Loading article…
羅文璜 | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 南京司教 | |||||||||||
.jpg/500px-Luo_Wenzao_(Gregory_Lopez).jpg) | |||||||||||
| ネイティブ名 | 羅文藻 | ||||||||||
| 教会 | カトリック教会 | ||||||||||
| 教区 | 南京 | ||||||||||
| オフィスで |
| ||||||||||
| 後継 | ジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライ | ||||||||||
| その他の投稿 | バジリノポリスの名誉司教 | ||||||||||
| 注文 | |||||||||||
| 叙階 | 1654 | ||||||||||
| 奉献 | 1685年、 ベルナルディーノ・デッラ・キエーザ作 | ||||||||||
| 個人情報 | |||||||||||
| 生まれる | 1610年代頃 中国福建省福安市 | ||||||||||
| 死亡 | 1691 年 2 月 27 日中国江蘇省 南京市 | ||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 羅文藻 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 藻類 | ||||||||||
| |||||||||||
| 敬称 | |||||||||||
| 中国語 | 汝鼎 | ||||||||||
| |||||||||||
| アート名 | |||||||||||
| 中国語 | 存鼎 | ||||||||||
| |||||||||||
羅文藻（ 1610年代頃 - 1691年2月27日）は、中国人として初めてカトリックの司教に任命された人物である。 1665 年に清朝がキリスト教を禁止し、外国人宣教師を追放した後、羅は中国におけるカトリック宣教の唯一の責任者となった。1674年、ローマ教皇庁は羅を初めて司教に任命した。羅はこれを辞退したが、1679年に2度目の任命を受け入れた。ドミニコ会の反対により、1685年に南京の使徒座代理に任命され、1691年に亡くなるまでその地位にあった。
羅自身はドミニコ会士であったが、中国典礼論争においてはイエズス会に近い寛容な見解を持っていた。羅はこの論争に積極的に参加し、中国人の司祭を叙階し、中国における初期のカトリック教会の保存のために中国の典礼を受け入れるよう主張した。羅はマニラのサント・トマス大学で学び、中国系の血統に加えてスペイン語とラテン語に堪能であった。
羅は他のドミニコ会士とともに、ライムンド・デル・ヴァッレ著の1673年の中国のカトリック神学書である『形神實義』を編集した。羅はまた、1690年にラテン語の墓碑銘を書いた。台湾の文藻外語大学は羅にちなんで名付けられている。彼の生年月日は不明であり、本名については論争が続いている。
ネーミング
多くの歴史家は、羅の本名は文藻（[文藻] Error: {{Lang}}: invalid param: |links= ( help )）、雅号は汝鼎（Ruding ）、芸名は我存（Wocun ）であったことに同意している。[1] [2] [3] 2019年、宋黎明は羅の本名は文炤（Wenzhao）、雅号は宗華（Zonghua）であると提唱した。宋によると、羅の名前が間違っていた可能性があるのは、羅の墓が1862年に破壊されたことと、ジョゼフ・ド・ラ・セルヴィエールが著書『中国イエスの旧宣教団、1552–1814』の中で羅を別の明代中国人カトリック教徒の李志璋である。[4]ライムンド・デル・ヴァッレによる1673年の著作『星神世易』にも羅の本名が文昭と記載されている。[5]
他の資料では、羅の中国語名のローマ字表記が異なっている。フランスの雑誌『寧波小伝』は、1933年号では彼の芸名にちなんで「羅豪仔」、1940年号では「豪墩」と表記した。[6] 文藻外語大学は彼を「文藻羅」と呼んでいる。[7]陳淑傑は、閻克佳の著書『中国のカトリック教会』を翻訳した際、羅の名前を「羅文草」と表記した。[8]
羅はスペイン語では「グレゴリオ・ロペス」としても知られていた。1633年に洗礼を受けた際に洗礼名グレゴリオを名乗ったが、1650年にフィリピンでドミニコ会の修練院に入った際に姓をロペスとして登録した。 [9]パブロ・ロバート・モレノによる2017年の記事ではスペイン語名が使われている。[10]この名前の綴りは言語によって異なる。羅は1690年の石碑のラテン語本文で自らを「グレゴリウス・ロペス」と呼び、[11]ジョセフ・タルディフ・ド・モワドレーは1914年のフランス語の著作『中国、韓国、日本のカトリック階層』で彼を「グレゴワール・ロペス」と呼んでいる。[12]
若いころ
羅文藻の生年月日は定かではなく、資料によって異なる年月日が記載されている。羅一鳴は1997年の論文で、1611年か1616年に生まれたと述べている。[13]ミゲル・アンヘル・サン・ロマンは「1615年（または1616年）が最も可能性が高い」と述べている。[14]厳克佳は著書『中国カトリック教会略史』で1616年としている。[15]方昊『中国カトリック史人物伝』で、羅文藻は1617年生まれと述べている。[9]宋立明は2019年、ローマ・イエズス会文書館に保管されている羅文藻の墓碑銘2部によると、羅文藻の正確な生年月日は1617年10月18日であると述べた。[16]
