捕され、アリ・パシャの人質となったことで釈放された。一方、ニェゴシュはグラホヴォを見下ろすモンテネグロの要塞を破壊するという約束を撤回し、フマツ要塞をそのまま残したため、彼とメフメト・パシャの間の合意は結局履行されなかった。^{[ 59 ]}

スマイルアガのグラホヴォの戦いにおけるオスマン帝国の勝利への貢献は非常に大きく、オスマン帝国は彼にガツコからコラシンまで広がる私有地を与え、それはモンテネグロが支配していた全領地を合わせたよりも広かった。この領地の獲得は、スマイルアガの台頭が自分たちの権力を脅かすのではないかと恐れた同僚のベイたちに大きな不安を与えた。1839年、セルビアのミロシュ王子はアリ・パシャに手紙を送り、スマイルアガがオスマン帝国と共謀して自分をヘルツェゴビナ宰相の座から引きずり下ろそうとしていると伝えた。アリ・パシャはすぐにニェゴシュに手紙を書き、スマイルアガの暗殺を手配するよう依頼した。彼は、グラホヴォの戦いでの虐殺の主な責任はスマイルアガにあると考えていたニェゴシュが、親族の復讐を果たすことに熱心になるだろうと考えた。アリ・パシャはまた、モンテネグロ人が野心的なヘルツェゴビナのベイを殺害することを許せば、モンテネグロ人がスマイル＝アガの死を望む十分な理由があったため、自分への疑いをそらすことができると考えた。1839年半ば、ニェゴシュはスマイル＝アガと手紙のやり取りを始めた。手紙の内容は、ニェゴシュがスマイル＝アガの死を許したかのように見せかけ、彼を油断させることを目的としていた。^{[ 60 ]}

1836年から1840年にかけて、スマイル＝アガと彼の領地のキリスト教徒住民との関係は著しく悪化した。スマイル＝アガの息子ルステム＝ベグは酒に溺れ、貢物を徴収するためにドロブニャチ族とピヴリャニ族の村に立ち寄るたびに、彼らの女性をしばしば強姦した。激怒したドロブニャチ族はニェゴシュに近づき、ルステム＝ベグの殺害を手伝ってほしいと頼んだ。ニェゴシュは、ルステム＝ベグを殺害すればスマイル＝アガを激怒させ、ニェゴシュ自身だけでなくドロブニャチ族とピヴリャニ族にも復讐を企てる危険があると判断した。そこで彼は、ルステム＝ベグを無防備なまま放置し、父親の死の復讐をさせないように、部族を説得してスマイル＝アガ自身と彼の側近を暗殺させた。ドロブニャチ族はニェゴシュの助言に従い、スマイル＝アガを殺害する陰謀を企てた。1840年9月初旬、ドロブニャチ族の一部が反乱を起こし、スマイル＝アガの息子への貢納を拒否し、代わりにスマイル＝アガに自分たちの村に来て自分で貢納を取り立てるよう挑発した。スマイル＝アガはドロブニャチ族への馬車隊を手配し、ニクシッチの町を見下ろす小さな集落ムリェティチャクに野営地を設営した。9月23日、彼と彼の使節団は、ノヴィツァ・ツェロヴィッチ、ジョコ・マロヴィッチ、シュヨ・カラジッチに率いられた300～400人のドロブニャチ族の戦士の一団に待ち伏せされた。スマイル＝アガは逃げようとしたが、スパイがすべての馬の足を縛っていたことに気づいた。彼はテントの中でドロブニャチ族の戦士の一人に包囲され、射殺された。待ち伏せ攻撃で他に40人のトルコ人が殺された。スマイル＝アガが死ぬと、戦士ミルコ・アレクシッチが斧で彼の首を切り落とした。ツェロヴィッチはその後、その首をツェティニェに持ち帰り、ニェゴシュに献上した。陰謀の結果に満足したニェゴシュは、ツェロヴィッチを元老院議員に任命することで彼を褒賞した。^{[ 60 ]}

