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部族主義とは、部族や部族的な生活様式によって組織化されている状態、あるいはそれらを擁護する状態を指します。人類の進化は、より大規模で比較的新しい定住型農耕社会や文明とは対照的に、主に小規模な狩猟採集民集団の中で起こりました。否定的な意味合いで、また政治的な文脈では、部族主義は、内集団への忠誠心に基づいて、外集団に対する差別的な行動や態度を意味することもあります。
「部族」という用語は古代ラテン語の「tribus」に由来し、共通の祖先を持つ拡大された親族集団または氏族を意味すると定義できます。部族は、相互生存と共通文化の保存という共通の利益を共有する集団としても説明できます。「類は友を呼ぶ」という諺は、同類性[ 1 ]、つまり職業、興味、習慣が似ている人々と友情のネットワークを形成する人間の傾向を表しています[ 2 ] 。一部の部族は、村やバンドのように地理的に近い地域に位置することがあり、理論的には電気通信によって人々が部族のようなコミュニティを形成できる可能性がありますが、デジタル部族やソーシャルネットワーキングサイトは、部族のように部族の個々のメンバーと部族自体の両方の相互生存を本質的に提供するわけではないため、厳密には部族ではありません。
同調性の観点から、[ 3 ]「部族主義」という言葉は、さまざまな対面および物的統合様式の優位性によって、コミュニティが直接の出生関係を超えて社会的に結び付けられる「主観性」または「存在様式」の社会的枠組みとして定義されてきた。[ 4 ]存在論的には、部族主義は類推、系譜、神話の価数を中心に展開している。つまり、慣習的な部族は、これらの部族的指向の何らかのバリエーションに社会的基盤を持ちながら、しばしば伝統的な慣習（キリスト教、ユダヤ教、イスラム教などのアブラハム系宗教など）や、貨幣交換、モバイル通信、現代教育などの現代的な慣習を取り入れている。[ 5 ]
政治的な意味での部族主義とは、ポスト真実政治に典型的な強い政治的連帯を指す。[ 6 ]
部族の社会構造は、事例によって大きく異なる。慣習的な部族は比較的小規模であるため、社会生活において個人間の政治的または経済的な区別は比較的少ない。その結果、社会階層は一般的ではなく、[ 7 ]個々のメンバー間に深い絆が生まれる。
部族はしばしば自分たちの言語で「人々」を意味する言葉を使って自分たちを指し、他の近隣部族を区別するためにさまざまな言葉で呼ぶ。例えば、「イヌイット」という言葉は「人々」を意味する。[ 8 ]
部族主義とは、ある集団のメンバーを別の集団のメンバーから区別する強い文化的または民族的アイデンティティを持つことを意味する。近接性や血縁関係の強い関係、そして部族の個々のメンバーと部族自体の相互生存に基づく関係に基づいて、部族のメンバーは強いアイデンティティ意識を持つ傾向がある。客観的に、慣習的な部族社会が形成されるためには、継続的な慣習的な組織、調査、および交流が必要である。しかし、共通のアイデンティティに対する強い感情は、人々を部族的なつながりを感じさせる可能性がある。[ 9 ]
部族主義の客観的定義と主観的定義の2つの区別は重要である。なぜなら、部族社会は西洋世界の辺境に追いやられてきたが、 2番目の定義による部族主義は衰えていないと言えるからである。人間の脳は部族主義に向かって生まれつき備わっていると主張する著者もいるが、その主張は通常、社会性の根本的な問題を部族主義と同一視することと結びついている。[ 10 ]
部族主義は人類の進化において非常に適応的な効果を持つ。人間は社会的な動物であり、単独で生活するには不向きである。[ 11 ]部族主義と社会的絆は、個人的な関係が悪化しても個人がグループに忠誠を尽くすのに役立つ。これにより、個人が他のグループから離れたり、参加したりするのを防ぐことができる。また、部族のメンバーが集団の政治に順応しようとしない場合、いじめにつながることもある。 [ 12 ]
人間における包括適応度には、血縁選択と血縁利他主義が関わっていると主張する学者もいる。血縁利他主義とは、遺伝子を共有する大家族のグループが、血縁係数（共通する遺伝子の量）に基づいて、同様の遺伝子を持つ他のグループを助けるというものである。一方、擬似的な血縁関係は人間の組織では一般的であり、血縁関係のないメンバーが友愛会のようなグループで協力することを可能にしていると主張する学者もいる。
社会的に見ると、集団間の分断は、利他主義（血縁関係のないメンバーとの肯定的な交流）、血縁選択性（血縁関係のあるメンバーとの肯定的な交流）、暴力（否定的な交流）といった、結びつきに基づく他者との特殊な交流を促進する。したがって、強い一体感とアイデンティティを持つ集団は、共有財産や共有資源といった血縁選択行動から利益を得ることができる。外部の部族に対して団結する傾向や、その部族に対して暴力的かつ偏見に満ちた行動をとる能力は、ジェノサイド紛争における生存の可能性を高めたと考えられる。
現代における部族虐殺の事例は、新石器革命以前に存在した部族の特徴、例えば人口の少なさや血縁関係の近さといった特徴をほとんど反映していない。