多くの資料によると、羅は福建省福安で生まれた。[17] [6]彼は仏教徒の両親のもとに生まれたが、彼の村にはキリスト教徒が多かった。[9]彼の父親の名前は李祝（中国語：李祝）、母親の姓は劉（中国語：簡体字：刘、中国語：劉）であった。[18]
1633年、ドミニコ会宣教師フアン・バウティスタ・モラレスとフランシスコ会宣教師アントニオ・カバジェロ・デ・サンタ・マリア（中国語：利安当が福安に教会を開いた。カバジェロはその年の9月24日に羅に洗礼を授け、羅はフィリピンのフランシスコ会管区の守護聖人であるグレゴリオの洗礼名を名乗った。[19] [18] 1690年に羅はカバジェロのために書いた墓碑銘の中で、カバジェロを「精神的な父」と呼んでいる。[20]
旅行と宣教活動（1634–1649）
羅は洗礼を受けた後、まず外国の宣教師の旅行や訪問に同行した。1634年、羅とカバジェロはフランチェスコ・サンビアシを訪ねるために南京に到着した。しかし、一部のイエズス会士は彼らの訪問がサンビアシの使命を妨害することを懸念し、羅とカバジェロを誘拐して福建に送り返した。[21]その後、1635年に、羅とドミニコ会の宣教師フランシスコ・ディアスは、中国典礼論争をカトリック教会に報告するためにマニラへの旅に乗り出したが、オランダ人グループに捕らえられ、マニラに到着しなかった。[22] [21] 1637年、羅は他のドミニコ会の司祭たちとともに北京に行き、皇帝に彼らの使命を説明し、反キリスト教の役人と議論した。ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは羅を韓国に紹介して伝道するつもりだったが[22]、羅は北京に到着したときに拘留され、福建省に送還された[21] 。
1637年から1638年頃、羅と他の宣教師たちは福建省の頂頭に伝道に行きました。地元の仏教徒は彼らのカトリックの宣教に反対しました。1638年、羅と他の3人のフランシスコ会修道士はマカオに向かって逃げましたが、寧徳で捕らえられました。羅は23日間投獄され、棍棒で殴られました。[22] [23]その後、1639年にマカオとマニラに亡命しました。[12]
1640年、羅はドミニコ会の司祭フアン・バウティスタ・モラレスとフランシスコ・ディエスとともにマニラからマカオへ旅した。[22] [b] 1644年、羅はカバジェロと数人のカルメル会修道女とともに2度目のマニラ行きを決めた。悪天候のため、彼らはベトナムのトゥアンホアに上陸したが、[24]そこで羅は現地人に殺されそうになった。[25]一行は1645年初めにベトナムを出発し、同年5月20日にマニラに到着した。[24]マニラで、羅はドミニコ会に紹介され、ドミニコ会修道院に移り、後にサント・トマス大学に進学した。[26] 1689年のPropaganda Fideへの手紙で、羅はマニラでスペイン語とラテン語を学んだが、神学は他の科目よりも劣っていたと述べている。[27] 1647年、ドミンゴ・ゴンザレスは羅を中国に派遣し、現地の宣教師に食料を届けさせた。[26]
1649年、モラレスとカバジェロが中国に戻ったとき、羅は福建省安海で彼らに会ったが、その省では明と清の戦争が続いていた。カバジェロが韓国で伝道することを決意したとき、羅は彼に同行して北京に向かった。[25]
ドミニコ会と司祭職
1650年1月1日、福安で羅はドミニコ会の修練生となり、修道服を授かった。[24] [12] 1651年、聖トマス・アクィナスの祝日に簡素な誓願を立てた。1652年、福建で伝道し、汀州に教会とドミニコ会事務所を建設した。[24]方浩によると、マニラ大司教事務所の記録によると、羅は1654年にマニラでドミニコ会の正会員となり、同年7月4日に司祭になった。マニラの中国人コミュニティは彼のために盛大な祝賀会を開いた。[28] [c]多くの歴史家は、羅を中国人初のカトリック司祭とみなしている。[30] [31] [15]しかし、サン・ロマンは羅を中国人初の司祭とはみなしていなかった。彼は最初の人物はディオニシオ・デ・ラ・クルスだと主張した。[32]
宣教活動（1655年～1673年）
1655年、マニラのドミニコ会管区長は、羅を伝道のために中国に送り返した。7月初旬、羅はライムンド・デル・バジェを含む他の4人のドミニコ会士とともに福建に向けて出発した。彼らの宣教は、清朝と鄭成功の戦争の影響を受けた。[33] サン・ロマンによると、1656年から1664年までの羅の活動は「まだ十分に研究されていない」。サン・ロマンによると、羅はこの時期に福建に滞在し、聖餐を執行し、戦争中に捕虜を救出し、地元の人々に洗礼を施した。[34] 1657年、羅はヴィットリオ・リッチとともに厦門に現れ、外国人宣教師の到着を支援した。羅は1658年に泉州にいた。[35]
1664年、楊光賢は朝廷に提出した文書でカトリックを攻撃した。1665年、清朝朝廷は彼の主張を受け入れ、キリスト教を禁止し、すべての外国人宣教師を広州（広東）に追放した。宣教師の中には隠れて公の場で宣教活動を行うことができなかった者もいた。羅は外国人宣教師ではなかったため、中国で自由に活動を続け、1665年から1671年までの追放期間中、カトリック宣教の唯一の責任者となった。[36] [37] [12]