スマイル＝アガの殺害は、多くのモンテネグロ人とトルコ人が犠牲となった一連の攻撃を引き起こした。アリ・パシャは殺害への関与を隠蔽しようと、激怒したふりをしてドロブニャツィ族への攻撃を命じた。70人以上のドロブニャツィ族の戦士が殺害され、数十軒の家が焼き払われ、井戸に毒が盛られ、数人の女性が強姦された。同時に、アリ・パシャはオスマン帝国による介入の口実をなくすことで、自らの立場を強化しようとした。彼はニェゴシュに連絡を取り、和平交渉に応じる意思を表明した。ニェゴシュは窮地に立たされた。ドロブニャツィ族の復讐を怠れば、かなりの数の国民を敵に回すことになることを知っていたからである。同時に、ニェゴシュは、このような交渉によってモンテネグロの領土が拡大し、平和とモンテネグロとトルコの国境での絶え間ない小競り合いの終結を望んでいたオーストリアとオスマン帝国による外交的承認が得られる可能性があると認識した。^{[ 61 ]} 1841年、自国の正当性を確立しようとし、オーストリアとの関係正常化を求めるロシアの圧力の下、ニェゴシュはオーストリアとオーストリア・モンテネグロ国境を定める協定を結んだ。この協定にもかかわらず、オーストリアはモンテネグロを主権国家として正式に承認せず、モンテネグロの部族民がコトルで羊や牛の放牧地を求めることを許可する代わりに、モンテネグロ人が海岸から完全に撤退することを要求した。撤退には、モンテネグロ人が2つの歴史的な修道院（ポドマイネとスタニェヴィチ）を放棄する必要があり、オーストリアはその後、かなりの金額でそれらを購入した。これらの譲歩にもかかわらず、この協定は両者間の貿易を改善した。^{[ 62 ]}

1842年、ニェゴシュとアリ・パシャはドゥブロヴニクの宮殿で和平交渉を行った。二人は最終的に合意に達し、オーストリアとロシアの代表者の前で署名した。ニェゴシュとアリ・パシャが宮殿から出てくると、アリ・パシャは金貨の入った袋を取り出し、それを空中に投げ上げた。すると、数人の首長を含むモンテネグロ代表団は、できるだけ多くの金貨を拾おうと我先にと群がった。この行動によって、アリ・パシャはオーストリアとロシアの前でモンテネグロの貧困を効果的に示し、その過程でニェゴシュを辱めた。^{[ 61 ]}

シュクタリの宰相オスマン・パシャは、傑出した政治家であり軍事指導者であった。セルビア人でありながら、モンテネグロ、特にニェゴシュに対して深い憎しみを抱いていた。スマイル＝アガの義理の息子として、彼はスマイル＝アガの悲惨な死をモンテネグロ人のせいだと考え、また、 1813年の第一次セルビア蜂起鎮圧で重要な役割を果たした父スレイマン・パシャの足跡を辿りたいと願っていた。オスマン・パシャは1843年にモンテネグロ南部に侵攻し、間もなくスカダル湖の戦略的に重要な島であるヴラニナ島とレセンドロ島を占領した。これらの島々の占領により、ポドゴリツァやシュクタリなどの町へのモンテネグロ人の交易はほぼ不可能となった。オスマン帝国はモンテネグロを従わせる好機と捉え、ニェゴシュが自国に対するオスマン帝国の主権を認めるならば、ニェゴシュをモンテネグロの世俗的統治者として認めると申し出た。ニェゴシュはこれを拒否し、武力で島々を奪還しようと試みた。モンテネグロ軍にはまともな砲兵部隊がなく、島々を奪還しようとする試みはことごとく失敗に終わった。ニェゴシュは外国の支援、特にロシアとフランスからの支援を求めようとした。ニェゴシュの予想に反して、ロシアは紛争に巻き込まれることに興味を示さなかった。フランスは同情的ではあったものの、介入しなかった。イギリスは、ウィリアム・グラッドストン首相就任以前のいつものように、オスマン帝国側についた。ニェゴシュが島々を奪還するための艦船を建造しようとした際、オーストリアはそれを阻止するために動き、後に反撃に必要な弾薬の供給を拒否した。^{[ 63 ]}

