架空の親族関係

架空の親族関係（あまり一般的ではないが、架空の親族関係^{[1] [2] ）は、}人類学者や民族誌学者が、血縁（血のつながり）や姻族（「結婚」による）のつながりに基づかない親族関係や社会的つながりの形態を説明するために使用する用語です。これは、真の親族関係とは対照的です。

血族関係や姻族関係が本当の、あるいは真の親族関係とみなされる限りにおいて、架空の親族関係という用語は、過去には、架空の、つまり非実在の親族関係を指すために使われてきた。したがって、この概念を異文化間で妥当な人類学的カテゴリーとして引用することは、血族関係や姻族関係を中心に構築された「（真の）親族関係」という逆のカテゴリーも同様に異文化間で妥当であるという仮定に基づいている。この用語は、人類学が親族関係や社会的つながりの研究に関する多くの概念やカテゴリーを事実上解体し、改訂した20世紀中期から後半まで、一般的に使用されていた。特に、人類学者は、血縁関係の基盤となる血縁関係は文化を超えて普遍的なものではなく、逆に特定の文化においてのみ血縁関係の象徴となる可能性があることを証明しました (血縁関係研究の歴史の詳細については、 血縁関係に関する記事とDavid M. Schneiderを参照してください)。

人類学と法学との初期のつながりに由来する「擬制親族関係」という用語は、法的な意味で使用されることもあり、親族関係や社会的つながりに関するこれらのカテゴリや定義が法的な価値を持つ社会、例えば相続問題では、この使用が継続されています。

前述の親族関係の解体の一環として、人類学者は現在、異文化間で、以前は「親族関係」のカテゴリーで扱われていた種類の社会的つながりや関係は、血縁関係や婚姻関係に基づくものではなく、むしろ共通の居住地、共通の経済的つながり、養育による親族関係、または他の形態の交流による親密さに基づくものである可能性があることを認識しています。

家族社会学では、この概念は、選ばれた親族、架空の親族、または自発的な親族と呼ばれています。社会学者はこの概念を、血縁や婚姻関係にない拡大家族の構成員の一形態と定義しています。選ばれた親族関係を可能にする絆には、宗教儀式、親しい友人関係^[3] 、またはその他の不可欠な相互の社会的または経済的関係が含まれます。^[4]選ばれた親族の例には、代父母、養子、家族の親しい友人が含まれます。^{[5] : 31–32}架空の親族という概念は、現代社会における高齢化、^[6]外国人戦闘員、^[7]移民コミュニティ、^[3]少数派^{[8] [9]}を分析するために使用されてきました。一部の研究者は、仲間が架空の親族ネットワークを作成する可能性があると述べています。^[10]

人類学者によってしばしば擬似親族関係と説明される関係のタイプには、コンパドラズゴ関係、里親制度、単系祖先集団の共通のメンバーシップ、および法的養子縁組が含まれる。有名なグルン族の伝統は「ロディ」制度であり、十代の若者が擬似親族関係を形成してロディのメンバーになり、社交、共同作業、および結婚相手を見つける。西洋文化では、人は両親の親しい友人を「叔母」または「叔父」（およびその子供を「いとこ」）と呼んだり、親しい友人を「兄弟」または「姉妹」と呼んだりすることがあるが、これは単なる礼儀上の扱いであり、実際の評価を表すものではない。特に、一部の北米文化の大学の男子学生社交クラブや女子学生社交クラブでは、通常、組織のメンバーを指すのに「兄弟」および「姉妹」を使用する。修道院、フリーメーソン、およびロッジ組織でも、メンバーに対して「兄弟」という用語を使用する。 「看護師姉妹」は看護師の階級を表すために使用され、「姉妹関係」という用語はフェミニストに対して使用されることがあります。架空の親族関係は、イスタンブールの女性移民労働者に関する著作の中でジェニー・ホワイトによって論じられました。^[11]彼女の著作では、生産の概念と、一緒に働く女性たちが「負債の網」を通じて引き寄せられ、女性たちがお互いを親族と呼ぶという考えが取り上げられています。しかし、これらの関係は親族関係ほど頻繁ではなく、自然な家族と比較することも、自然な家族を排除することもできない目的に役立ちます。