1665年5月、羅はマニラに行き、中国のカトリック布教団が壊滅したことをドミニコ会総管区長に報告し、ドミニコ会、フランシスコ会、イエズス会に経済的支援を求めた。[36]中国に戻ると、まず山東省に潜伏していたフランシスコ・バロと他の宣教師5名を訪問した。[25]福建に戻った後、広州とマカオに行き、追放された外国人宣教師を訪問した。[36] 1667年頃、羅は福建省、浙江省、江西省、広東省、山西省、山東省、四川省、江蘇省、安徽省、河北省の178の教会を訪問した。福建省と隣接する沿岸地域で556人に、他の省でも約2,000人に洗礼を授けた。[36] [d]マカオを訪れたイエズス会士ルイス・ダ・ガマは1667年に羅の宣教活動を報告し、1668年の手紙でそれを確認した。[38]
昨年、私は聖ドミニコの修道士グレゴリオ・ロペス神父がマニラから広州（広東省）に来たことをご父上にお知らせしました。彼は上司の命令と私たちの同意のもと、中国国内にキリスト教を広める目的で入りました。数か月後、彼が北京に到着し、私たちの神父と話をしたことを知りました。そこから彼は、自分のキリスト教と私たちのキリスト教を訪問し、大成功を収め、秘跡、特に告解と聖体拝領を授けてくれる人を切実に必要としていた多くの魂に霊的な実りをもたらしました。[e]
司教になるまでの過程
羅は聖職者数名から推薦を受けた。フランソワ・パリュとピエール・ランベール・デ・ラ・モットはベトナムへ向かう途中、マダガスカルでドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテと会った。ナバレテから羅のことを聞いた彼らは教皇に手紙を書き、羅を司教に任命するよう求めた。中国におけるイエズス会宣教団の長ガブリエル・デ・マガリャエスも、羅がドミニコ会士であったにもかかわらず、彼を高く評価していた。[39]
最初の司教任命（1674年）
1673年7月31日、布教省（プロパガンダ・フィデ）は、羅を司教に任命する可能性について議論した。[39] [40]翌月、ナバレテとローマのドミニコ会管区の副院長は、それぞれ羅をプロパガンダ・フィデに推薦した。プロパガンダ・フィデは後に羅を枢機卿団に推薦した。[40] 1673年10月2日、プロパガンダ・フィデは、教皇に羅を不信仰の形で司教に任命するよう請願することを決議した。[40]
1674年、教皇クレメンス10世は羅をバシリノポリスの名目上の司教と南京の使徒座代理に任命し、北京、山東、山西、河南、陝西、朝鮮の各州を統治させた。[40] [41]任命の日付については異論がある。ミゲル・アンヘル・サン・ロマンによれば、羅の任命は1675年にスペイン王に宛てた羅の手紙に基づいて行われた。ジョセフ・デ・モイドレーは、羅が自分の任命について聞いたのは1677年になってからだと言っている。[42] [43]羅は任命を辞退するつもりだった。1677年、彼はコーチシナとシャムの使徒座代理に手紙を書き、自分のメッセージをローマに伝えるよう頼んだが、代理たちは最初に彼に任命を受け入れるよう勧めた。[42] 1677年、羅は責任を果たす自信がなかったことと、当時中国で宣教師の保護国であったポルトガルの同意なしに任命が成功しなかったことから、辞任した[43] 。 [44]
張凱によると、羅司教の辞任には他にもいくつかの理由があった。張は、一部の宣教師は民族主義的な感情から羅司教を歓迎しないだろう、他の外国人宣教師は羅司教が神学とラテン語において自分たちより劣っているとみなされていたため、羅司教の任命に反対するだろう、羅司教の中国伝統文化に対する寛容さは、中国典礼論争におけるドミニコ会の立場とは異なっていた、羅司教はスペインの保護下にあるフィリピンのドミニコ会管区の管轄下にあったため、スペインの同意なしに任命を果たせなかった、と述べた。[39]
フィリピンのドミニコ会管区の院長アントニウス・カルデロンも、中国典礼論争に対する寛容な羅の見解がドミニコ会の見解と異なるという理由で、羅の任命に強く反対した。もし羅が任命を受け入れた場合、カルデロンは彼をドミニコ会から追放し、中国にいるすべてのスペイン人宣教師を召還し、中国宣教団への補助金をすべて停止すると脅した。[44] [45]状況を緩和するため、パルはフランシスコ・バロを羅の助手に任命することを提案した。そうすれば、羅の候補はドミニコ会に受け入れられやすくなるだろう。しかしバロも羅の任命に反対し、代わりにフアン・デ・パラフォックス・イ・メンドーサを任命することを提案した。[46]
第二回司教任命（1679年）
1679年、プロパガンダ・フィデは羅の辞任を受け取った。[44] 10月12日、教皇インノケンティウス11世は書簡「Cum te nuper」を通じて羅を再任し、説教修道会の総長に羅に手紙を書いて受任を勧めるよう依頼した。修道会の総長は羅に顧問を任命することを提案した。これらの手紙は1681年にマニラに届いた。[47] [43] 1680年、プロパガンダ・フィデは福建の使徒座代理となったフランソワ・パルーの補佐としてベルナディーノ・デッラ・キエーザ（中国語：伊大任）も任命した。プロパガンダ・フィデはベルナディーノ・デッラ・キエーザに羅の任命状を与え、いつでもどこでも羅を叙階する権限を与えた。しかし、デッラ・キエーザはシャムで1年間遅れていた。[48]
同じ頃、羅は福建省の洛園にいて、家を購入し、それを教会に改築した。1680年、羅の上司となったフランシスコ・バロは、羅に漳州に行って宣教を再建するよう命じ、羅は1680年6月にそこに到着した。 [49] 1681年12月に2度目の任命を受け、それを受け入れてマニラで叙階されることを決意した。[50]スペイン国王に宛てた手紙の中で、羅はこう述べている。[47]