1846年末、モンテネグロは深刻な干ばつに見舞われ、翌1847年には壊滅的な飢饉が発生した。オスマン・パシャはモンテネグロの不幸に乗じて、ペトロヴィッチ家に対して反乱を起こせばモンテネグロの首長たちに大量の小麦を与えると約束した。ニェゴシュは不意を突かれた。彼は1846年末の大半をウィーンで過ごし、叙事詩『山の冠』 （Gorski vijenac）の出版を監督していた。反乱の指導者は、ツルムニツァのペルヤニチ族の隊長マルキシャ・プラメナツと、ピペリ族の元老院議員トドル・ボジョヴィッチであった。プラメナツはニェゴシュの側近の一人であった。伝説によれば、彼はニェゴシュの弟ペロの娘と結婚することでペトロヴィッチ一族の一員となり、自身の権力と地位を高めようと計画していたという。ペロが娘をプラメナツのいとこ、ヨヴァン・プラメナツ牧師の息子と結婚させたとき、かつて忠実だった隊長は寝返り、オスマン・パシャの手先となった。1847年3月26日（オスマン暦3月14日）、プラメナツは反乱軍を率いてトルコ軍と共にツルムニツァ下流地域を攻撃した。ニェゴシュにとって幸運なことに、プラメナツ族の一部はペトロヴィッチ家に忠誠を誓っていた。約2週間後、ペトロヴィッチ、カトゥニ、プラメナツの部族民約2,000人がトルコ軍をツルムニツァから追い出した。プラメナツはモンテネグロから逃亡し、宰相に庇護を求め、ニェゴシュ軍を寄せ付けないようにグルモジュル島にオスマン帝国の要塞を建設するよう説得した。ニェゴシュはこれに対抗してスカダル湖を見下ろす防御塔を建設した。^{[ 64 ]}  

オスマン帝国を軍事的に制圧することができなかったニェゴシュは、自分と一族を裏切った者たちの排除に専念した。反乱が鎮圧されてから数週間後、ニェゴシュはボジョヴィッチに許しを与え、彼と彼の2人の兄弟がツェティニェに戻れば危害を加えないと約束した。両者は町のすぐ外にある小さな村で会う約束をした。ニェゴシュは兄弟に会いに行く代わりに、数人の手下を代わりに送り込んだ。ボジョヴィッチ兄弟は逮捕され、銃殺隊によって処刑された。彼らの遺体は、さらなる反逆に対する警告として公開された。11月初旬、プラメナツはオスマン帝国の支配地域で同胞のモンテネグロ人に射殺された。暗殺者はオスマン帝国に逮捕され、シュコドラで絞首刑に処された。ニェゴシュは死後、彼にオビリッチ勲章を授与した。オスマン・パシャはすぐに2度目の反乱を扇動した。反乱も鎮圧され、ニェゴシュは反乱軍全員を射殺した。^{[ 65 ]}その後、オスマン・パシャを殺害しようとスクタリに暗殺者を送ったが失敗に終わった。オスマン・パシャはその後、ニェゴシュを殺害するために多数の暗殺者を送ったが、ニェゴシュは数回の毒殺未遂と本部への爆撃未遂を生き延びた。1848年までに、モンテネグロ南部国境の状況は安定した。^{[ 66 ]}

