鄭曼梓

鄭曼諾^{（ 1633年5月25日 - 1673年5月26日）} は、ヨーロッパで最初の中国人留学生であり、中国人初のイエズス会司祭であった。12歳のとき、鄭は1645年にフランス人司祭アレクサンドル・ド・ロードとともにマカオを出発し、 1650年にローマに到着した。鄭は最初、ローマのサンタンドレア修道院で学んだ。その後、1653年から1660年までローマの大学で学び、教えた。その後、ボローニャ大学で神学を学び、 1665年にポルトガルのコインブラ大学で学業を修了し、その時点で叙階も受けていた。

鄭氏は1666年にヨーロッパを離れた後、インドで宣教師として働き、1668年に禁教令により中国で中国人司祭が必要になったためマカオに送り返された。マカオで1年間中国語を学んだ後、 1​​669年から1671年にかけて中国南部で伝道活動を行った。禁教令が解除されると、鄭氏は2人の外国人宣教師とともに北京に向かった。結核にかかり、1673年に40歳で帝都で亡くなった。

鄭氏は他の外国人宣教師とともにザラン墓地に埋葬された。中国語とラテン語の碑文が刻まれた彼の墓石は文化大革命中に失われた。

鄭のポルトガル語名は「マノエル」である。中国語名の「マヌオ」はそこから派生したものである。^{[1] [2]}歴史家の中には彼の名を「エマニュエル」とする者もいるが、^{[3] [4]}他の歴史家は両方の用法を認めている。^{[5] [2]}

一方、様々な資料では、鄭のポルトガル語の姓は、言語によって異なっている。鄭の指導者であったアレクサンドル・ド・ロードは、日記のイタリア語原稿で彼を「エマヌエル・デ・セケイラ」と呼んでいる。 ^[6]フランシス・A・ルーローは、さまざまな記録と鄭自身の署名から、鄭の姓は「デ・シケイラ」であると主張した。^{[7]彼はさらに、「セケイラ」という名前は鄭の}ラテン語の墓石の碑文から受け継がれたと主張した。 ^[8]方浩は1988年の著書「中国カトリック史人物伝」（「中國天主教史人物傳」）で、鄭を「マノエル・デ・セケイラ」と呼んでいる。^[1]しかし、方浩は著書の中で「エマヌエル・デ・シケイラ」を使用するいくつかの登録簿も引用している。^[9]

鄭の中国名は「鄭曼諾」（簡体字：郑玛诺、繁体字：鄭瑪諾）である。^{[10] [2]しかし、彼の中国語の}敬称については一致した見解がなく、一部の資料では「惟信」（Wéi xìn）としている一方、^[10]他の資料では「維信」（Wéi xìn）としている。^[2]徐明龍は2022年の著書『十八世紀ヨーロッパにおける中国人の流行』の中で、鄭の本名は「維新」であったと主張している。^[11]

鄭の中国語名には様々なローマ字表記がある。ルーローは鄭の姓を「Cheng」、名を「Ma-no」、敬称を「Wei-hsin」としている。^[5]ジョージ・H・ダンは1961年の記事で鄭を「Chêng Wei-hsin」と呼んでいる。^[12]

鄭は1633年5月25日にマカオで生まれた。^[2]父アンソニーは中国人カトリック教徒で、イエズス会の司祭アレクサンドル・ド・ローズと親しかった。鄭はド・ローズから洗礼を受けた。^[13]

アレクサンドル・ド・ローズは、ローマ教皇庁にベトナム地方を紹介するためにヨーロッパに渡るつもりだった。当時、日本から来たイエズス会宣教師たちが、この地域でカトリックを広めていた。 ^[14] 1645年、ド・ローズはマカオのイエズス会の長に、中国とベトナムの子供たちをローマに留学させようと提案した。^[15]司祭は、中国出身の鄭、トンキン出身の少年、コーチシナ出身の少年の3人を選んだ。^[16]会が財政難に陥っていたため、地元の長はド・ローズが鄭を連れて出発することだけに同意した。^[15]鄭の父親もこの取り決めに同意した。^[15]