リバプール大学のロビン・ダンバーの研究によると、社会集団の規模は霊長類の脳の大きさによって決まる。[ 13 ]ダンバーの結論は、ほとんどの人間の脳は、平均して150人程度しか完全に発達した複雑な人間として理解できないというものだった。これはダンバー数として知られている。対照的に、人類学者のH・ラッセル・バーナードとピーター・キルワースは、米国でさまざまなフィールド調査を行い、平均のつながりの数を290と推定した。これはダンバーの推定値の約2倍である。バーナードとキルワースの中央値231は、分布の上方へのばらつきのために低いが、それでもダンバーの推定値よりかなり大きい。[ 14 ] [ 15 ]
カナダの作家マルコム・グラッドウェルは、著書『ティッピング・ポイント』の中で、この結論を社会学的にさらに発展させ、彼が提唱した「コネクター」と呼ばれるタイプの人々は、平均よりも多くの親しい友人関係を持ち、それを維持する能力によって成功を収め、それによって本来はつながりのない社会集団を結びつけていると述べた。こうした研究によれば、「部族主義」は人間の神経学において避けがたい事実であり、それは多くの人間の脳が大規模な集団との関わりに適応していないためである。人がつながりを持てる限界に達すると、人間の脳は、あまりにも多くの人々を理解するために、階層的な枠組み、ステレオタイプ、その他の単純化されたモデルの組み合わせに頼るようになる。
アメリカの文化心理学者でリーダーシップ教授のマイケル・W・モリスは、著書『部族：私たちを分断する文化的本能が私たちを結びつける方法』の中で、部族の影響を3つの要素に分解している。[ 16 ]仲間本能は同調性に関係し、人間がクラスメート、仲間、隣人から行動の兆候を探す方法である。英雄本能はロールモデルへの憧れに関係し、有名人、CEO、MVPは、一部の人々が模倣したいと願う行動のモデルとなる。祖先本能は伝統と儀式に関係し、人間が古いものに安心感を覚え、ルーティンを維持しようとする熱意に関係する。モリスは、これらの本能が企業、草の根運動、スポーツチームの成功と失敗を説明すると主張している。[ 17 ]
人類学者は部族間の戦争という現象について継続的に議論している。園芸部族の間では戦闘が典型的かつ確実に起こる一方で、そのような戦争が狩猟採集生活の典型的な特徴なのか、それとも資源が乏しい場合（イヌイットやアラブ人のように）や食料生産社会の間など、特定の状況下でのみ見られる異常な現象なのかという疑問が未解決のままである。[ 18 ] [ 19 ]
特定の部族は、園芸や採集といった、農業と同じ絶対カロリー数を生産できない生計手段を用いている。そのため、これらの生計手段は、特に農業人口と比較した場合、これらの部族の人口を著しく制限している。[ 20 ]ジェシー・マティスは『文明以前の戦争』の中で、部族間の戦闘における死傷者の割合が低い例が存在すること、また、部族間の戦闘の中には、例えばゲティスバーグの戦いよりも人口比で致命的であったものもあると述べている。彼は、原始的な戦闘が文明的な戦闘よりも相対的に致命的ではないことを一貫して示す証拠はないと結論付けている。[ 18 ]
現実的葛藤理論は集団間葛藤のモデルであり、現実または認識上のゼロサムシステムでは、有限な資源に対する共通の利益をめぐって葛藤が生じると主張している。1954年のロバーズ・ケーブ実験では、研究者が12歳の少年たちをグループ分けし、彼らがそれぞれの内集団を形成した後、ゼロサムゲームで有限な資源をめぐる模擬葛藤の中で、他のグループに対して敵意や否定的な感情を抱くようになった。[ 21 ]
エイダン・サウスオール[ 22 ]をはじめとする様々な著者は、部族という概念を植民地主義イデオロギーの道具として批判し、現代の部族主義をアフリカにおける植民地統治の産物であると指摘している[ 23 ] 。アフリカ政策情報センターは、この用語、特に部族主義を民族紛争の代名詞として用いることは、アフリカを原始的で領土的な民族の土地として捉える否定的なステレオタイプを喚起するものだと述べている[ 24 ] 。
2021年4月にJournal of Hospital Medicineに掲載された、ハーバード大学医学部のザヒール・カンジーとレスリー・ビレロによる「部族主義：良い点、悪い点、そして未来」というタイトルの記事は、読者から「部族」と「部族主義」という用語の使用について抗議を受けたため撤回された。[ 25 ]その後、この記事は「リーダーシップと専門能力開発：医学における専門分野のサイロ化」というタイトルで、編集長からの謝罪とともに再掲載された。[ 26 ]改訂版の記事では、「部族」の代わりに「グループ」と「医療専門分野」という用語が、「部族主義」の代わりに「サイロ化」と「派閥」という用語が使用されている。
同時に、類は友を呼ぶ。同類性、つまり類似性への引力として知られる現象のため、ソーシャルネットワークは類似した特性や態度を持つノードのクラスターを形成する傾向がある。
主義は、人々の心理に劇的な影響を与える。集団がこのような分裂的な考え方に陥ると、「部族効果」を経験し、相手側との関係を対立的なものと捉え、正当性は自分たちの視点のみにあると主張し、相手の視点について学ぶことを拒否するようになる（シャピロ 2017）。