私は教皇からの新命令に心を痛めました...私は聖なる宗教の兄弟たちの助言を熱心に求めました...彼らは教会の長が私に命じたことは何でもするようにと私に助言しました。主よ、私は教皇勅書に記されているように教区とその他の義務を受け入れました。その後、私は聖別を受けるためにこのマニラ市に来ました。[f]
羅は叙階を受けるためにマニラへ旅し、1682年に広州に到着、1683年3月3日にマカオに到着した。[51]その日、彼はプロパガンダ・フィデに手紙を書き、中国における反キリスト教の状況について述べた。[52]彼はすぐに中国のドミニコ会総代理ペドロ・デ・アラルコンとともにマニラに向けて出航し、1683年5月初旬に到着した。 [51]マニラでは、羅はすぐに叙階されなかった。デ・モイドレーによると、これは羅を任命する教皇勅書がマドリードに届いていなかったことと、羅が中国典礼を支持していたためである。 [43]ドミニコ会の前管区長カルデロンは、中国人コミュニティへの布教のために彼をパリアンに派遣した。[44] [48]サン・ロマンによれば、管区内の一部のドミニコ会士も羅の司教としての2度目の任命に反対した。[50]張凱によると、カルデロンは羅をカガヤンに追放するつもりだった。[48] 1684年6月11日、羅はプロパガンダ・フィデに長文の手紙を書き、自分がまだ叙階されていない理由を説明した。彼は、アラルコンが羅を悪く言ったこと、アラルコンが羅は中国のイエズス会に同情的で、特に中国典礼論争においてイエズス会の多くの立場に同意していると言ったことに不満を述べた。[48]その後、彼はイントラムロスのアウグスティノ会修道院に逃げ、歓迎された。[50] [52]
1684年7月、羅はパルーから司教に叙階されることを望み、中国へ出発した。 [ 50]彼は10月31日に福建省の沐陽[50]パルーは死後、羅を司教に叙階したいという希望を表明した。[52]ベルナディーノ・デッラ・キエーザは1684年8月27日に広州に到着し、羅に手紙を書いた。羅はパルーの死後、福建でその手紙を受け取った。[48]その後、羅はシャルル・メグロとともに広州へ出発し、1685年3月31日に到着した。4月8日、羅はベルナディーノ・デッラ・キエーザ司教から司教に叙階され[50] 、中国人初のカトリック司教となった。[30] [53]
使徒座代理と司教座
羅は叙階後、ジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライを秘書兼顧問に任命した。[g]彼らは1685年5月10日に広州を出発し、同年6月30日に南京に到着した。7月1日、羅はイエズス会父教会の南京使徒座代理区を教会法上の地位に就いた。彼は南京のイエズス会の家に住んだ。[55]サン・ロマンによれば、1688年に羅はニコライを後継者に選んだ。[56]
羅はまた、管轄下の多くの場所を訪問した。1687年までに、彼は蘇州、上海、杭州、無錫、崇明を訪問した。[56] [43] 1686年に杭州で、彼はマニラでの学習とドミニコ会への入会について記述した手紙をPropaganda Fideに書いた。 [44] 1687年に羅は江南と山東の教会を訪問し、1690年には上海と杭州を再訪し、1690年7月20日に補佐司祭とともに到着した。[56] [57]
1690年4月10日、南京使徒座代理区は南京教区に昇格した。羅は1691年4月10日に同教区の初代司教に就任することになっていた。 [56] 1690年8月20日、杭州で羅は信仰宣伝局に手紙を書き、補佐司教のジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライを司教職の後継者に推薦した。[54] 8月28日、羅は信仰宣伝局に別の手紙を書き、代理区の状況を詳しく述べ、聖職者の準備についての意見を述べた。この手紙の中で、彼は自分の代理区には13人のイエズス会士と4人のフランシスコ会士を含む17人の司祭がいると述べた。そのうち7人は南京に、5人は山東省に、5人は北京にいた。羅氏は、司祭たちは功績があり敬虔だが、彼の管区には信徒のための司祭が足りないと語った。羅氏はまた、朝鮮、タタール、山西、陝西、河南への布教が行われなかったことに失望したと語った。[58]
方浩によると、羅が杭州に留まることを好んだのは、杭州を流れる銭塘江が南京や上海と沿岸部の広東省や福建省を結ぶ重要な交通路であること、銭塘江近くの浙江省蘭渓市にドミニコ会の宣教師がいたこと、杭州のイエズス会宣教師リーダーであるプロスペロ・イントルチェッタが彼を温かく迎えてくれたと羅が言っていたこと、そして杭州出身の元中国人カトリック信者で中国カトリックの三柱の一員である李志璜を尊敬していたことなどであった。[54]
中国礼法論争（1686-1690）
羅は使徒代理として、中国儀式論争において融通と寛容の政策を主張した。1686年、羅はプロパガンダ・フィデに中国の儀式の起源と意味を説明し、孔子を称える儀式は宗教的ではないと主張する長い手紙を書いた。[59] 1690年にローマに宛てた羅の手紙によると、1688年に彼が後継者にニコライを選んだのは、ニコライが中国語を読み、話すことができ、北京語の官僚との付き合い方を理解し、地元の習慣に精通していたためである。[54]中国で宣教の保護権を持っていたポルトガル王は、羅が王の同意なしに選んだため、羅への補助金を止めたが、羅はニコライを後継者に選んだことを支持した。[59]