• コンパドラズゴは、中央メキシコの歴史に長年根付いている架空の親族関係の一種です。文字通り「共同親子関係」を意味するコンパドラズゴは、子供、両親、代父母の関係を表す言葉です。これらの関係は、1521年のスペインによる征服後に、ストレスの多い状況に対処するために発展したと推測されています。^[12]これらの架空の親族関係は、現代のメキシコ社会でもまだ存在しており、子供の生涯を通じて何らかの形の援助を提供することで確立されます。^[13]しかし、代父母が両親よりも重要になることはめったになく、非経済的な形で重要になることはさらに少ないです。
• 多くの社会の少年や男性には、血縁関係のない二人が兄弟であると宣言される「血の兄弟愛」の慣習がある。おそらく英語文学におけるそのような関係で最もよく知られているのは、アメリカの作家マーク・トウェインが1876年に書いた小説『トム・ソーヤーの冒険』に登場するトム・ソーヤーとハックルベリー・フィンの関係だろう。この契約書は両者の血で儀式的に署名され、超自然的な結果をもたらすと考えられている。 モンゴルのカガン皇帝チンギスは、同じ貴族で政敵のジャムカの側近であったが、このライバル関係はジャムカの処刑で終わった。一部の中国学者は、四大古典小説の一つである『三国志演義』に登場する桃園の誓いを血の兄弟愛の例とみなしているが、中国の観点からはそれは独特のものである。^[要出典]
• 不法移民もまた、架空の親族関係を実証している。不法移民のレストラン労働者は、生活や仕事の場で協力し合う疑似家族を形成することが知られている。^[14]これらの関係は、遠く離れた故郷に住む人々には得られないサポートシステムを作り出すことで労働者に利益をもたらす。しかし、これらの絆は厳密には架空のものであり、そのようなふりをしている人々にとっては何の意味もない。^[要出典]
• イスラエルでは、臓器移植に関して、いくつかの架空の親族関係が発見されている。病院委員会は、臓器提供が本当の家族からなのか、友人からなのかを評価するために結成されている。^[15]臓器移植を受けるために、見知らぬ人を見つけて手術の報酬を支払わざるを得ない人もいる。しかし、病院委員会を通過するためには、ドナーとレシピエントの関係は家族関係としてでっち上げられなければならない。この場合、双方が目的を達成するために故意に架空の親族関係が作られ、本質的に相互主義的である。
• 養子縁組や里親制度は、常に擬似親族関係（養育者と遺伝的関係がない場合）に分類されてきた。子供は通常、養親の実の親族として扱われ、家族関係がないにもかかわらず、親から多くの援助を受ける。この見解は、親族関係の概念が必ずしも生物学的決定要因に基づいているわけではないと主張する人々によって非難されてきた。^[16]
• アメリカ軍はまた、兵士たちが感じる兄弟愛のような擬似親族関係を広める手段にもなってきた。擬似親族関係は軍人の配偶者の間でも実証されている。^[17]こうした関係は困難な時期に有益な緊密な絆を促進する可能性がある。
• 場合によっては、外から見ると架空の親族関係のように見えることもありますが、実際には、この外見は親族関係の用語の結果にすぎません。北インドのシャンティ ナガル村の住民は、見知らぬ人であっても、誰に対しても家族のような呼び方をします。^[18]男性は、年齢が近い男性を「兄弟」と呼び、年上の男性を「叔父」と呼びます。お互いに呼びかけるときに使用されるこれらの用語は、架空の親族関係を示しているように見えますが、実際には儀式的な親族関係の存在を示唆するものではありません。^[19]

最近、多くの人類学者は「実在の」親族と「架空の」親族の区別を放棄している。多くの文化では、血縁関係の概念が系譜関係に基づいていないためである。これは、デイビッド・M・シュナイダーが1984 年の著書『親族関係の研究批判』で最も力強く主張した。^[20]この洞察に応えて、ジャネット・カーステンは「血縁関係」という概念を展開した。彼女は、社会化され生物学的なものを調べたマレー人に関する研究から、当初の考えを展開した。ここで彼女は、血縁関係という概念を使用して、人類学的思考に存在する生物学的なものと社会的なものの間に存在する、構築済みの分析対立から脱却した。^[21]カーステンは、血縁関係は、人類学者が従来血縁関係として理解してきたものから外れているものもある、先住民の発言や慣習の観点から説明されるべきであると主張した。^[22]

しかし、これは、人間の非血縁関係、例えば報復的な状況、さらには友情関係における関係が血縁関係よりも重要であることを意味するものではない。なぜなら、その動機もまた生存と存続に関係しているからであり、また、人は必然的に自分が属する文化に縛られているということではない。また、養育がなければすべての個人が血縁関係を常に軽視すると主張するほど一般化することもできない。そのような場合、他者への愛着は文化的行為ではなく、生存行為である。ハーバート・ギンティスは、著書『夜明けのセックス』の書評で、人間の男性が親子関係に関心がなかったという考えを批判し、「そうであれば、私たちは私が考えられる他のどの種とも異なることになる」と述べている。^[23]そのような個人は、子孫を通じて生存するという生物の自然な傾向から外れていると考えられる。