1840年代半ばまでに、すべての南スラヴ人を共通の国家に統合するという考えは、オーストリア帝国に住むセルビア人、クロアチア人、ボスニア系ムスリムから大きな支持を得ていた。ニェゴシュはオーストリアとイタリアへの旅を通して、最終的にイリュリア主義運動の根幹を形成する多くの概念に触れた。特に、すべての南スラヴ人は共通の文化的・言語的特徴を共有しており、したがって一つの民族であるという概念である。近隣諸国の南スラヴ民族主義指導者との彼の書簡は、ハプスブルク領での南スラヴ人の反乱を避けたいオーストリア人を不安にさせた。その結果、ウィーンはヴラディカに対する監視を強化し、 1848年の革命の混乱の中で彼のすべての書簡を傍受した。同年、ニェゴシュはクロアチアの公用語としてハンガリー語を導入することに抵抗する汎スラヴ主義者のバン・ヨシップ・イェラチッチの努力を支持した。ニェゴシュは、ハンガリーに対してハプスブルク家に味方したイェラチッチにすぐに幻滅し、そのような同盟は最終的に南スラヴ統一の目標にとって有害で​​あると信じていた。その年の後半、ニェゴシュはセルビアのアレクサンダル王子と、セルビアが海へのアクセスを獲得し、中世セルビア帝国を復活させようとしていた政治家イリヤ・ガラシャニンと書簡のやり取りを始めた。モンテネグロはアドリア海に近いという地理的な位置から、ガラシャニンにとって特に重要だった。1848年4月、ニェゴシュはツェティニェでセルビアの使節マティヤ・バンを密かに迎え入れた。二人は、ヨーロッパを席巻していた革命熱を利用しようと、ボスニア・ヘルツェゴビナと「旧セルビア」（コソボとマケドニア）で蜂起を起こす計画について話し合った。セルビア人はコソボとマケドニアにおけるオスマン帝国の体制を不安定化させることに重点を置いていたのに対し、ニェゴシュは隣国ヘルツェゴビナの状況に直結して関心を寄せていた。こうした違いにもかかわらず、ニェゴシュとアレクサンダル王子は、セルビア国家が統一された場合、アレクサンダル王子がセルビア民族の世襲の世俗的指導者として宣言され、ニェゴシュは統一セルビア正教会の総主教となることで合意した。 ^{[ 67 ]}

1849年までに、ニェゴシュは止まらない咳に悩まされるようになり、まもなくコトルの医師が彼が結核にかかっていることを発見した。1850年初頭には、その病状が命に関わるものであることは明らかだった。モンテネグロには訓練を受けた医師が一人もいないことを痛感していた彼は、春にコトルへ行き、遺言状を作成した。これは、彼がヴラディカの地位に就く前に起こった権力闘争を防ぐためであった。彼は遺言状をドゥブロヴニクの副領事ガギッチに郵送し、健康が回復した場合は開封せずに返送してほしいとメッセージを添えた。その後、ニェゴシュはヴェネツィアとパドヴァへ向かい、そこで多くの時間を休養に費やし、病状を抑えることに成功したかに見えた。8日後、咳が再発したため、彼はパドヴァを離れ、モンテネグロの新鮮な山の空気が症状を和らげてくれることを期待してモンテネグロに戻った。彼は1850年の夏を休養と詩作に費やした。彼の病状は横になることを許さなかったため、彼は寝ている時でさえ常に直立姿勢を保たなければならなかった。1850年11月までに咳は治まり、ニェゴシュは再びイタリアへの旅に出た。彼は1851年1月にイタリアに到着し、ヴェネツィア、ミラノ、ジェノヴァ、ローマを旅した。彼はセルビアの作家リュボミル・ネナドヴィッチと共にポンペイの遺跡を訪れ、二人はイタリアの西海岸沿いを旅しながら哲学や当時の政治について議論した。この旅は、ニェゴシュの死後ネナドヴィッチが出版した『イタリアからの手紙』という本に記録されている。^{[ 68 ]}