ルーローは、ド・ローズがヨーロッパ研究の候補者を選ぶ際に「アンナンと中国南部の宣教団の現地化のための包括的な計画」を育むことを「ほぼ確実に」望んでいたと主張した。^{[14]ド・ローズは、この旅行について記した日誌の中で、鄭を「} mon petit Chinois（私の小さな中国人）」と呼んでいた。 ^{[14] [15]}彼はまた、鄭を「非常に善良な性格と素晴らしい精神の持ち主」と称賛した。^[17]

アレクサンドル・ド・ローズと鄭は1645年12月20日にマカオを出発した。出発時、鄭は12歳だった。^[15] 1646年1月14日、2人はマラッカに到着した。その後、オランダの海賊に捕らえられ、ジャカルタに送られた。3か月後、解放され、ゴアに上陸した。^[15]その後、 1648年3月1日にホルムズに到着し、陸路を旅し始めた。彼らはペルシャとアルメニアを旅し、1648年9月1日にエレバンに到着した^。[18]

ド・ローズによれば、途中のトルコ人の一団は鄭をタタール人 イスラム教徒だと思い込み、オスマン帝国に入るとすぐに誘拐しようと計画した。^[19]そこで、ド・ローズは鄭をアルメニアのドミニコ会修道院に預けた。鄭はそこで6か月間過ごし、アルメニア語を学んだ。^{[14] [15]その後、彼はトルコに入り、}イズミルを経由して地中海を経由してローマに到着した。彼は1650年初頭にローマでド・ローズと再会した。^[15]

鄭はヨーロッパに留学した最初の中国人であった。^{[20] [21] [22]} 1651年10月17日、彼はローマのサンタンドレア修道院に入学した。 ^[23]当時18歳だった彼は、私服を数着持参しただけだった。彼は修道院長ドメニコ・ヴァンニのもとで学び、1653年に修練を終えた。^[24]

1653年秋、鄭はイエズス会の誓願を立て、ローマ・カレッジに入学した。^{[25] [26]}彼はまず1653年から1654年にかけて修辞学を学んだ。 彼は3年間哲学を学び続け、論理学、自然神学、形而上学にそれぞれ1年ずつ費やした。^{[25] [26]その後、}摂政（イエズス会の教育の一環としての教育期間）の一環として、ローマ・カレッジで3年間古典を教えた。 ^{[26] [27]}ルーローは、中国人の鄭がヨーロッパ人に古典を教えるのは「異例」だと指摘した。 彼は、鄭の教師としての立場は、鄭が教育を無事に修了したことと、カレッジの上司が外国人候補者である鄭に例外を設けなかったことの両方を意味していると示唆した。^[28]袁国衛も、中国人がローマで古典を教えるというのは「前例のない」ことだと述べた。^[26]鄭氏は1660年に教授を終えた。^{[29] [30]}

イエズス会の教育により、鄭は4年間神学を学ぶことになった。^[31] 1660年から61年まで、27歳の鄭はボローニャ大学で神学を学んだ。^{[32] [33]}ルーローによれば、鄭がローマからボローニャに転勤したことは、彼が「東洋に向けて間もなく出発するかもしれないという知らせを受けた」ことを示している。なぜなら、ボローニャは交通機関に近く、鄭がすぐに出発するのに都合が良かったからである。^[29]

しかし、1661年9月、鄭はポルトガルに向けて出発した。^{[34] [33]}ルーローによれば、鄭の出発は、日本管区のイエズス会総督ジョヴァンニ・フィリッポ・デ・マリーニ [fr]に招かれたためである可能性が高いという。 ^{[35]鄭は10月に}ジェノヴァに到着したが、その後の動向は不明である。^[36]ルーローは、鄭がポルトガルに渡るために学業を1年延期したと推測した。^{[31]鄭は1665年に}コインブラ大学で神学の研究を修了し、 1666年春にマリーニのチームとともにリスボンからヨーロッパを出発した。 ^[31]

