ミョルニル

首に巻いていたと思われるクヴィンネビーのお守りは、スウェーデンのエーランド島で発見された11世紀の小さな銅製のお守りで、トールとそのハンマーを呼び起こす古ノルド語の若いフサルク文字の碑文が刻まれています。ルーン文字学者のミンディ・マクラウドとバーナード・ミースは、このお守りを次のように翻訳しています。

「ここに、君のために（助けの）ルーン文字を刻んでおこう、ボフィ。」

助けてください！知識（？）はあなたにとって確かなものです。

そして、雷がボフィからすべての悪を遠ざけてくれますように。

海から現れたハンマーを持つトールが彼を守ってくれますように。

悪から逃げろ！ボフィからは何も得られない。

神々は彼の下にも上にもいる。^{[ 3 ]}

このお守りの碑文は、数百年後に詩のエッダと散文のエッダの両方に記録された物語を参照している（下記のヒュミスクヴィザとギュルヴィの惑わしに関する議論を参照）。^{[ 3 ]}

詩的エッダでは、ミョルニルは、ヴァフズルズニスマール、ヒュミスクヴィザ、ロカセンナ、およびスリムスクヴィザという編曲詩で言及されています。『ヴァフズルズニスマール』の一節で、賢明なヨトゥンであるヴァフズルズニルは、変装した神オーディンに、ラグナロクの出来事の後、トールの息子であるモジとマグニがミョルニルを振るうことになると語ります。

『ヒュミスクヴィザ』では、トールは巨人族（そして擬人化された海）エーギルが神々のエールを醸造するために要求した巨大な大釜を手に入れた後、ハンマー（ここでは詩的な表現としてクジラと呼ばれている）で悪意のある巨人族と戦う。

『ロカセンナ』では、神ロキと他の神々が罵り合います（フライティングを参照）。この詩の中で、神々はロキが話す4つのスタンザすべてで繰り返されるリフレインの一部として、ミョルニルでロキを脅します。^{[ 10 ]}

ハンマーはエッダ詩『スリュムスクヴィザ』の中心的な要素である。詩の中で、トールはある日目覚めるとハンマーがなくなっていることに気づく。激怒した神は髭を引っ張り、頭を振り、行方不明の武器を探す。トールはロキに相談し、ハンマーがなくなっていることを知っているのはロキだけだと告げる。^{[ 11 ]}

トールとロキは女神フレイヤのところへ行き、ロキはフレイヤに羽の衣を使わせてもらえるかと尋ねた。フレイヤは快く承諾し、ロキはマントを羽織ってヨトゥンヘイムへ飛んで行った。そこで彼は、巨人スリュムが墳丘に座って動物たちの世話をしているのを見つけた。^{[ 12 ]}

二人は話し、スリュムはロキにハンマーを盗んだことを認める。スリュムはハンマーを地中深く埋めたので、フレイヤを妻として連れてこない限り誰も取り戻せないと言う。ロキはアスガルドに飛び戻り、トールと会う。トールはロキに何かニュースがあるかと尋ね、ロキはトールにスリュムの最後通牒を伝える。^{[ 12 ]}

トールとロキはフレイヤのところへ行く。二人のうちの一人がフレイヤに花嫁の頭飾りをつけてヨトゥンヘイムへ一緒に来てほしいと頼む。フレイヤはこの要求に激怒し、広間が揺れ、彼女の首飾りであるブリシンガメンがちぎれてしまう。女神はこれを拒否する。^{[ 12 ]}

神々は会議を開き（シング（集会）を参照）、ハンマーを取り戻す方法について話し合う。ヘイムダルは、トールが花嫁の頭飾りを身につけ、フレイヤのようにブリシンガメンを着用することを提案する。トールは最初はその提案を拒否するが、ロキは、そうしなければハンマーを盗んだヨトゥンヘイムの巨人族がすぐにアスガルドを住処にするだろうと説得する。神々はトールに花嫁衣装を着せ、ロキは「フレイヤ」の侍女に扮して同行し、二人はトールのヤギが引く荷車をヨトゥンヘイムへと走らせ、道中で炎を噴き出し、山々を割る。^{[ 13 ]}

