聖ピオ十世のカテキズム

聖ピオ十世のカテキズムは、1910年に英訳されたカテキズモ・マッジョーレの通称である。カテキズモ・マッジョーレは、 1905年に教皇ピオ十世がローマ教区と管区でカテキズムに使用するよう定めたコンペンディオ・デッラ・ドットリーナ・クリスティアーナの一部である。1912年にピウスは、同じ用途で新しいカテキズム、カテキズモ・デッラ・ドットリーナ・クリスティアーナを定め、これははるかに短く、現代のニーズにより適していると述べた。

ピウス10世の原典のカテキズムは、1910年にローマのアイルランド大学の副学長であった ジョン・ハーガン大司教によって初めて英語に翻訳されました。

聖ピオ十世のカテキズムの現代英語版は^、通常^、エウジェーヌ・ケヴァネ師による1974年の翻訳に基づいています。さらに、ケヴァネ版は、ピオ十世の原典の1953年の要約版であるイタリアのカテキズム「ドットリーナ・クリスティアーナのカテキズム」から直接翻訳されています。ケヴァネ^版で^{は、テキストに}「^第二バチカン公会議に従って」適応させるため、テキストに追加の変更が加えられ、ピオ十世の著作にさらなる変更が加えられました。^[1]

第二バチカン公会議の後、聖ピオ十世のカテキズムは使われなくなった。神学者エドワード・シレベックス神父とピート・スクーネンベルク神父が著した1966年のオランダのカテキズムが後継として提案されたが、その極端な進歩主義のために教会の保守派から強い反対に遭った。^[2]

SSPXはカトリック教会のカテキズムよりも聖ピオ十世のカテキズムを推奨している。^[3]

ヨゼフ・ラッツィンガーは、近々出版される『カトリック教会のカテキズム要旨』について論じる際に、聖ピオ10世のカテキズムに言及した。^[4]

信仰は、それ自体として常に同じです。したがって、聖ピオ十世のカテキズムは常にその価値を保っています。[…] 聖ピオ十世のカテキズムの方が安心できると感じる人やグループがいるかもしれません。[…] [そのカテキズムは、教皇 [ピオ十世] 自身がマントヴァ司教であったときに準備したテキストから生まれました。そのテキストは、ジュゼッペ サルト [ピオ十世] の個人的なカテキズム体験の成果であり、その特徴は説明の簡潔さと内容の深さでした。また、このため、聖ピオ十世のカテキズムは将来的に友人を持つかもしれません。

2010年8月18日の一般謁見会で、ベネディクト16世教皇は次のように断言しました。

教区司祭時代から、彼は自らカテキズムを編纂し、マントヴァでの司教職時代には、少なくともイタリア語で、普遍的ではないにしても、単一のカテキズムを作ろうと努力しました。真の牧師として、彼は、移民現象も一部原因となった当時の状況では、住んでいる場所や立場に関係なく、信者全員が参照できるカテキズムが必要であることを理解していました。教皇として、彼はローマ教区のためにキリスト教の教義のテキストを編纂し、後にイタリア全土と世界中に広められました。その簡潔で明快で正確な言葉と効果的な説明のため、「ピウス 10 世のカテキズム」と呼ばれたこのテキストは、信仰の真理を学ぶ多くの人々にとって信頼できるガイドとなりました。

—  2010年8月18日の一般聴衆^[5]

イタリア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

クリスティアナ ドットリーナ コンペンディオ

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