1665年の記録によると、鄭は司祭に叙階され、中国で宣教師になることになっていた。^{[31] [37]}しかし、叙階の正確な日付は明らかではない。^[31]ルーローによると、鄭はおそらく神学2年目の1663年に叙階され、1664年末までに司祭になっていた可能性が高い。^[38]ダンによると、鄭は1664年に叙階された。^[12]鄭は中国人初のイエズス会司祭であった。^{[39] [12] [1]}

1666年4月7日、マリーニとその一行は東方への航海の準備のためリスボンで船に乗り込んだ。一行はベルギー人司祭1人、クラウディオ・フィリッポ・グリマルディ [no]を含むイタリア人司祭6人、トマス・ペレイラを含むポルトガル人司祭4人、ニコラス・ダ・フォンセカという名の若い中国人、そして鄭自身で構成されていた。^{[40] [37]}彼らは、新しくインド総督に任命されたポルトガル人、ジョアン・ヌネス・ダ・クーニャ [pt]の艦隊の一部であり、1666年4月13日に出航した。^[41]艦隊がギニア付近にいた時、熱病が発生し、司祭2人が死亡した。^[42]艦隊は1666年10月13日にゴアに到着した。 ^[43]

ゴアでは、地元のイエズス会の長老たちが、中国に帰りたいという鄭の希望に反して、インドに留まるよう命じた。^[44]鄭はこの決定に不満だった。彼はイエズス会の総長ジョヴァンニ・パオロ・オリヴァに宛てた手紙の中で、この州で奉仕するために「理由もなく」現地の言語を学ばなければならないと不満を述べた。^{[44] [45]}

鄭がインドに滞在した本当の理由は、1665年の中国の皇帝の勅令 [zh]によってインドでのキリスト教が禁止され、中国の宣教師のほとんどが広州に残されたためであった。当時、マカオも1661年以来の経済封鎖（海金）に苦しんでいた。 ^[46]そのため、鄭は教会とイエズス会の大学があるチャウルに配属された。 ^{[47] [45]}

この頃、中国人司祭の羅文藻は、外国人宣教師に対する制裁を逃れ、中国各地を旅してキリスト教会を訪問した。マカオのイエズス会訪問者^[b]のルイス・ダ・ガマは、羅の功績を知っており、直ちに鄭をマカオに召喚した。^[49] 1668年にオリバに宛てた手紙の中で、ダ・ガマは自分の決断を次のように説明している。

昨年、聖ドミニコの修道士で中国人のグレゴリオ・ロペス神父（羅）がマニラから広州（広州）にやって来ました。彼はそこから、中国と中国のキリスト教会を訪問し、大成功を収めました。

この修道士は中国人で、顔立ちも言語も他の現地人と区別がつかないため、気付かれずに簡単に出入りできる。[...] この例を見て、私はマヌエル・デ・シケイラ神父[鄭]に他の神父たちと一緒にゴアから来るように指示することにした。

— ルイス・ダ・ガマ^{[c] [50]}

鄭は1668年5月14日にイエズス会の仲間とともにゴアを出発した。2か月後、彼らはオランダの支配下にあったマラッカに到着し、9日間港に滞在した。^{[51] [52]}鄭の記述によると、彼は当時オランダのカルヴァン派の支配によって制限されていた多くの地元のカトリック教徒と会った。彼は地元の信者が司祭を大いに必要としていることを認めた。^[53]それにもかかわらず、司祭たちはマカオに向けて出航し、1668年8月19日に到着した。^[54]

帰国後、鄭はまず中国での宣教に備えてマカオのセントポール大学で中国語の勉強を始めた。 ^{[54] [52]}ルーローは、鄭がヨーロッパ滞在中に中国語の知識を維持するのは「ほとんど不可能だった」と述べている。^[54] 1668年7月に広州からマカオに逃れたイエズス会の司祭プロスペロ・イントルチェッタも、鄭に中国におけるキリスト教の状況について説明した。^[55]ファンは、この時期にイントルチェッタと鄭が頻繁に連絡を取り合っていたと述べている。^[56]