広間の庭から、スリュムルは二人が到着するのを見つけ、従者たちに広間のベンチに藁を投げて準備するように命じる。その夜、スリュムルは婚約者が猛烈に食べたり飲んだりして、牛一頭と鮭八匹の料理を九品と蜂蜜酒を３樽も平らげたことに驚いたと言う。ロキは「フレイヤ」はヨトゥンヘイムに来るのをとても楽しみにしていたので、この夜までの８晩は飲んだり食べたりしていなかったと答える。^{[ 13 ]}

スリュムルは「フレイヤ」の花嫁のベールを持ち上げてキスをしようとするが、すぐに身を引く。花嫁の目は「恐ろしい」もので、「そこから火が燃えている」かのようだった。変装したロキは、これは「フレイヤ」がヨトゥンヘイムに到着することを切望していたため、この夜の前の8日間眠っていなかったからだと説明する（北欧神話における数字の3と9については、北欧神話の数字を参照）。^{[ 14 ]}

最後に、スリュムルは女神ヴァールの助けを借りて花嫁を聖別するためにミョルニルを持ってくるよう命じる。

「フレイヤ」はハンマーを見て心の中で笑い、それを掴んでスリュムルともう一人の巨人を殺し、集まった結婚式の客たちを叩きのめした。詩は、こうして神がハンマーを取り戻したことを示す散文の注釈で終わっている。^{[ 17 ]}

ミョルニルは、散文エッダの本『ギルファギニング』と『スカルスカパルマル』の中で言及されています。

ギュルファギニング

『ギュルヴィの惑わし』の冒頭で、ハイは神トールと彼の「3つの特別な持ち物」、すなわちハンマーのミョルニル、鉄の手袋ヤーングレイプル、そしてベルトのメギンギョルズについて述べている。ハイは、トールはハンマーと一緒に手袋を着用しなければならず、ミョルニルは長年にわたって多くの巨人の頭蓋骨を粉砕してきたため、巨人族の間ではよく知られていると説明している。^{[ 18 ]}

玉座に座る第三の人物は、トールとロキが、トールの2頭のヤギ、タンングリスニルとタンングニョストルに引かれたトールの戦車に乗っているという物語を、しぶしぶ語る。ロキとトールは農民の家に立ち寄り、そこで一晩泊めてもらう。トールはヤギを屠殺し、皮を剥いで鍋に入れる。ヤギが煮えたら、ロキとトールは夕食をとる。トールは農民一家を食事に誘い、彼らはそれに応じる。^{[ 19 ]}

食事が終わると、トールはヤギの皮を火の反対側に置き、農民たちにヤギの骨を皮の上に投げ入れるように言った。農民の息子、チャルフィはヤギのハムの骨を一本取り、ナイフで割って骨髄を取り出した。農民の家で一晩過ごした後、トールは夜明け前に目を覚まし、服を着た。トールはハンマーのミョルニルを取り、それを掲げ、ヤギの皮に祝福を与えた。ヤギたちは生き返り立ち上がったが、二頭のうち一頭は後ろ足が不自由だった。この新たな不自由さに気づいたトールは、誰かが自分のヤギの骨を粗末に扱ったのだ、誰かが前夜の食事中にハムの骨を折ったのだ、と叫んだ。^{[ 20 ]}

第三の神々が語る物語では、神々のロキとトール、そしてトールの従者であるスヤルフィとロスクヴァがヨトゥンヘイムに到着すると、巨大な森に遭遇する。一行は宿を見つけるのに苦労するが、やがて非常に広い入り口を持つ巨大で奇妙な建物に出会う。彼らはその建物で夜を過ごすことにする。真夜中に地震が発生し、彼らは建物の中を捜索することにする。しかし、何も見つからない。トールはミョルニルを手にホールの入り口を守っているが、一行は激しいうめき声と轟音を聞く。^{[ 21 ]}

夜明けにトールは広間を出て、巨大な男が大きな鼾をかいて眠っているのを目にする。トールは、自分が実際にこの巨大な男の鼾を聞いていたことに気づく。神はベルトを締め、力が増すと、男は立ち上がる。その身長を見て、トールは「そして、トールは一度だけハンマーで彼を叩くのを恐れ、彼の名前を尋ねた」と言う。大男は自分の名前はスクリミルだと言い、トール、ロキ、スヤルフィ、ロスクヴァは広間ではなくスクリミルの手袋の中で眠っていたことを明かす。^{[ 22 ]}