ニェゴシュはイタリア滞在中、オマール・パシャがモンテネグロに侵攻する計画があるとの報告に動揺した。^{[注9 ]}彼はロシアの支援を得るためにサンクトペテルブルクへの再訪を計画したが、皇帝は彼との面会を拒否した。ニェゴシュは夏にモンテネグロに戻り、帰路の途中でウィーンの医師の診察を受けた。ウィーン滞在中、彼はセルビア人写真家のアナスタス・ヨヴァノヴィッチに出会い、彼のスタジオで写真に写るよう説得された。ヨヴァノヴィッチのカロタイプ肖像写真は、現存するニェゴシュの唯一の写真として知られている。ヨヴァノヴィッチはまた、ニェゴシュのイタリア旅行に同行したペルヤニチの一団と、首長のミルコ・ペトロヴィッチとペタル・ヴコティッチも撮影した。ニェゴシュは1851年8月にツェティニェに戻ったが、彼の健康状態は急速に悪化していた。彼は1851年10月31日（旧暦10月19日）に、最も親しい仲間たちに囲まれ、38歳の誕生日まであと2週間というところで亡くなった。目撃者たちは彼の最期の言葉を「モンテネグロを愛し、貧しい人々に正義を」と伝えている。^{[ 70 ]}  

ニェゴシュの遺言では、ニェゴシュのいとこスタンコ・スティエポフの息子ダニロ・ペトロヴィッチが後継者に指名されていた。ダニロは、ヴラディカの死去の前年に基礎教育を受けるためにロシアに送られており、当時モンテネグロにはいなかった。ニェゴシュが亡くなると、ジョルジエは遺言を無視し、統治元老院に出頭して、ペロを新たなヴラディカに宣言するよう元老院議員に求めた。ダニロは1852年にロシアから帰国し、ロシア皇帝が書いた手紙を持参した。その手紙には、サンクトペテルブルクがペロではなくダニロの即位を支持していることが明確に記されていた。その後の権力闘争で、ジョルジエとペロはほとんどの部族長の支持を失い、彼らとその家族は亡命を余儀なくされた。ペロはコトルに避難し、そこで妻は男の子を出産した。兄の記憶を留めようと、ペロは生まれたばかりの子供にラデと名付けたが、その子はわずか2か月で亡くなった。ペロ自身は1854年に男子の子孫を残さずに亡くなり、ニェゴシュの両親の男系は途絶えた。ニェゴシュの母親は1858年に亡くなり、父親は90代後半まで生き、3人の息子全員より長生きした。^{[ 71 ]}

20年以上モンテネグロの統治者であったにもかかわらず、ニェゴシュは文学作品で最もよく知られている。^{[ 74 ]}彼の作品はセルビアの民話、叙情詩、聖書の物語に基づいている。彼は17歳で詩作を始め、彼の文学作品には『石工の声』（1833年）、『トルコ人の怒りの治療法』（1834年）、『セルビアの鏡』（1835年）、 『小宇宙の光線』（1845年）、『山の冠』（1847年）、『偽皇帝シュテファン小王』（1851年）、そして死後に出版された『自由の歌』（1854年）などがある。彼の最も有名な作品は、^『ルチャ・ミクロコズマ』^、『ゴルスキ・ヴィイェナツ』 、『ラジュニ・カー・シェパン・マリ』であり、いずれも叙事詩である^{。[ 76 ]}

