シラクサのディオニュシウス2世

小ディオニュシウス（ギリシア語: Διονύσιος ὁ Νεώτερος、紀元前 397年頃 - 紀元前343年）、またはディオニュシウス2世は、紀元前367年から紀元前357年まで、そして再び紀元前346年から344年までシチリア島のシラクサを統治したギリシャの政治家である。紀元前

シラクサのディオニュシウス2世は、大ディオニュシウスとロクリのドリスの息子であった。紀元前367年に父が亡くなると、当時30歳未満で公務の経験が全くなかったディオニュシウス^{[1]は最高権力を継承し、叔父の}ディオンの監督下で統治を開始した。ディオンは若いディオニュシウスの贅沢で放蕩な生活を非難し、師であるプラトンをシラクサに招待せざるを得なかった。2人は協力して、ディオニュシウスを典型的な哲学者王として、より穏健な政府に再編しようとした（プラトンの第7の手紙を参照）。

しかし、ディオンの改革に反対する人々の影響を受けて、ディオニュシオスは歴史家フィリストスと共謀して叔父を追放し、紀元前366年に完全な権力を握った。ディオンがいなくなったことで、ディオニュシオスの統治はますます不評になった。なぜなら、彼は人々を統治し、兵士を指揮する能力がほとんどなかったからだ。プラトンがディオンの帰還を訴えると、激怒したディオニュシオスはディオンの財産と財政に干渉し、妻を他の男に与えた。これ以前は、ディオンはシラクサの領地からアテネでの平和で快適な海外生活を賄っていたが、ディオニュシオスの最後の罪が彼を行動に駆り立てた。

ディオンはザキントスで小規模な軍隊を組織し、紀元前357年にシチリア島に戻り、シラクサの人々を大いに喜ばせた。当時ディオニュシオスはイタリアのカウロニアにいたため、ディオンはシラクサの島の要塞を除くすべての場所を難なく占領した。ディオニュシオスはすぐにシラクサに戻り、要塞からの攻撃を試み、和平交渉を試みた。すべての試みが失敗すると、ディオニュシオスはロクリに航海し、要塞を息子のアポロクラテスに託した。

ディオニュシオスは亡命中に、ロクリの友好的な市民を利用して市の僭主となり、地元民を非常に残酷に扱った。彼がシラクサに戻ったのは、ディオンが士官に暗殺されてから 8 年後の紀元前 346 年になってからだった。彼がロクリを去って間もなく、地元民は残りの軍隊を追い出し、ディオニュシオスの妻と娘たちに復讐した^{[明確化が必要]}。依然として不人気だったディオニュシオスは、シラクサの政情が非常に不安定だったからこそ、権力を取り戻すことができた。その前の数年間、シチリアの他の多くの都市がシラクサから離反し、地元の僭主によって支配された。これらの都市のいくつかは、シラクサ人とともにディオニュシウスに対する攻撃を行い、これはかなり成功した。ディオニュシオスは城塞に押し戻された。このとき、紀元前 344 年にティモレオンが到着し、シチリア島への侵攻を開始した。ディオニュシオスはティモレオンへの敬意と、もはや勝利の見込みがないことを悟り、城塞の降伏を手配し、コリントスへの安全な航路を確保した。ディオニュシオスは翌年コリントスで死去したが、そこでの生活はますます悲惨なものとなった。^[2]

第七の手紙では、ディオニュシオス2世は、二次文献では啓蒙の教義として知られるプラトンの認識論的逸脱の詳細な説明の中心となっている。^{[3] 2度目のシチリア島訪問の後、プラトンは}アルキタスからディオニュシオス2世の哲学における進歩を賞賛する手紙を受け取った。プラトンは3度目の訪問でディオニュシオス2世を試し、彼が本当に報告されたほどの哲学の進歩を遂げたかどうかを見極める。第七の手紙によると、将来の哲学者の真正性は、その取り組みの範囲を示すことによって試される。神のような資質を持つ者はその挑戦を受け入れるが、偽の哲学者はその課題があまりにも困難であると感じて知恵の追求を放棄するだろう。^[4]

啓蒙の教義によれば、真の哲学者は、学問と理性を高めるために、日常のあらゆる活動を規制し、秩序づける。哲学生活の真の難しさを明らかにすることは、善し悪しを区別する確実なテストだった。プラトンの見解では、哲学者は哲学教育に従事しながら、毅然とした性格を養わなければならない。勤勉を避ける者は拒絶される必要があった。プラトンが哲学の追求の本質と、より高度な事柄への洞察を得るために必要な自己鍛錬を明らかにしたとき、ディオニュシオス2世は、プラトンの教えの最も重要な側面をすでに知っていると主張した。第7の手紙では、プラトンは、ディオニュシオス2世が哲学の知識を教義として解説した論文を出版したのではないかとも疑っている。さらなる訓練を軽視することで、ディオニュシオス2世はプラトンのテストに不合格となった。^[5]

ディオニュシオス2世のものと間違われることが多いが、その父ディオニュシオス1世はダモクレスの剣の伝説の中心人物の一人である。^[6]この逸話は、タウロメニウムのティマイオス（紀元前356年頃 - 紀元前260年）のシチリア島の失われた歴史に登場したようだ。ローマの弁論家キケロは、ギリシャの歴史家ディオドロス・シケロスの著作でこの逸話を読んだ可能性がある^{。キケロはこれを『}トゥスクラナエ論争』5. 61で取り上げており[1]、これによってこの逸話はヨーロッパ文化の主流となった。^[7]

ディオニュシウス2世は、ダンテの『神曲』第12歌に登場する「シチリアのディオニュシウス」であると主張する者もいる。このディオニュシウスは、ケイロンが暴政に血を沸き立たせた多くの魂の一人である。しかし、真の主人は彼の父であるディオニュシウス1世であると広く考えられている。^[8]

ルネサンス期の錬金術師ミヒャエル・マイヤーは著書『アタランタ・フーギエンス』 （1617年）の中で、ディオニュシウス2世の伝説を語っている。ディオニュシウス2世はコリントス湾で難破し、泳ぎの技術がなければ岸にたどり着くことはできなかったという。コリントスでは貧しい暮らしをしていたが、教師になった。マイヤーはこの伝説を寓話として使い、マグヌム・オプスのある場面で「哲学的主体」（石）が「哲学的水」の表面に上がらなければならない場面を説明している。^[9]

ディオニュシウスはメアリー・ルノーの『アポロンの仮面』にも登場します。

• この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wood, James編 (1907)。The Nuttall Encyclopædia。ロンドンおよびニューヨーク: Frederick Warne。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)