スクリミルはトールに、自己紹介は不要だ、自分がトールであることは既に知っていると告げる。旅の後半、トールはスクリミルが眠っている間に３回攻撃する。１回目はスクリミルが目を覚まし、頭に葉が落ちたのかと尋ねる。２回目はスクリミルが目を覚まし、ドングリが頭に落ちたのかと尋ねる。そして３回目、最後の攻撃では、スクリミルが頭上の鳥が小枝を落としたのかと尋ねる。^{[ 23 ]}

後にスクリミルは、これら全てが幻影であったことを明らかにします。例えば、巨大なスクリミルは実際には魔術師ウトガルザ・ロキであり、トールが放った一撃は彼を恐怖に陥れました。彼は、もしその一撃が自分に当たっていたら死んでいただろうし、その一撃で風景に深い谷ができただろうと詳しく述べています。^{[ 24 ]}

『ギュルヴィの惑わし』には、 『ヒュミスクヴィザ』（前述）に見られる内容の再話が含まれている。このバージョンでは、トールがハンマーを投げ、巨大な蛇ヨルムンガンドの頭を打ち落とす。しかし、サードは、これが実際に起こったとは信じていないと述べている。サードは、その蛇は今も海に住み、世界を巻き付いていると信じているという。^{[ 25 ]}

後に『ギュルヴィの惑わし』の中で、ハイは神バルドルの死と船葬について語る。神々は自分たちだけでは船を動かすことができず、ヨトゥンヘイムから強力な巨人ヒュロッキンに助けを求める。ヒュロッキンは毒蛇を手綱にした狼に乗って到着し、船を押す。船は彼女が触れた瞬間に動き出すが、その押しによって激しい炎と地震も引き起こされる。これに激怒したトールは、ハンマーでヒュロッキンの頭蓋骨を砕こうとするが、他の神々が彼を説得して攻撃を思いとどまらせる。^{[ 26 ]}

バルドルの遺体は船に運ばれる。バルドルの妻である女神ナンナはそれを見て悲しみのあまり死んでしまう。集まった人々は火をつける前に、彼女をバルドルと共に船の火葬台に置く。トールはハンマーで燃え盛る船を聖別する。リトという名のドワーフが彼の足元に駆け寄ると、彼は彼を炎の中に蹴り込み、彼はそこで燃え尽きる。^{[ 26 ]}

『ギュルヴィの惑わし』は、ラグナロクの出来事を予言して締めくくられる。ラグナロクの間、世界は大災害と災厄に見舞われるが、その後緑豊かで美しい姿に戻る。ハイは、ラグナロク後の様々な神々の帰還について述べており、その中にはトールの息子であるモーディとマグニも含まれ、彼らは父のハンマー、ミョルニルを持ってアスガルドに戻ってくる。この記述は、上記のヴォルスパーの詩節を引用している。^{[ 27 ]}

スカルドスカーパルマル

散文エッダの書『スカルド詩法』には、ハンマーについての記述がいくつかあり、スカルド詩の中で言及されている例も含まれている。詩人が神を指すために用いたケニングに関するセクションでは、トールはミョルニルの「支配者であり所有者」と呼ばれることがあると述べている。^{[ 28 ]}

この箇所では、9世紀の詩人ブラギ・ボッダソンによる、ハンマーに言及した詩の一節を引用している。

オフルグバルディの恐怖の化身[トール]は、すべての土地を囲む石炭の魚[ミッドガルドの大蛇]を認識すると、右手に持ったハンマーを持ち上げました。^{[ 28 ]}

このセクションでは、ハンマーについて言及しているガムリ・グネヴァザルスカルドの作品も引用している。

ビルスキルニルの主は、決して裏切りを心に抱くことなく、峡谷の鯨（巨人の災い）ミオルニルで海底の魚（ミッドガルドの蛇）を速やかに滅ぼした。^{[ 28 ]}

『スカルズカパルマール』には、トールが巨人フルングニルとの戦いでミョルニルを使用したことが記されている。アスガルドでフルングニルの傲慢な自慢にうんざりした神々はトールを呼び、トールはすぐにハンマーを振り上げて現れる。トールは最終的にフルングニルと決闘し、フルングニルは武器として砥石を持って決闘に臨む。トールはハンマーをフルングニルに投げつけ、フルングニルは砥石をトールに投げ返す。するとミョルニルが砥石を二つに割る。砥石の片方は全ての砥石の原型となり、もう片方はトールの頭に突き刺さる。その間、ミョルニルはフルングニルの頭蓋骨を粉々に砕く。^{[ 29 ]}