17世紀から18世紀にかけての中国祭祀論争では、さまざまなカトリック団体が祖先を敬うために行われる中国の祭祀の受け入れについて議論した。ポール・ルールによれば、中国人聖職者の問題は「厳密には」論争の一部ではないが、「この問題に対する態度は、中国の祭祀や文化に対する態度のリトマス試験紙のようなものになる」という。^[57]特にイントルチェッタは、中国人知識人を司祭として迎え入れるという考えを支持した。鄭はこの考えに従い、イエズス会の長老たちに中国人司祭を採用するよう促す手紙を総長に送った。^[58]その手紙の一部は次の通り。

ディモドーチェは、マンテネールのクエスト、クリスティアーニと管理者、聖職者としての管理者、管理者、管理者、管理者、管理者、管理者、管理者、ヨーロッパの管理者 [...] アデッソ チェ タント プレシサメンテ ハンノトロヴァーノ以外の緊急の必要性を探求するために、自然な活動を行ってください。[...] 探求に適合し、使命を追求するために、デュランド・ル・コースを実行してください。

そのため、これらのキリスト教徒を維持し、教会の秘跡を施すには、簡単に知られずに済む変装した現地の司祭を派遣する以外に手段が残されていないが、ヨーロッパ人にはそれができない。[...] 緊急の必要を解決するために現地の司祭が必要な今、彼らは彼らを見つけることができない。[...] このままの調子で続けば、これらの宣教活動はすべて失われるだろう。

— 鄭曼梓^{[58] [56]}

イントルチェッタは1669年1月21日にマカオを出発する際に、多くの報告書や手紙とともにこの手紙を携行した。^[55]

鄭氏はマカオで1年間中国語を学んだ後、1​​669年に広州に派遣された。ルイス・ダ・ガマは、鄭氏が羅文藻のように中国中を旅するか、中国南部に重点を置くかのどちらかになるよう計画し、鄭氏は後者の選択肢に割り当てられた。^{[59]ルーローは、鄭氏が}中国南部に割り当てられた理由として、日本とマカオのイエズス会管区が自らの宣教を優先したかったことと、鄭氏が結核を患い始め、羅文藻のように中国中を旅できなくなる可能性があることの2つを挙げた。^[60]

1669年から1671年にかけて、鄭は主に広東省で伝道活動を行ったが、海南省や広西チワン族自治区にも旅した。^[61] 1669年、鄭は日本管区の他のイエズス会司祭とともに広州で500人の子どもに洗礼を施した。1670年にはさらに150人を改宗させた。^[62]広州滞在中、彼はマカオ出身のキリスト教徒である蔡安多^[d]の援助に頼った。^[63]

1671年、康熙帝は新たな勅令を発布し、外国人宣教師が各省に帰還することを許可した。1671年3月9日、その知らせは外国人宣教師が拘留されていた広州に届いた。^[65]皇帝はまた、応用科学に優れた2人の外国人を北京に派遣するよう広東省知事に命じた。知事はクラウディオ・フィリッポ・グリマルディとクリスティアン・ヘルトリッヒを選んだ。鄭は2人の外国人司祭の「中国紳士秘書」（相公; xiànggōng ）に任命された。 ^{[66] [56]}鄭の役割に関して、謝家文は「中国での教育と宣教活動、そしてイエズス会司祭としての地位」のため、彼を単に紳士の助手とみなすのは「不適切」であると主張した。^[3]ルーローは、鄭が北京に派遣されたのは、彼がそこのキリスト教徒を治めることができるからだけではなく、乾燥した北部の気候が彼の結核に効くからでもあると示唆した。^[67]

3人は他の外国人宣教師とともに、1671年9月8日に広州を出発した。^[56]しかし、彼らが航行していた水路^[e]がその冬に凍結したため、彼らは船を放棄して陸地を歩かなければならなかった。鄭の健康は航海中に悪化し、数か月間置き去りにされなければならなかった。^{[69]彼は1672年に一人で北京に到着した。}ガブリエル・デ・マガリャエスによると、北京の司祭が鄭に会い、彼が結核にかかっていることを確認した。アドリアン・グレロンによる1672年の報告書には、鄭が「身元を明かさず」暮らしていたと記されている。^[70]ルーローは、鄭は宮廷に姿を現さず、「人目につかないまま」病気にかかりながら地元のカトリック教徒のコミュニティに仕えていたと解釈した。^[71]