1688年、羅は中国のイエズス会士である呉立、劉蘊德（中国語：劉蘊德）、万其淵（中国語：萬其淵）を司祭に任命した。[56] [43]彼らが任命されたとき、呉は57歳、劉は69歳、万は53歳だった。張凱によると、羅が若い外国人宣教師よりも年配の中国人信徒を好んだことは、羅がカトリックを「土着化」しようと決意したことを示している。[59]サン・ロマンによると、呉立は後に羅の司牧訪問に同行した。[56]
フランスのイエズス会と服従の誓い（1687-1688）
羅の時代には、信仰宣伝は外国人宣教師にその居住地の使徒座代理への服従の誓いを立てることを義務付けていた。[60]羅の記述によると、その誓いには孔子と祖先への崇拝を放棄すること、神を呼ぶときに上帝や天などの中国名を使わないことなどが含まれていた。[61] 1687年2月5日に福建の使徒座代理に任命されたシャルル・メグロは、その義務を厳格に施行した。宣誓をしない宣教師は秘跡を執行することを許されなかった。羅とベルナルディーノ・デッラ・キエーザは宣教師に宣誓を強制しなかった。[62]
宣誓の問題は、1687年にフランスのイエズス会士が到着した際に持ち上がった。1685年、ルイ14世は6人のフランスのイエズス会士を中国に派遣した。使節団を率いたジャン・ド・フォンタネーは、ギー・タシャール、ジョアシャン・ブーヴェ、クロード・ド・ヴィズデルを選んだ。ルイ14世はそのうち4人を「王の数学者」に任命した。カトリーヌ・ジャミによると、彼は「彼らに自分の唯一の権威の下で働くことを意図し」、その称号は「彼らがポルトガル王に忠誠を誓う必要性を回避するための手段」だった。フォンタネーはイエズス会士のルイ・ル・コントとジャン＝フランソワ・ジェルビヨンを指名した。[63]旅の途中で、タシャールはより多くのイエズス会士を募集するためにシャムから送り返された。1687年7月、残りの5人の宣教師は浙江省の寧波に到着した。[64]
5人の宣教師は北京の康熙帝の宮廷に行き、トーマス・ペレイラが彼らの知識を試した。康熙帝はブーヴェとジェルビヨンを宮廷に留め、フォンタネー、ヴィズデルー、コントが中国に自由に定住することを許可した。3人はまず山西に向かったが、フォンタネーは1687年4月14日に南京に到着し、羅と会った。[65]
浙江のイエズス会の長プロスペロ・イントルチェッタは、ルイ14世が5人の宣教師に使徒座代理に宣誓することを禁じたことを知った。宣誓をすれば、国王はフランスにある彼らの神学校を閉鎖するだろうと。イントルチェッタは宣誓の問題についてルオに助けを求めたが、イエズス会の訪問者シマン・マルティンスが5人のフランス人イエズス会士に宣誓を要求する手紙を書いたときに、この問題は再び持ち上がった。ペレイラはその手紙を受け取ると、5人の宣教師の権限と特権を停止した。メグロは使徒座代理を離れる宣教師は宣誓すべきだと述べたが[65]、ルオは宣誓せずにこれらのイエズス会宣教師が秘跡を執行することを許可した[52] 。
1688年から1689年にかけて、羅はローマに教区の状況と宣誓の問題について数通の手紙を書いた。[56] [66] 1688年10月3日の手紙で、彼は宣教師が信仰宣伝の宣誓に従わなければならない場合、宣教師の半数以上と信者の大半を失うだろうと述べた。羅は中国典礼論争における信仰宣伝の権威を認めたが、メグロのような聖職者が宣誓の方針を厳密に実行した場合、中国のカトリック教会は破壊の危険にさらされ、宣誓を守らない宣教師が秘跡を執行できるようにすべきだと述べた。[61]
アントニオ・カバジェロの墓碑銘（1690年）
晩年、羅はアントニオ・カバジェロの墓の修復を監督した。1690年に彼は石碑を修復し、ラテン語で碑文を書いた。[67] [68]
1669年6月13日、広州での亡命生活から天の祖国に召された、真に使徒的奉仕者であり長老であった、ミノリテ修道会のアントニオ・サンタ・マリア神父を偲んで。バジリア司教で南京の使徒座代理であるグレゴリー・ロペス神父は、彼の霊的指導者の墓を修復し、感謝の記念碑としてこの石碑を建立しました。[h]
JP・シャルボニエは著書『600年から2000年までの中国のキリスト教徒』の中で、羅の作品を「素晴らしい墓碑銘」と呼んでいる。レオポルド・レープは、羅の墓碑銘はおそらく中国人が外国人のために作った最初の墓碑銘であると述べた。[11]
死
羅の後継者ニコライは、羅の死について『信仰の宣伝』に詳しく書いている。ニコライによると、羅は1690年10月下旬、松江の教会を訪問中に病気になった。上海に到着したときに病状が悪化したが、完全に回復しないまま南京に戻った。疲労のため、羅は肝臓と胃の病気を患った。[69]ニコライによると、羅は病気が治らないと悟ると、薬の服用をやめて、司教区の貧しい人々のためにお金を貯めた。羅はドミニコ会の修道服で埋葬されることを希望した。[69] 1690年12月19日と1691年1月3日、羅は秘跡を受けた。彼は1691年2月27日に亡くなった。[56]
1691年5月3日、羅は雨花台に埋葬された。葬儀では、呉立と羅が奉納した他の司祭たちが、中国の儀式と慣習に従って、彼のために中国の記念祭壇（中国語：灵堂、ピンイン：líng táng ）を設置し、記念肖像に供物を捧げた。[70]呉立はまた、「使徒代理羅先生の追悼」と題する詩を書いた。 [71] 顧雨禄は、呉立の詩によると、羅は独立して説教できるほど神学に精通していたと述べている。[ 72]
羅の墓は1848年から1849年にかけて洪水で被害を受け、1862年の太平天国の乱で破壊された。乱後、墓は雨花台に移され、宣教師のための新しい共同墓地に統合された。 1889年のルイ・ガイヤールによると、新しい墓石には「グレゴリオ・ロペス」という名前と「羅」という漢字が刻まれているだけで、それ以上の情報はなかった。[73]
