リクナプシア

ローマ帝国では、リュクナプシアは8月12日のランプ祭りであり、学者の間ではイシスを称えて行われたと広く考えられていた^[2]。^{[3]したがって、リュクナプシアは、}イシス信仰と帝国崇拝を公的に結び付けるいくつかの公式ローマの祝日および行事のうちの1つであった。^{[4]これは、イシスの誕生日を祝う}エジプトの宗教儀式をローマが取り入れたものと考えられている。4世紀までには、イシス信仰は伝統的なローマの宗教的慣習に完全に統合されたが^[5]、リュクナプシアがイシスを称えていたという証拠は間接的であり、リュクナプシアはギリシャ語で祝祭のランプ点灯を意味する一般的な言葉である。^[6]5世紀には、リュクナプシアはキリスト教の典礼書としてのリュクニコン（晩課でのランプ点灯）と同義であった可能性がある。^[7]

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エジプトでは数多くのランプ祭りが祝われた。最も重要な祭りは、エジプト暦の12番目で最後の月であるメソレ（コプト語のメソリ）に続く、年末の5日間の期間に始まった。メソレはローマ暦のアウグストゥス月にほぼ相当する。エジプト暦は、1年360日を30日の12の均等な月に分割し、年末には太陽年と同期させるために「ランプの日」と呼ばれる5日間を挿入した。イシスの誕生日は4日目に祝われた。^[8]

ユリウス暦の8月12日は、アレクサンドリア暦のメソレ月19日に当たる。メソレ月18日頃、エジプト人はワファ・エル・ニル、ジャブル・エル・ハリグ、ファト・エル・ハリグ（ヨーロッパの学者の間では「ナイル川の結婚」）など様々な名前で呼ばれるナイル川祭りを開催した。これは、ナイル川の花嫁（アルーサト・エル・ニル）と呼ばれる粘土像を川に沈める夜間の照明付き祭りであった。^[9]

フィロカルスの暦（紀元354年）では、ローマのリュクナプシア祭は、イデス月の前日、つまりイデス月が13日に当たる月とされている。この祭は紀元1世紀半ば以降に祝われるようになった。^[10] モムゼンは、この祭が紀元36年から39年頃に、10月28日から11月3日まで行われるより長いローマのイシス祭とともに導入されたと推測している。この期間、4番目のエゴメナル日はローマ暦の8月12日と一致していた。この理論によれば、リュクナプシア祭はイシスの誕生日（ dies natalis）を祝うローマの祭だったことになる。^[11]

紀元前217年のラフィアの戦いで出された法令によれば、ホルスの誕生日もランプ祭りで祝われた。コイアク月（12月）の22日にはオシリスの儀式のための大規模なランプ祭りが行われ、365個のランプが灯された。^[12]

文化的背景

エジプトのランプ祭りに対するギリシャ人の認識は、ヘロドトス（紀元前5世紀）の時代にまで遡り、ネイトのために催されたサイスのランタン祭り^[13]について言及している。^[14]松明やランプによる照明は、ギリシャ語でランパデイアやフォスフォレイアなどの名称で、ギリシャとローマの宗教において長い伝統があった。 ^{[15]松明は特に}エレウシスの秘儀やデメテル（ローマ神話のケレス）の崇拝と関連付けられており、その機能とイシスは解釈ギリシャ語を通じて同一視された。^[16]デロス島では、ランプを持った女性がイシスに関わる儀式を行った。^[17]

ランプや燭台は奉納物として捧げられ、寺院の建物はシャンデリアやランプツリーで照らされた。^[18]南イタリア（マグナ・グラエキア）のタレントゥムでは、シチリアの僭主ディオニュソス2世が、一年の各日に1つの明かりをともす燭台を奉納した。^[19]戸口は、私的な祝賀会と公的な祝日の両方でランプで照らされた。^[20]

一般的に、リクナプシアの習慣は死者を慰める儀式の一部であり、その文脈ではランプの炎は「魂を宿す」もの、つまり魂を具現化または永続させるものであり、消えやすいものと考えられていた。^[21]エジプトの祭日の明かりは、死者のために墓に置かれていた。^[22]ろうそくやランプは、特にローマの家庭や祖先崇拝（ラレス、ペナテス、天才）と関連付けられており、またユピテル、トゥテラ、サトゥルヌス、メルクリウス、アスクレピオスとも関連付けられていた。^{[23]ランプは帝国崇拝の不可欠な部分であった。}テオスにあるティベリウスとディオニュソスの共同神殿では、神への賛美歌が歌われ、ティベリウスの司祭は毎日の儀式の開始と終了時に香と献酒を捧げ、ランプに火を灯した。^[24]

