ペルーシア

ローマ帝国では、ペルシア祭は3月20日^[3]にイシスとその子ハルポクラテスを讃えて行われる宗教的な祭りであった。これはミネルヴァを讃える5日間の祭りであるクインクアトリアの2日目と一致していたと思われる。^[4]この祝日は紀元1世紀半ばまではローマ暦にはなかったが、マルクス・アウレリウス（161-180）の時代には追加されていた。^[5]フィロカルスの暦（紀元354年）には公式の祝日として保存されている。 ^[6]

ビザンチン学者ヨハネス・リドゥス（6世紀）は、この祭りはナイル川の氾濫でできた「泥」を祝う祭りであると説明している。この「泥」は豊穣をもたらし、飢餓と干ばつを終わらせるものであり、おそらく芸術作品では泥の中から現れて豊穣の角を持つハルポクラテスの誕生を体現していると考えられていた。^[7]

ペルシアの参加者は、再生（再生）と神への冒涜からの免除（免責）を得るために水を振りかけられた。この振りかけは洪水の象徴的な効果を模倣していると考えられており、ナイル川の水自体が、ローマにもたらされたイシスの他の儀式と同様に「聖水」の一種として使用された可能性がある。当時のキリスト教の言説では、再生は洗礼に関連して使用されていた。キリスト教の論客テルトゥリアヌス（225年頃死去）は、ペルシアの儀式を、洗礼の優れた効能と見なすものと対比している。^[8]

エジプトでは、3月20日のペルシア祭が航海シーズンの始まりとされていた。この日はイシスとセラピスの守護下にあった。^[9]

参考文献

^ メアリー・ビアード、JA・ノース、SRF・プライス共著『ローマの宗教：情報源』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、第2巻、303ページ。エヴェレット・ファーガソン共著『初期キリスト教の背景』（Wm. B. アーダムス、1987年、第3版、2003年）、272ページ。
^ ロジャー・リング『ローマ絵画』（ケンブリッジ大学出版局、1991年）、162ページ。
^ いくつかの二次資料ではこの日付は3月24日とされている。
^ RE Witt, Isis in the Ancient World (ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1971年、1997年)、123ページ。
^ ヒストリア・アウグスタ、マルクス・アウレリウス 23.8。
^ ミシェル・ルネ・ザルツマン、「ローマの時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム」（カリフォルニア大学出版、1990年）、125、170、174ページ。
^ ザルツマン『ローマの時間について』 174-175ページ。
^ テルトゥリアヌス『洗礼について』 5.1; フリッツ・グラフ「洗礼とギリシャ・ローマの秘儀」『清め、入信、洗礼：後期古代、初期ユダヤ教、初期キリスト教』（De Gruyter、2011年）、105～106、108ページ。
^ J. Leclant および G. Clerc、Inventaire bibliographique des Isiaca (Brill、1985)、p. 9、クルトラテのまとめ。

参照

3月5日のイシスの「航海」祭り、イシディス・ナヴィギウム
リクナプシア、イシスのランプ点灯

[1] メアリー・ビアード、JA・ノース、SRF・プライス共著『ローマの宗教：情報源』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、第2巻、303ページ。エヴェレット・ファーガソン共著『初期キリスト教の背景』（Wm. B. アーダムス、1987年、第3版、2003年）、272ページ。

[2] ロジャー・リング『ローマ絵画』（ケンブリッジ大学出版局、1991年）、162ページ。

[3] いくつかの二次資料ではこの日付は3月24日とされている。

[4] RE Witt, Isis in the Ancient World (ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1971年、1997年)、123ページ。

[5] ヒストリア・アウグスタ、マルクス・アウレリウス 23.8。

[6] ミシェル・ルネ・ザルツマン、「ローマの時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム」（カリフォルニア大学出版、1990年）、125、170、174ページ。

[7] ザルツマン『ローマの時間について』 174-175ページ。

[8] テルトゥリアヌス『洗礼について』 5.1; フリッツ・グラフ「洗礼とギリシャ・ローマの秘儀」『清め、入信、洗礼：後期古代、初期ユダヤ教、初期キリスト教』（De Gruyter、2011年）、105～106、108ページ。

[9] J. Leclant および G. Clerc、Inventaire bibliographique des Isiaca (Brill、1985)、p. 9、クルトラテのまとめ。