この物語に関連して、このセクションでは、10 世紀のスカルド詩人フヴィニルのショードルフに帰せられる作品『ハウストロン』からの抜粋を長く紹介します。ショードルフの詩では、ミョルニルがいくつかの異なる箇所で言及されています。例えば、「岩の紳士 [巨人] は、ハンマー顔のトロール [ミオルニル] の強靭な大群粉砕の友 [トール] からの素早い一撃を、その後長く待つ必要はありませんでした」や「そこに、強靭なハンマーと岩砕きのデーン人 [トール] が強大な反抗者を押し返す前に、谷地 [山] の王子 [巨人] は沈みました」などです。^{[ 30 ]}

スカルドスカパルマールには、トールとゲイルロズの出会いを散文で記した記述もある。散文の序文には、トールがハンマーを持たずにゲイルロズの宮廷に到着したことが記されている。その代わりに、彼は巨人族の恋人グリズから贈られた棒を使っている。^{[ 31 ]}

スカルズカパルマールにおけるハンマーの最後の言及では、ドワーフの兄弟エイトリとブロクルによる製造についての説明がなされている。この物語では、ロキが女神シフの髪を切る。これを見つけたトールはロキを捕まえ、解決策を見つけなければ全身の骨を砕くと脅す。ロキはスヴァルトアルファルに行き、イヴァルディの息子たちは彼のために3つの特別なアイテムを作る。シフの金の髪、フレイの船スキーズブラズニル、そしてオーディンの槍グングニルである。^{[ 32 ]}

これを見たロキは、弟のエイトリが同等の品をあと３つ作れるかどうか、ドワーフのブロクルと自分の首を賭ける。エイトリが３つの貴重な品を作っていると、ハエが部屋に入ってきて彼を３回噛む。まず、ハエはドワーフの腕にとまって噛むが、ブロクルは反応しない。彼は豚の皮を鍛冶場に入れ、そこから黄金のイノシシ、グリンブルスティを引き出す。次に、ハエはドワーフの首の後ろにとまって噛むが、彼は反応しない。金を投入した後、彼は鍛冶場からドラウプニルを引き出す。これは９夜ごとに８つずつ増える黄金の指輪である。そして３番目、最後にハエはドワーフのまぶたにとまって噛むので、血が出て視界がぼやける。それでもブロクルは鉄を鍛冶場に入れ、そこからハンマー、ミョルニルを引き出す。^{[ 32 ]}

オーディン、トール、フレイの三神が集まり、これらの品物の品質を審査する。品物を吟味し、その機能を説明する中で、ブロクルはミョルニルについて次のように述べる。

それから彼はトールにハンマーを与え、どんな標的であろうと好きなだけ強く叩いてもハンマーは壊れず、何かに投げれば必ず当たり、遠くまで飛んでいって必ず手元に戻ってくる、そして望めばシャツの中にしまっておけるほど小さくできると言った。しかし、ハンマーの先端がかなり短いという欠点があった。^{[ 33 ]}

集まった三柱の神々は、ハンマーがすべての物の中で最も優れていると判断し、物語はその後その物について触れることなく続く。^{[ 33 ]}

トールのハンマーを象徴する独特な形状のペンダントが、現在北欧諸国、イングランド、ドイツ北部、バルト諸国、ロシアとなっている地域で約1000個発掘されている。そのほとんどは鉄または銀製の非常にシンプルなデザインである。約100個は装飾が施されたより高度なデザインである。^{[ 34 ]}ペンダントは様々な状況（都市遺跡や埋蔵物など）で発見されており、形状も様々である。2004年時点で、発見されたすべてのものの10%は墓からのもので、そのほとんどが火葬墓である。^{[ 35 ]}埋葬はしばしば女性の墓と特定されている。^{[ 34 ]}ペンダントに加えて、ハンマーは都市の発掘現場で発見された2枚のアラビアのコインなどの物品にも描かれているのが見つかっている。^{[ 36 ]}