8月12日のリュクナプシアは、エジプトのアルシノエにあるユピテル・カピトリヌス神殿で行われる儀式に似ていた可能性がある。^[25]祭りの予算を記録したパピルスには、ランプを灯すための油のほか、彫像の磨きや花輪、行列や神殿の維持費などの項目が記載されている。^{[26]帝政時代には、イシスの誕生日を祝う夜間の犠牲には、ギリシャの最高社会的地位の男性が参加していたことが、元老}院議員ヘロデス・アッティクス（101年 - 177年）がアレクサンドリアの文法学者アポロニウス・ディスコルスに宛てた手紙に記されている。^[27]

ランプを灯す儀式としてのリュクナプシアは、ユダヤ教の神の概念に影響を受けた異教徒の間で強い一神教的傾向を示した、テオス・ヒプシストス（「最高神」）をめぐる信仰の「本質的な特徴」であった。東ローマ帝国から出土した紀元3世紀の青銅製ランプハンガーの多くは、アポロなどの伝統的なギリシャ・ローマの神々が使者（アンジェロイ）として行動したテオス・ヒプシストスの信仰に属するものと確認されている。^[28]

キリスト教の古代

教父テルトゥリアヌス（225年頃死去）は、キリスト教徒に対し、宗教的な性格を持つ公式に認可された日にランプを灯すことを控えるよう勧告した。392年、ランプを灯すことは、キリスト教以外の宗教的慣習を禁じた一連の法律の中で、キリスト教徒皇帝テオドシウス1世によって禁止された宗教行為の一つであった。^[29]

5世紀までには、ランプやろうそくを灯す儀式がキリスト教の慣習として取り入れられていた。キリスト教に改宗した最初の皇帝であるコンスタンティヌスの像ではランプが灯され、5世紀の「ノティティア・ディグニタトゥム」では皇帝の像が灯されたろうそくで囲まれている。^[30]アリウス派は夜に集まっていたため、アリウス派を異端とみなしていた主流派キリスト教徒は、照明で目立った。皇后アエリア・エウドクシアは行列を後援し、参加者に銀製の十字形燭台を配った。^[31]ネストリウスの有罪判決と廃位は、エフェソスで「リクナプシア」と呼ばれる組織的な歓喜をもって祝われた。司教たちには、明かりを持った市民の行列が付き従い、女性たちが香炉を振りながら道を先導した。^[32]西ゴート王アタウルフが殺害されたとき、コンスタンティノープルでの祝賀行事にはリクナプシアが含まれ、翌日にはサーカスレースが行われた。^[33]

参照

参考文献

^ リクナプシアに関連する記事：マーガレット・オヘア著「近東における後期古代のガラス」『変遷する技術：西暦300～650年』（ブリル社、2007年）、240～241ページ。
^ MS Salem が指摘したように、Georg Wissowa、Theodor Mommsen、Franz Cumontを含む、「The Lychnapsia Philocaliana and the Birthday of Isis」、Journal of Roman Studies 27 (1937)、p. 13 165、およびミシェル・マレーズ著、「イタリアにおけるカルトの浸透と拡散の条件」（Brill、1972年）、p. 165。 229.
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^ マイケル・マコーミック『永遠の勝利：後期古代、ビザンツ帝国、初期中世西洋における凱旋統治』（ケンブリッジ大学出版、1986年、1990年）、110ページ。
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^ セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 165–166。
^ セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 165-166。セーラムは、「ワファ・エル・ニルの祭りは、いかなる意味でも『リクナプシア』と呼ぶことはできない」と述べています。
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^ セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 166-167。
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^ CIG 3062; Fishwick, Imperial Cult 、p. 567。アリストパネスによると、ディオニュソスは「光をもたらす星」 （phosphos aster）と呼ばれていました：Baracchi, Of Myth, Life, and War、p. 57。
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^ アレクサンドリアのキュリロス、第25話; マコーミック『永遠の勝利』109ページ。
^ マコーミック『永遠の勝利』109ページ、パスカル・クロニクルを引用。

[1] リクナプシアに関連する記事：マーガレット・オヘア著「近東における後期古代のガラス」『変遷する技術：西暦300～650年』（ブリル社、2007年）、240～241ページ。

[2] MS Salem が指摘したように、Georg Wissowa、Theodor Mommsen、Franz Cumontを含む、「The Lychnapsia Philocaliana and the Birthday of Isis」、Journal of Roman Studies 27 (1937)、p. 13 165、およびミシェル・マレーズ著、「イタリアにおけるカルトの浸透と拡散の条件」（Brill、1972年）、p. 165。 229.