遺産
1673年、ライムンド・デル・ヴァッレは福建省長渓市で『形神實義』を出版した。この本は羅氏とドミニコ会の司祭フランシスコ・バロ、ドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテ、ドミンゴ・サルペトリによって編集された。5 ] [ 74 ] 1746年、福安の地方政府とカトリック教会の衝突により、清政府は『形神實義』を禁止したが[73]、この本は保存されており、フランス国立図書館の中国語キリスト教テキストに収録されている。[75]
1928 年、福寧の使徒代理であるセオドア・ラブラドール・フライレ (罗江)に聖ヨセフ神学校を設立しました。この神学校は後に文藻修院（中国語：文藻修院、ピンイン：Wénzao Xiōyuàn）と改名されました。 1949年に機能を停止した。[76] 1966年、ウルシュリン家が台湾の高雄に文草ウルシュリン言語大学を設立したとき、彼らは大学の名前に羅文草を選んだ。[77]
参照
- 中国初のイエズス会司祭、鄭曼諾
- 福建省のキリスト教
- 中国へのカトリック宣教師のリスト
注記
- ^ 中国語：羅文藻;ピンイン: Luó Wénzao ( l'woe wun-ts'ow ;西洋の情報源では、 Luo Wenzhao (炤)、 Wenzao Lo、Luo Wencao、およびGregorio Lopezのバリエーションとも綴られます。
- ^ 方昊はフランシスコ・ディエズの中国名を「蘇芳積」としている。[22]サン・ロマンは自分の名前を「徐芳濟」と名乗っている。[18]
- ^ ドミンゴ・フェルナンデス・ナバレテは、ルオが1656年に叙階されたと主張し、ジョセフ・デ・モイドレーもこの主張に従った。[29] [12]しかし、ファン・ハオは、マニラ大司教の事務所の記録の方が正確であること、ナバレテが叙階から19年後にこの主張をしたことをいくつかの理由で否定した。[29]
- ^ 張凱は、羅がいくつかの省で合計約2,000人に洗礼を施し、福建省の島で556人に洗礼を施したと主張した。[25]
- ^ ポルトガル語原文からFrancis A. Rouleauによる翻訳。
- ^ サンティダードとギミエンドと悲しみとペナのような無力な状況はありません...ルエゴ・バスク・ディリジェンテ、ミス・コンパニェロスとヘルマノス・デ・ミ・サグラダ、宗教。 ... 墓を守り、教会のカベサで義務を負わないように解決し、初等の場合とソベラノスの戒律を破棄します。アセプト、セニョール、私は、マニラでの罰金と罰金を含むカジノの訪問者とポンティフィシアスとルエゴを逮捕します。[47]
- ^ 情報源によってジョヴァンニ・フランチェスコ・ニコライの名前は異なっている。ファン・ハオは自分の名前を「フアン・フランチェスコ・デ・レオニスサ」と名乗っている。サン・ロマンでは彼を「ジョバンニ・フランチェスコ（ニコライ）・ダ・レオネッサ」と呼んでいる[54] 。 [50]
- ^ 碑文のテキストはARPF ANTONIO A S. MARIA ORDINIS MINORUM, MINISTRO ET PRAEFECTO VERE Apostolico AB EXILIO CANTONENSI AD COELESTEM PATRIAM EVOCATO ANNO MDCLXIX DECIMO TERTIO KALENDAS IUNII FR。リーブによると、グレゴリウス・ロペス、エピスコプス・バシリタヌスとヴィカリウス・アポストリクス・ナンキム、パトリ・スオ・スピリチュアル、レストラン・セプルクロ、ラピデム・ハンク・グラティトゥディニス記念碑のEREXIT。[20]ド・モイドレーはわずかに異なる碑文のテキストを与えた。彼の情報源はフィリップ・フランソワ・ゼフィラン・ギユマンでした。彼の著書には、「ARPF Antonio a S. Maria Ordinis minum Ministro et Præfecto vere apostolico ab exilio cantonensi ad cœlestem patriam evocato an MDCLXIX XIII kal. junii F. Gregorius Lopez Episcopus Basilitanus et Vie. Apostolicus Nankini Patri suo Spiriti」と書かれています。レストランのセプルクロ ラピデム ハンク グラティトゥディニス モニュメンタム [原文のまま] エレキジット。」[67]
参考文献
引用
- ^ 羅1997、98ページ。
- ^ 張 2016年。
- ^ 張 2017、p. 118、「罗文藻（1616-1691）①、字汝鼎、号我存、西文名字：Gregorio López」。
- ^ Song 2019、49-50ページ。
- ^ ab del Valle 1673、2ページ。
- ^ ab Fang 1988、144ページ。
- ^ “A Brief History”. wzu.edu.tw. 2023年4月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年4月18日閲覧。
- ^ ヤン2004、37、39頁。
- ^ abc Fang 1988、145ページ。
- ^ モレノ 2017年。
- ^ ab Leeb 2018、63ページ。
- ^ Moidrey の abcde 1914、p. 22.