以下に、ミョルニルの発見例を4つ挙げ、それぞれの年代と発見時の状況を説明します。

1999年、ドイツの考古学者ヨルン・シュテッカーは、装飾様式と材質（琥珀、鉄、銀など）に基づいてハンマーの出土品の類型を提案した。2019年、アメリカの学者キャサリン・スーザン・ビアードは、ハンマーの形状や吊り下げ方法などの要素に基づいて類型を拡張することを提案した。^{[ 38 ]} 2019年、ビアードはまた、多数のハンマーの出土品をリストアップし、その構成や発見状況に関するデータを含むオンラインデータベースであるEitri: The Norse Artifacts Databaseを立ち上げた。 ^{[ 39 ]}

ハンマーペンダントの発展は、さまざまな学者によって研究されてきた。ハンマーのお守りは、北ゲルマン民族の間で見られた同様のペンダントのより古い伝統から発展したようだ。^{[ 40 ]}学者たちはまた、ハンマーは他の古代ゲルマン民族が身につけていたペンダント、いわゆるヘラクレスの棍棒のお守りから発展した可能性もあると指摘している。^{[ 41 ]}バイキング時代にお守りの人気が高まり、その形状にいくつかのバリエーションが現れたのは、キリスト教化の過程でこの地域でより一般的に見られるようになったキリスト教の十字架ペンダントの使用に対する反応だったのかもしれない。^{[ 40 ]}

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  スウェーデン、エーランド島のブレッドセトラで発見された、 金メッキされた銀製のミョルニルペンダント（長さ4.6cm）の図。
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  ノルウェー、ホルダラン県フィトヤールで発見された銀製のトールのハンマーのお守りの図
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  デンマーク、マンデマルクのトールのハンマーアミュレットの絵
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  スウェーデンのスコーネ地方で発見された、銀メッキが施されたトールのハンマーの図。
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  デンマーク、ボーンホルム島のローマースダルで発見されたハンマーの写真、日付は 13 年頃です。西暦790年から1100年
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  アイスランドのフォスで発見された、ヴァイキング時代（11世紀頃）の銀製ペンダントのレプリカ。「狼の十字架」（vargkors）とも呼ばれる。キリスト教の十字架と異教の神トールのハンマー（ミョルニル）の両方と解釈できる。

メーラレン湖周辺、オーランド諸島、ロシアのヴァイキング時代の火葬墓からは、考古学者が「トールのハンマーリング」と名付けたものが発見されている。これらは複数の護符が取り付けられた鉄のリングで、護符の多くはハンマーの形をしているが、すべてではない。男女両方の墓、特に女性の墓で多く見られるこれらの護符リングは、火葬の慣習において何らかの役割を果たしていた可能性があるが、その正確な機能は不明である。最も古い例はヴェンデル時代のものであるが、ヴァイキング時代後期にはより一般的になったようで、これは政治的および宗教的な紛争と関連している可能性がある。^{[ 42 ]}

アイスランドのアークレイリ近郊で発見された、11世紀頃の銅合金製の像であるエイラルランド像は、座ってハンマーを握っているトールを描いている可能性がある。 ^{[ 43 ]}

トールのハンマーの絵は、デンマークのDR 26、DR 48 、 DR 120やスウェーデンのVG 113、Sö 86、Sö 111など、いくつかのルーン石碑に描かれている。 ^{[ 44 ]}少なくとも3つの石碑には、トールが蛇ヨルムンガンドを釣り上げる様子が描かれており、そのうち2つにはハンマーが描かれている。スウェーデンのアルトゥナにあるアルトゥナ・ルーン石碑と、イングランドのゴスフォースにあるゴスフォースの描写である。