歴史家のズデンコ・ズラタルは、ニェゴシュの師（後に秘書）であるシマ・ミルティノヴィッチが他の誰よりも彼に影響を与えたと主張し、ミルティノヴィッチは「偉大な詩人や劇作家ではなかったが、ツェティニェ、いやモンテネグロ全体でも、彼ほど広い世界についてよく知っていた人はいなかった」と述べている。^{[ 9 ]}実際、ミルティノヴィッチはニェゴシュに自身の詩を紹介し、スヴェトラーナ・スラプシャク教授はそれを「他に類を見ない新語と奇想天外な語源で書かれた、珍しい構文で書かれている」と評している。^{[ 10 ]}ニェゴシュの秘書の職は後に、身体に障害のあるドゥブロヴニク生まれの多言語話者で、ウィーンで哲学を学び、1832年にヴコティッチとヴチチェヴィッチと共にモンテネグロに来たディミトリエ・ミラコヴィッチが引き継いだ。ミラコヴィッチはツェティニェ修道院で印刷機を操作し、グリリツァの編集長を務め、ニェゴシュの著作を出版前にすべて編集した。^{[ 77 ]}ニェゴシュは、第一次セルビア蜂起を率いたセルビアの革命家カラジョルジェを大いに尊敬しており、ゴルスキ・ヴィイェナツを彼の記憶に捧げた。^{[ 78 ]}言語学者のヴク・カラジッチは、セルビア語の改革を通じてニェゴシュに影響を与え、自身の名声を利用してニェゴシュの著作を普及させた。さらに、彼はニェゴシュを、ブランコ・ラディチェヴィッチやミリツァ・ストヤディノヴィッチ＝スルプキニャなど、当時のセルビアを代表する詩人たちを含む親しい仲間たちに紹介した。^{[ 79 ]}ニェゴシュは、ダンテ・アリギエーリの『神曲』やジョン・ミルトンの『失楽園』などの外国の作家の作品からも影響を受けており、その影響は『小さな詩』に強く感じられる。^{[ 75 ]}

スラプシャクは、ニェゴシュがほぼ完全に口承による物語の伝統を持つ文化の中で生まれ、書かれた作品は宗教的なものかモンテネグロの歴史を語るものだけであったと指摘している。彼女は、ニェゴシュが伝統的な口承叙事詩を極めていたことを述べ、それが「彼の時代の唯一適切な文学ジャンル」であり、「詩の言葉で世界と自分自身のために共同体を解釈する」ことを可能にしたと主張している。また、多くの学者が、古代ギリシャ悲劇の合唱隊とゴルスキ・ヴィイェナツ（コロ、モンテネグロ住民の集合的な声を表し、彼らの希望、恐れ、欲望を反映する）の合唱隊との類似性を指摘している。この叙事詩には、物思いにふける支配者（ダニロ）、英雄（ヴク・マンドゥシッチ）、盲目の預言者の修道士（イグマン・ステファン）、嘆き悲しむ女性（バトリッチの妹）など、類似した登場人物も登場する。^{[ 75 ]}

ニェゴシュの生前に書かれたもののほとんどは、外国人（官僚、学者、旅行者）によるものであった。^{[ 80 ]}ニェゴシュの作品に関する最も初期の詳細な学術分析の一つは、 1890年にミラン・レシェタルによって出版された。1918年に南スラヴ国家が樹立された後、ニェゴシュの著作の中には明らかに反イスラム的で、新国家の人口の約10パーセントを占めるユーゴスラビアのイスラム教徒市民を疎外する可能性のあるものもあったにもかかわらず、学者たちはニェゴシュをユーゴスラビアの視点から再解釈した。^{[ 81 ]}戦​​間期には、後にノーベル賞を受賞するイヴォ・アンドリッチがニェゴシュとその作品について幅広く執筆し、戦後にもヴラディカの詩に関する論文をいくつか発表した。ニェゴシュについて執筆した他の著者には、ミハイロ・ラリッチ、イシドラ・セクリッチ、アニツァ・サヴィッチ・レバツなどがいる。^{[ 82 ]}