鄭は1673年5月26日、40歳の誕生日の翌日に北京で結核で亡くなった。 ^{[71] [68]}彼は府城門の外の^[33]、マテオ・リッチを埋葬するために最初に取得されたイエズス会の墓地である托蘭墓地に埋葬された。彼の墓はニコロ・ロンゴバルドの墓の隣にあった。^[72] 1673年9月19日、ガブリエル・デ・マガリャンスは北京でのイエズス会の宣教についてジャック・ル・フォールに手紙を書いた。彼は鄭を「真の名誉、栄光、そして民の天才」と呼んだ。^[73]彼は手紙の中で、鄭の遺産を引き継ぐ中国人司祭の育成も求めた。^{[74] [68]}

1708年にイエズス会の訪問者であったジャン・パオロ・ゴザーニとローマのイエズス会総長ミケランジェロ・タンブリーニとの間で交わされた書簡には、北京のキリスト教徒の中にはエティエンヌ・ファベールと鄭氏に敬虔な信仰心を抱く者もいたと記されている。^{[75] [76]}ルーローは、鄭氏が北京に住んだのは数ヶ月だけだったにもかかわらず、北京のキリスト教徒に強い印象を与えたと示唆している。^[75]

1958年、天主教愛国協会は北京市党委員会学校に托蘭墓地と付属の礼拝堂を寄贈した。文化大革命中の1973年、学校は寮に転用され、托蘭墓地は破壊された。1984年に再建されたが、鄭の墓石は回収されなかった。^[77]拓本のみが残った。^{[78] [79]}

墓石の中央には「イエズス会鄭神父の墓」（耶穌會士鄭公之墓）と刻まれている。右側には中国語の碑文があり、左側にはラテン語の碑文がある。^[10] 中国語の碑文は次の通りである。^{[80] [10]}

鄭先生諱瑪承諾，號惟信，中國廣東香山人也。自幼入會真修。康熙十二年癸丑四月十一日卒於京師，壽三十有八。

鄭神父は、曼諾、雅号は衛鑫といい、中国広東省香山出身の男性である。彼は若い頃から修道会に入り、康熙帝の治世下12年4月11日に都で亡くなった^。彼は38年間生きた。

ラテン語の碑文にはこう書かれている。^[81]

P. マンベル・セクヴェイラ・ネイション・シナ・パトリア・マカエンシス、青少年ローマプロフェクツ IBIQVE INGRESS SOC IESV PRIMVS SINARV EX EADEM SOC。サセルドティオ デコラト エスト哲学AC神学者STVDIIS CVラヴデ・アブソルブティス・プラディカンディ・エヴァージェリ・ツァヴサ・レディット・アド・スヴォス・オビト・ペキニ・アン・サルMDCLXXIII DIE XXVI MAII。 AET ベロ XXXVIII。

マヌエル・セケイラ神父はマカオ出身の中国人で、若い頃にローマに行き、そこでイエズス会に入会しました。彼はイエズス会出身の中国人として初めて司祭に叙せられました。哲学と神学の勉強を優秀な成績で終えた後、福音を宣べ伝えるために故郷に戻りました。彼は救世の年である1673年5月26日、38歳で北京で亡くなりました。

碑文には鄭の生涯が38年と記されているが、歴史家の多くは鄭の生涯は40年だったとしている。方氏は鄭の生涯を40年と1日と計算した。^[15]ルーロー氏も鄭が40歳で亡くなったことを確認している。^[71]

• マイケル・シェン・フー・ツン、17世紀にヨーロッパに留学した中国人でイエズス会の司祭
• 18世紀初頭にヨーロッパにいた中国人学者、アルカディオ・ホアン
• ルイス・ファンは18世紀初頭にヨーロッパに留学した中国人でカトリックの司祭で、ザラン墓地に埋葬されている。

• マカオ出身のもう一人の中国人イエズス会員、何天章
• ウー・リー、中国のイエズス会士、画家
• イグナティウス・クン・ピンメイ、20世紀中国人イエズス会士、上海司教