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  スウェーデンのセーデルマンランド地方で発見された、トールのハンマーが描かれたルーン石碑。
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  スウェーデンのアルトゥナ石碑​​。トールの釣り旅行を描いた4つの石碑のうちの1つ。
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  アルトゥナの石に描かれた、ミョルニルを携えたトールのクローズアップ。
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  ゴスフォースの描写、トールの釣り旅行を描いた石碑の一つ

ビアードが指摘するように、トールは「ヴァイキング時代のルーン石碑を祝福したり神聖化するために呼び出されたことが知られている唯一の神」であり、この事実は少なくとも19世紀以来学者によって観察されてきた。^{[ 45 ]}

2つの資料では、トールはハンマーのような物体を振るっていると描写されているが、ハンマーとは明記されていない。11世紀の年代記作家アダム・オブ・ブレーメンは、著書『ゲスタ・ハンマブルク教会教皇伝』の中で、アダムが「最も力強い」と表現するトールの像が、スウェーデンのガムラ・ウプサラにあるウプサラ神殿の三重の玉座（両脇にウォーデンと「フリッコ」）の中央に座っていると記している。アダムは、「トールは空を支配し、雷と稲妻、風と嵐、晴天と豊穣を司ると考えられている」こと、そして「メイスを持ったトールはジュピターに似ている」ことを詳しく述べている。アダムは、ウプサラの人々がそれぞれの神に神官を任命し、神官が犠牲を捧げることになっていたと詳しく述べている。トールの場合、これらの犠牲は疫病や飢饉が迫っているときに捧げられた、と彼は続けている。^{[ 46 ]}同じ著作の中で、アダムは1030年にイングランドの説教者ウルフレッドがトールの像を「冒涜した」として集まったゲルマン異教徒によってリンチされたと伝えている。 ^{[ 47 ]}

12世紀のデンマークの著述家サクソ・グラマティクスの『ゲスタ・ダノルム』は、神をエウヘメル化したもので、神が樫の木で作られた棍棒であるクラヴァを振るっていると描写している。サクソは、上記の『スカルドスカーパルマール』の物語と同様に、ハンマーの柄が短いと描写したエウヘメル化した物語をその起源について提供しており、ハンマーが短いこと、そして神々を守るための武器として物語の中で果たす役割についてのより広範な伝統を裏付けている。^{[ 48 ]}この描写は『ゲスタ・ダノルム』の第3巻に登場する。

しかしトールは棍棒の凄まじい一撃で敵の盾の防御をすべて打ち砕き、仲間が援護するのと同じくらい敵にも攻撃を仕掛けるよう促した。彼の打撃に耐えられる鎧はなく、生き残れる者もいなかった。盾も兜も、彼が樫の棍棒で叩きつけたものはすべて衝撃で粉々に砕け散り、体格や筋肉も何の防御にもならなかった。その結果、勝利は神々のものとなったが、内側に身をかがめていた兵士たちの列を率いるホーザーが前に飛び出し、柄を切り落として棍棒を無力化した。この武器を奪われた途端、神々は逃げ去った。^{[ 49 ]}

様々な学者がこれらの武器を単にミョルニルへの言及とみなしてきた。ビアードは、「考古学的なハンマーの発見（アダムの記述と同時代のものでさえ）は明らかにこれらの棍棒状の武器とは全く似ておらず、文献におけるそれらの存在は、他の何よりもローマ的解釈の結果である可能性が高い（ただし、アイルランドのダグダも棍棒を使用していることを覚えておくべきである…）。実際、[エイトリのデータベース]全体で木製のハンマーの例は1つしかなく、この遺物は単なる半分の破片であり、そもそもハンマーではないかもしれない」と指摘している。^{[ 50 ]}

古ノルド語の記録では、トールがミョルニルを恐ろしい武器としてだけでなく、聖別や神聖化の手段としても用いたことが記されています。例えば、前述の通り、 『スリュムの歌』では、花嫁（実は変装したトール）を聖別するためにハンマーが持ち込まれると述べられており、『ギュルヴィの惑わし』では、トールがハンマーでヤギのタンングリスニルとタンングニョストルを蘇らせ、『スカルド詩法』では、トールがナナとの船葬の際にハンマーを使ってバルドルの船を祝福しています。考古学的記録には、トールに癒しを求める様々な品々があり、中には彼のハンマーを明確に表現したり、呼び起こしたりするものもあります。サクソ・グラマティクスの『デンマーク人の事績』第13巻によると、マグヌス強王は1125年にトールに捧げられた神殿（ここではローマ解釈でユピテルと呼ばれている）から大きなハンマーの模型を取り外しました。