- ^ 羅1997、99ページ。
- ^ サン・ロマン 2001、133ページ。
- ^ ab Yan 2001、p.91より。
- ^ Song 2019、42ページ。
- ^ 張 2017、117頁。
- ^ abc サン ロマン 2001、p. 134.
- ^ ファング1988、145-146頁。
- ^ ab Leeb 2018、64ページ。
- ^ abc 張2017、p.118。
- ^ abcde Fang 1988、146ページ。
- ^ 張 2017、118-19頁。
- ^ abcd Fang 1988、147ページ。
- ^ abcd Zhang 2017、p.119。
- ^ サン・ロマン 2001、135ページより。
- ^ ファング1988、154ページ。
- ^ ファング1988、147-148頁。
- ^ ab Fang 1988、148ページ。
- ^ ab Fang 1988、186ページ。
- ^ 羅 2015、p. 153、「在中国天主教历史上、郑维信是第二位中国籍神父、第一位中国籍神父及主教是隶所属多明我会的罗文藻」。
- ^ サン・ロマン 2001、149ページ。
- ^ ファング1988、148-149頁。
- ^ サン ロマン 2001、136–37 ページ。
- ^ サン・ロマン 2001、137ページ。
- ^ abcd Fang 1988、149ページ。
- ^ 張 2017、p. 119、「上記の最も危険な時期に、罗文藻は中国各教区の間で唯一の一位能力を持って通信を行っている神职人员」。
- ^ ルーロー1959年、31ページ。
- ^ abc 張2017、p.120。
- ^ abcd Fang 1988、150ページ。
- ^ de Moidrey 1914、22–23 ページ。
- ^ サン・ロマン2001、138ページより。
- ^ abcdef de Moidrey 1914、p. 23.
- ^ abcde Fang 1988、151ページ。
- ^ 張 2017、120-121頁。
- ^ 張 2017、121頁。
- ^ abc サン ロマン 2001、p. 139.
- ^ abcde 張2017、122頁。
- ^ サン ロマン 2001、139–40 ページ。
- ^ abcdefg サン ロマン 2001、p. 140.
- ^ ab San Romanan 2001、140–41 ページ。
- ^ abcd Fang 1988、152ページ。
- ^ Gu 1989、36ページ。
- ^ abcd Fang 1988、157ページ。
- ^ サン・ロマン 2001、146ページ。
- ^ abcdefgh サン ロマン 2001、p. 141.
- ^ ファング1988、158ページ。
- ^ ファング1988、155ページ。
- ^ abc 張2017、127頁。
- ^ サン・ロマン 2001、151ページ。
- ^ ab Fang 1988、153ページ。
- ^ 張 2017、124頁。
- ^ ジャミ2011、107ページ。
- ^ ジャミ2011、109ページ。
- ^ ab 張 2017、p. 125。
- ^ ファング1988、152-153頁。
- ^ ab de Moidrey 1914、24ページ。
- ^ リーブ2018、63-64頁。
- ^ ab Fang 1988、159ページ。
- ^ 張 2017、128頁。
- ^ ファング1988、160ページ。
- ^ Gu 1989、35ページ。
- ^ ab Song 2019、49頁。
- ^ “形神實義”. KU Leuven: 中国語のキリスト教テキスト データベース。2023 年4 月 21 日に取得。[永久リンク切れ ]
- ^ 法國國家圖書館明清天主教文獻 (CONTENT VOL. 1–4) [フランス国立図書館の中国のキリスト教テキスト (CONTENT VOL. 1–4)]。 KU Leuven: 中国語のキリスト教テキスト データベース。2023 年4 月 22 日に取得。[永久リンク切れ ]
- ^ 李2000、406頁。
- ^ 展展開簡史 [開発の簡単な歴史] (中国語)。 wzu.edu.tw. 2023年4月18日のオリジナルからアーカイブ。2023 年4 月 12 日取得。
希冀第一位中國籍主教羅文藻(1616-1691) 敬天愛人的精神與行誼成為本校師生的典範。
ジャーナル記事
- リーブ、レオポルド (2018 年 6 月)。 的拉丁语墓碑和中西交流文化史 [中国のラテン語の墓石と中国文化交流の歴史] (PDF)。 拉丁語文化研究[ラテン語言語文化ジャーナル]. 2018 (6). 香港: Latinitas Sinica: 41–106. ISSN 2415-4644. 2023年4月20日時点のオリジナルより アーカイブ(PDF) 。 2023年4月23日閲覧。
- ルオ、イーミン（1997）。 罗文藻生卒年考 [羅文草の生没年に関する研究].海交史研究。1997 (1): 98–100。 2023年4月14日のオリジナルからアーカイブ。2023 年4 月 23 日に取得。
- ルオ、イン（2015 年 2 月 15 日） 第一位中国籍耶稣会神父澳门人郑维信生平考略 [中国人初のイエズス会司祭、マカオの鄭偉信の生涯に関する研究] (PDF) .世界宗教研究。2015年(1)。土井：10.3969/j.issn.1000-4289.2015.01.016。2023 年 4 月 30 日のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。2023 年4 月 30 日に取得。
- モレノ、パブロ・ロバート（2017年12月）。「グレゴリオ・ロペス（1617-1691）：最初の中国人司教」。初期近代キリスト教ジャーナル。4 （2）：263-288。doi ：10.1515/ jemc -2017-0011。S2CID 199061868 。
- フランシス・A・ルーロー（1959年1月1日）。 「イエズス会の最初の中国人司祭：エマニュエル・デ・シケイラ、1633-1673、Cheng-ma-no Wei-hsin 鄭瑪諾維信」。Archivum Historicum Societatis Iesu。28 : 3-50。ProQuest 1299711614。2023 年 7 月 25 日時点のオリジナルからアーカイブ。2023 年8 月 1 日に取得。
- 宋黎明（2019）。 罗文炤还は罗文藻?——中国トップ民族主教罗主教正名[羅文昭か羅文早か?中国初の司教羅司教の名前を訂正する]海交史研究. 2019 (3): 40–51. doi :10.16674/j.cnki.cn35-1066/u.2019.03.003.