元政治家で著名なマルクス主義理論家であるジラスは、ユーゴスラビアの共産主義指導部との対立で服役中の1950年代後半に、ニェゴシュの生涯と作品に関する長大な研究を執筆した。この原稿は1960年代初頭にジラスの仲間によって刑務所から密かに持ち出され、西側諸国に渡った。そこで編集され、元のセルボ・クロアチア語から英語に翻訳され、1966年に『ニェゴシュ：詩人、王子、司教』というタイトルで出版された。 ^{[ 83 ]}この本はニェゴシュに関する唯一の英語の伝記であり、その後のセルボ・クロアチア語版（1988年）も、おそらく同言語で書かれた彼の生涯に関する最も包括的な研究である。^{[ 84 ]}ジラス自身もニェゴシュの大ファンで、後に第二次世界大戦中、常に傍らに置いていた唯一の書物は『ゴルスキ・ヴィイェナツ』だったと語っている。 ^{[ 85 ]}

ニェゴシュの作品は、彼の死後、学術的および批評的な注目をさまざまな程度で受けてきた。いくつかの研究は『Luča mikrokozma』について書かれているが、ジラスがニェゴシュの最も優れた詩のいくつかが含まれていると考えている『Lažni car Šćepan mali』 [ ^{86 ]について}はほとんど書かれていない。 ^{[ 87 ]}ニェゴシュのすべての作品の中で、最も学術的な分析の対象となっているのは『Gorski vijenac』であり、ほぼすべての批評家がこれを彼の最高傑作とみなしている。^{[ 86 ]}また、これは彼の最も有名な作品でもあり、1847年から1996年の間に120回以上再版されている。^{[ 88 ]} 1913年までに、『Gorski vijenac』は10の異なる言語に翻訳された。^{[ 89 ]} この作品は、1930 年にジェームズ W. ワイルズによって、また 1986 年にヴァサ D. ミハイロヴィッチによって、2 度英語に翻訳されている。 ^{[ 90 ]} 1700 年代初頭を舞台とするこの叙事詩は、オスマン帝国の侵略が拡大する中でイスラム教に改宗したモンテネグロ人をどうすべきか悩むニェゴシュの祖先であるヴラディカダニロを中心に展開する。ダニロは、モンテネグロ人全員に家族と氏族に対する責任があることを知っている。なぜなら、同胞のモンテネグロ人を殺せば血の復讐が起こるからだ。しかし同時に、各人は信仰と国家に対する義務も負っており、この 2 つの責任は全く相容れないものであることも理解している。最終的に、モンテネグロのキリスト教徒は、イスラム教徒の親族にキリスト教に戻るか、死に直面するかの選択肢を与える。クリスマスの日、従うことを拒否した者は殺され、村は焼き払われる。^{[ 16 ]}その主題から、ゴルスキ・ヴィイェナツはユーゴスラビア紛争中および紛争後に大きな論争の的となり、批評家たちは紛争の数々の残虐行為の文脈でこのテキストを再検討し始めた。^{[ 80 ]}ユダはこれを「民族浄化への賛歌」とまで呼んでいる。^{[ 91 ]}彼は次のように書いている。「バルカン戦争の余波の中で、その意義は失われた環にある。セルビアの国民意識がどのように形成され、民族解放の思想が隣人を殺し村を焼き払うこととどのように不可分に結びついたかを説明するのに役立つ。」^{[ 92 ]}一部の学者は、この叙事詩は17世紀後半の歴史的な虐殺に基づいていると主張している。ジラスは、ダニロの後継者であるヴァシリイェが1756年に出版したモンテネグロの権威ある歴史書には、そのような出来事は言及されていないと指摘している。したがって、ジラスは、クリスマスの日の虐殺は完全に架空のものであるか、あるいはモンテネグロのイスラム教徒の排除は、彼らを根絶する単一の残虐行為ではなく、長期間にわたる段階的な行為であったかのどちらかであると結論付けている。^{[ 93 ]}スルジャ・パヴロヴィッチは、この虐殺は2つの歴史的出来事 、すなわち1485年のモンテネグロ人のイスラム教への広範な改宗と、財産紛争の後、1704年にメドイェヴィッチ家がモンテネグロから追放されたことの混同であると主張している。^{[ 94 ]}クリスマスの日の虐殺が実際に起こったかどうかについては、学問的な合意はない。^{[ 95 ]}

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