[3] セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、165ページ。

[4] ミシェル・ルネ・ザルツマン『ローマの時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム』（カリフォルニア大学出版、1990年）、174～175ページ。

[5] ザルツマン『ローマの時間について』175ページ。

[6] マイケル・マコーミック『永遠の勝利：後期古代、ビザンツ帝国、初期中世西洋における凱旋統治』（ケンブリッジ大学出版、1986年、1990年）、110ページ。

[7] マコーミック『永遠の勝利』110ページ。

[8] セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 165–166。

[9] セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 165-166。セーラムは、「ワファ・エル・ニルの祭りは、いかなる意味でも『リクナプシア』と呼ぶことはできない」と述べています。

[10] ザルツマン『ローマの時間について』125、170、175ページ。

[11] セーラム、「The Lychnapsia Philocaliana」、pp. 166-167。

[12] J. グウィン・グリフィンズ『マダウロスのアプレイウス：イシスの書（変身物語、第11巻）』（ブリル社、1975年）、183ページ。

[13] ヘロドトス 2.62; アリストゥラ・ジョージアドゥとデイヴィッド・HJ・ラーモア著『ルシアンのSF小説真実の歴史：解釈と解説』（ブリル社、1998年）、150ページ。

[14] RE Witt, Isis in the Ancient World (Johns Hopkins University Press, 1971)、p. 92; Griffins, Apuleius: The Isis Book、p. 184。

[15] ダンカン・フィッシュウィック『ラテン西部における帝国崇拝』（ブリル社、1991年）、第2巻第1号、566～568頁。クラウディア・バラッキ『プラトンの国家における神話、人生、戦争』（インディアナ大学出版、2002年）、57頁。

[16] マイケル・リプカ『ローマの神々：概念的アプローチ』（ブリル社、2009年）、96～97頁。

[17] グリフィンズ、アプレイウス: イシスの本、p. 183.

[18] フィッシュウィック『インペリアル・カルト』566-568頁。

[19] ジョージアドゥとラーモア『ルシアンのSF小説』 150ページ。

[20] マコーミック『永遠の勝利』109ページ。

[21] Georgiadou と Larmour、Lucian's Science Fiction Novel 、p. 150、 True Histories 1.29の注釈、および Athen. 701B、P.Oxy 1453.4、Amherst Papyrus 2.70.11 を引用。

[22] グリフィンズ、アプレイウス: イシスの本、p. 184.

[23] フィッシュウィック『インペリアル・カルト』567-568頁。

[24] CIG 3062; Fishwick, Imperial Cult 、p. 567。アリストパネスによると、ディオニュソスは「光をもたらす星」 （phosphos aster）と呼ばれていました：Baracchi, Of Myth, Life, and War、p. 57。

[25] フィッシュウィック『帝国崇拝』568ページ。

[26] ラムゼイ・マクマレン、ユージン・N・レーン『異教とキリスト教、西暦100～425年：資料集』（アウグスブルク要塞、1992年）、36～37ページ。

[27] セーラム「The Lychnapsia Philocaliana」、166ページ、注17。

[28] アンジェロス・チャニオティス、「ローマ帝国における儀式のダイナミクス」『ローマ帝国における儀式のダイナミクスと宗教的変化：帝国の国際ネットワークインパクト第 8 回ワークショップ議事録』（ハイデルベルク、2007 年 7 月 5 ～ 7 日）（ブリル、2009 年）、14 ～ 15 ページ

[29] スティーブン・ウィリアムズとジェラルド・フリール『テオドシウス：湾に面した帝国』（テイラー＆フランシス、2005年）、110ページ。AHMジョーンズ、『後期ローマ帝国、284～602』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、1986年、初版1964年）、第1巻、168ページ。ミシェル・ルネ・ザルツマン、「公的犠牲の終焉：コンスタンティヌス帝以後のローマとイタリアにおける犠牲の定義の変化」、『古代地中海の犠牲』（オックスフォード大学出版、2011年）、175ページ。

[30] フィッシュウィック『インペリアル・カルト』567-568頁。

[31] マコーミック『永遠の勝利』110ページ。

[32] アレクサンドリアのキュリロス、第25話; マコーミック『永遠の勝利』109ページ。

[33] マコーミック『永遠の勝利』109ページ、パスカル・クロニクルを引用。