EOウィルソンが提唱した同様のモデルに対して、ライス大学のデイビッド・クエラーは、そのような新しいモデルは「近親関係を伴うものであり、おそらくそれを必要とする」と述べた。^{[24]この理論はまた、}部族主義や民族ナショナリズムに見られるような、生存主義的な非血縁者や近親者ではない人々の現象を無視している。

サラ・ハーディによれば、協力的な繁殖はどちらかの親族または他のグループメンバーの間で起こる。^[25]

ある研究によると、人間は遺伝的に友人と4番目のいとこと同じくらい同等であることが示されています。^[26]

生物学および動物行動学において、「血縁」という用語は、現在の人類学における用法とは異なる意味を持ち、血縁が社会的つながりよりも存在論的に優先すると想定した以前の人類学における用法と共通しています。これらの科学において、「血縁」は一般に「（遺伝的）血縁度の回帰係数」の略語として使用されます。これは、研究対象の集団における遺伝的変異の平均度に対する、任意の 2 人の個人間で共有される遺伝物質の割合を示す指標です。この関係係数は、包括適応度理論の重要な構成要素であり、特定の形態の社会的行動の出現に対する進化的選択圧を扱います。紛らわしいことに、包括適応度理論は、その狭義の形式である血縁選択理論でより広く知られています。その名前は、人類学における以前の「血縁」の概念と明らかに共鳴しています。

このように、包括適応度理論は社会行動の進化的出現に必要な条件の 1 つを説明していますが、社会的な絆や協力の表現を媒介する近接条件の詳細は、社会生物学ではあまり研究されていません。特に、社会的な絆や協力を表現するには遺伝的関連性 (または「血縁」) が必ず存在する必要があるかどうかという問題は、WD ハミルトンの初期の理論的扱いにおける思考実験のせいで、多くの混乱の原因となってきました。進化的選択圧の詳細を説明することに加えて、ハミルトンは社会行動の表現を媒介する可能性のある 2 つのメカニズムを大まかに概説しました。

したがって、関係する個人の関係と相関する要因の識別に正しい意味で条件付けされた行動をさせる選択的利点は明らかである。たとえば、無差別に隣人に対して行われる特定の社会的行為に関して、個人は包括適応度という点でちょうど均衡しているだけかもしれない。その個人が、隣人の中で本当に近親者である人々を認識することを学び、有益な行為をその人々だけに捧げることができれば、包括適応度に対する利点がすぐに現れるだろう。したがって、そのような差別的行動を引き起こす突然変異自体が包括適応度に利益をもたらし、選択されるだろう。実際、個人はここで示唆するような高度な差別を行う必要はないかもしれない。それを引き起こす状況が自分の家の近くで遭遇したか、それとも遠くで遭遇したかによって、その行動の寛大さが異なることで、同様の利点が生じるかもしれない。^[27]

伝統的な社会生物学では、社会的行動の表現に関するこれらの基本的な可能性の間の相反する結果を考慮しておらず、代わりに表現は「認識」方式で機能し、それによって個体は行動的に誰を真の遺伝的親族と見分け、彼らと協力行動をとるように準備されていると想定していました。しかし、表現が主に場所ベースまたはコンテキストベースに進化した場合 (社会の特定の人口統計と歴史によって異なります)、社会的つながりと協力は血縁と一致する場合と一致する場合があります。哺乳類、霊長類、および人間の証拠のレビュー^{[28]は、これらの種における社会的行動の表現は主に場所ベースとコンテキストベース (}養育親族関係を参照) であることを示しており、かつて「架空の親族関係」と呼ばれていた例もこの観点から容易に理解できます。ただし、社会的協力は、人々がお互いを家族または家族のようなものと見なすことを意味したり、人々が自分と関係がないことがわかっている人を、関係がある人よりも高く評価したり、単に関係を無視したりすることを意味するものではありません。

無料辞書『ウィクショナリー』で「fictive kin」を調べてください。

• メキシコの農村における社会構造と親族関係 - トラスカラ プロジェクト 2007-07-04 にアーカイブされました(Wayback Machineより)
• 架空の親族関係: 不適応を受け入れやすくする 2016-03-04 にWayback Machineでアーカイブ