オリバー・エルトン訳（1894年）：

彼は、島の人々が独自の信仰で用いる、ジュピターのハンマーと呼ばれる、並外れた重さのハンマーを何本か持ち帰るよう気を配った。昔の人々は、物事の類似性によって雷と稲妻の原因を理解しようとし、青銅製の大きくて重いハンマーを取り、それによって空が崩れ落ちる音を再現できると信じていた。鍛冶屋の労苦によって、大きくて激しい音が十分に再現できると考えたのだ。しかし、マグナスはキリスト教の教えに対する熱意と異教への嫌悪から、神殿の備品を奪い、ジュピターの聖なる場所からその象徴を奪うことを決意した。そして今でもスウェーデン人は彼を冒涜者であり、神に属する戦利品を奪った者とみなしている。^{[ 51 ]}

デイヴィッドソンによれば、「雷神の力は、そのハンマーによって象徴され、共同体の幸福に関わるあらゆる事柄に及んでいたように思われる。それは、誕生、結婚、死、埋葬、火葬の儀式、武器、宴会、旅行、土地の取得、そして男同士の誓いを立てることまでを網羅していた。トールの有名な武器は、嵐の破壊力、天からの火の象徴であるだけでなく、悪と暴力の力に対する保護でもあった。」^{[ 52 ]}

北欧の青銅器時代の岩絵には、ハンマーや斧などのハンマーのような武器を持った人物が描かれている。一部の学者は、これらがミョルニルの前身を描いたものだと提唱している。学者ルドルフ・シメクが要約しているように、「斧やハンマーを持った神のような人物を描いた青銅器時代の岩絵が示すように、[ミョルニル]は初期の頃、おそらく豊穣の崇拝において、聖別具としての役割を果たしていた…」。^{[ 53 ]}

トールは、さまざまな神話体系において、雷や火などの現象と関連付けられたハンマー状の物体を振るう、雷に関連する、あるいは雷を擬人化したさまざまな神々の1人である。場合によっては、これらのハンマー状の物体は投げると神のもとに戻ったり、天候の変化を引き起こしたりする。学者によってよく引用される例としては、雷の槍を振るうヴェーダのインドラ、雷を投げるジュピター、棍棒を持つケルトの神ダグダなどがある。多くの学者は、トールと彼のハンマーの概念は、インドラ、ゼウス、ダグダと同様に、インド・ヨーロッパ祖語の神話に由来すると特定している。^{[ 54 ]}

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  スウェーデンのタヌム岩絵群にある、ハンマーのような物体を持った人物を描いた北欧青銅器時代の岩絵。
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  スウェーデンのタヌムの岩絵群に見られる、ハンマーや斧のような道具を持った人物像を描いた北欧青銅器時代の岩絵。
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  北欧青銅器時代の儀式用斧。刃先は下向き。
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  北欧青銅器時代の儀式用斧。刃先は下向き。

卍は、古代ゲルマン民族が製作または使用したさまざまな物品に見られます。後期アイスランドの民間信仰では、アイスランドの魔術書に卍のシンボルが「トールのハンマー」として記載されています。ルーン文字学者のミンディ・マクラウドとバーナード・ミースによると、「近世初期までに、『トールのハンマー』という表現は、中世のルーン文字碑文に見られるハンマーのシンボルではなく、卍（「太陽の輪」）に適用されるようになりました。同様に、かつて他のシンボルに使用されていた用語も、起源が不明な新しい形態と関連付けられるようになりました。」^{[ 55 ]}他の学者は、卍は古代ゲルマン民族の間では早い時期からトールのハンマーを表していたと提唱しています。^{[ 56 ]}イギリスの民俗学者ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは、古代ゲルマンの考古学的記録（1964年まで）における卍の使用を調査し、「トールは雷を送る者であり、人々に太陽と雨の両方を与える神であったため、ハンマーのシンボルと同様に卍も彼と関連していた可能性が高い」と結論付けている。^{[ 57 ]}