- 張華（2016）。 20世纪初期西方列强的国家利益与罗文藻的坎坷祝圣路 [20世紀初頭の西側列強の国益と羅文草の奉献への困難な道].世界宗教文化。2016 (2): 138–145。 2023年4月14日のオリジナルからアーカイブ。2023 年4 月 23 日に取得。
書籍
- ファン・ハオ（1988年3月）。 『羅文藻』［羅文草］。 中國天主教史人物傳・中 [中国カトリック史人物伝 (II) ] (PDF) (中国語)。北京：中華書局。 144–162ページ。ISBN 7-101-00233-1. 2023年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2023年4月23日閲覧。
- 顧玉禄（1989年4月）。 中国主教罗文藻和中国神父吴渔山[中国の羅文藻司教と中国の呉玉山司祭] 天主教の去和现在[中国のカトリック教会の過去と現在]。 上海社会科学院出版社。 35～37ページ。ISBN 7805153264。
- ジャミ、キャサリン (2011 年 12 月)。「『王の数学者』: 中国におけるフランスのイエズス会の宣教」。皇帝の新しい数学: 康熙帝の治世 (1662-1722) における西洋の学問と皇帝の権威。オックスフォード大学出版局。pp. 102–119。doi : 10.1093 /acprof:oso/9780199601400.001.0001。ISBN 9780199601400。
- 李建民（2000）。 天主教在闽东的宣伝和出版展 [福建省東部におけるカトリックの普及と発展] (PDF)。ユウ、咸峰編（編）。 宗教・世纪之交的多視角思维[宗教：世紀の変わり目の多角的思考] 福建省宗教研究委員会。pp. 397–409。ISBN 7-5615-1582-0。
- ド・モワドレ、ジョセフ（1914年）。 「IIe Partie: Evêchés du XVIe Siècle et du XVIIe Siècle」。La hiérarchie catholique en Chine、en Corée et au Japon (1307–1914) (フランス語)。チャンハイ: Imprimerie de L'Orphelinat de T'ou-Sé-Wé。
- サン ロマン、ミゲル アンヘル (2001)。 「羅文竿：17世紀の中国教会における独特の役割」。谷偉英編（編）。中国本土と台湾における宣教アプローチと言語学。ルーヴェン大学出版局。 133–52ページ。ISBN 9789058671615。
- デル・ヴァッレ、ライムンド（1673）。ヴァロ、フランシスコ。ナバレッテ、ドミンゴ・フェルナンデス。サルペトリ、ドミンゴ。羅文照（編）。 Xingshen Shiyi 形神實義 [身体と精神の真の意味] (繁体字中国語)。福建省長渓：カトリック教会。 2023 年 4 月 25 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年4 月 23 日に取得。
- ヤン・ケジア（2001）。 中国主教罗文藻和中国神父吴渔山[中国の司教羅文草と中国の司祭呉玉山]。 天主教简史 [中国のカトリック教会の歴史] (PDF) (中国語) 中国。 宗教文化出版社。 91–93ページ。ISBN 7801232313. 2023年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2023年5月7日閲覧。
- Yan, Kejia (2004 年 3 月)。「第 1 章: 明清時代の中国におけるカトリック教会」。中国のカトリック教会。Chen, Shujie 訳。中国大陸出版社。33 ～ 40 ページ。ISBN 978-7508505992。
さらに読む
- チェン、ジョセフ・ティエンシアン (1973) 羅文藻史集 [ Collected Histories of Luo Wenzao ] (中国語)。 高雄敎區主敎公署（高雄教区の司教事務所）。
- 丁、光勲。ジン、ルシアン（2010）。 基督教大辞典 [キリスト教辞典] (中国語)。上海: 上海辞書书出版社 (Shanghai Dictionary Press)。 p. 392.ISBN 9787532630974。
- ゴンサレス、ホセ・マリア（1966年4月）。エル・プリメル・オビスポ・チノ: パドレ・ロー[中国初の司教: ロー神父] (スペイン語)。マドリッド。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ゴンサレス、ホセ・マリア（1946年）。 Biografía del primer Obispo chino [中国最初の司教の伝記] (スペイン語)。UST を押します。
- ド・ラ・セルヴィエール、ジョセフ（1924年）。 Les Anciennes Missions de la Compagnie de Jésus en Chine、1552－1814 [中国におけるイエズス会の旧伝道団] (フランス語)。長海: Imprimerie de La Mission / Orphelinat de T'ou-sè-wè。
- スタンダールト、ニコラス。ドゥディンク、広告。モネ、ナタリー編。 （2009年）。 法國國家圖書館明清天主教文獻 [フランス国立図書館所蔵の中国キリスト教文書]。 Vol. 1～4。台北：リッチ研究所。ISBN 978-957-29848-3-3。
- 王志新 (2012)。 中国基督教史纲 [中国キリスト教一般史] (中国語)。上海: 上海古典出版社。ISBN 9787532589104。
外部リンク
- 『羅文藻主教生平』。中国地域司教会議（中国語）。 2007 年 10 月 31 日のオリジナルからアーカイブ。