私は私である

「我は我である」は、ヘブライ語聖書（出エジプト記 3章14節）に登場するヘブライ語の句אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( 'ehye 'ăšer 'ehye ;発音は[ ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje ] ) の一般的な英語訳です。 ^{[ 1 ]}この句は、「我は我である」、「我は我である」、「我は我なりたいものになる」、「我は我である」、「我は我なりたいものになる」、「我は我なりたいものになる」、「我は我なりたいものになる」、「我は我なりたいものになる」、「我は我なりするものを創造する」、「我は存在する者」とも訳されます。^{[ 2 ] [ 3 ]}

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( 'ehye 'ăšer 'ehye ) は、出エジプト記 3:13-15でモーセが神の名を尋ねたとき。 ^{[ 1 ]} אֶהְיֶה ( 'Ehyeh )という語は、 הָיָה ( hayah )「存在する」の一人称単数未完了形であり、ヘブライ語の文法の特殊性により、「私は存在する」と「私は存在するだろう」の両方の意味を持ちます。 ^{[ 4 ]}より長いフレーズ「ehyeh 'ăšer 'ehyeh」の意味については議論があり、約束（「私はあなたと共にいる」）または比類なき存在の表明（「私は比類なき存在である」）と解釈される可能性がある。 ^{[ 5 ]}

聖書ヘブライ語の文法的な時制は、時間的というよりは純粋に相的でした。つまり、動詞は形態的にいつ起こったかを示すのではなく、完了したかどうかだけを示していました。完了時制は完了した動作を表し、未完了時制はまだ完了していない動作を表していました。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}さらに、動詞の形にוַ- ( wa- )が接頭辞として付くと、その相は反転しました。未完了時に活用され、וַ-が接頭辞として付く動詞は完了時制として読まれ、完了時に活用され、 וַ-が接頭辞として付く動詞は未完了時制として読まれました。אֶהְיֶה ( ehyeh )という単語は、 hayah 「存在する」の一人称単数未完了形であり、現代ヘブライ語では未来時制「私は存在するだろう」を表します。しかし、聖書ヘブライ語ではこの読み方を必要とする接頭辞וַ-がありません。

英語では、動詞に時制を付ける必要があるため、ehyeh は翻訳において一つの意味に強制的に当てはめられなければなりません。したがって、「私は～である」、「私は～であった」、「私は～であろう」と訳されることもありますが、「私は～かもしれない」、「私は～であろう」、「私は～である可能性がある」などの法助動詞の形としても訳すことができます。同様に、関係代名詞 אֲשֶׁר ( asher ) も「誰」、「何」、「あれ」、「どれ」のいずれにもなり得ます。したがって、時制体系は「現代英語の時制体系とは全く一致しない」ため、このフレーズ全体は英語では「私は私が～である」だけでなく、「私は私が～であろう者になる」、「私は耐え忍ぶ者になる」、「私は私が～であろうと証明するものとなる」、あるいは「私は～であろうからなる」とも訳すことができます。^{[ 9 ]}

新約聖書の著者は、コイネのギリシャ語訳において、現在、過去、未来をそれぞれ呼び出すことでこの問題を回避しています: Ἐγω εἰμι [...] ὁ ὠν και ὁ ἠν και ὁ ἐρχομενος (「私は、今ある彼、かつてあった彼、そしてこれから来る彼です」) ^{[ 10 ]}

その他の訳としては、リーザー聖書の「私は、私がなるであろうであろう」^{[ 11 ]} 、強調聖書の「私は、私が望むものになる」^{[ 12 ]} 、七十人訳聖書の「私は存在している」（古代ギリシア語：ἐγώ εἰμι ὁ ὤν（Ego eimi ho on））^{[ 13 ]}などがある。

אֲשֶׁר ( 'ăšer )という単語は関係代名詞であり、その意味は直前の文脈によって変わるため、「それ」、「誰」、「どれ」、「どこ」など、すべてこの単語の翻訳として考えられます。^{[ 14 ]}

ヘブライ語聖書によれば、燃える柴との出会い（出エジプト記 3:14）で、モーセはイスラエル人がどの神（エロヒム）が自分を遣わしたのかと尋ねたら何と答えるべきかと尋ね、 YHWHは「わたしはわたしである」と答え、さらに「イスラエルの民にこう言いなさい。『わたしはわたしである』がわたしをあなたがたに遣わしたのだ」と付け加えた。^{[ 5 ]}このやり取りにもかかわらず、イスラエル人がモーセに神の名を尋ねたという記述は一切ない。^{[ 15 ]}そうなると、モーセとイスラエル人のどちらが神の名を知らないのか（ほとんどの注釈者はモーセが知らないと解釈しており、イスラエル人はモーセの資格を証明するために彼の名を尋ねるだろうと考えている）、そしてこの言葉が一体何を意味するのかなど、おそらく答えられない疑問がいくつか生じる。^{[ 15 ]}

最後の点については、3つの方法でアプローチできます。

• 「私は私だ」―モーセの質問に対する回避；^{[ 16 ]}
• 「我は有る者である」または「我は有る者である」は、イスラエルの神の性質、ひいてはその真の名前を表す言葉である。学者たちは、これは古代近東文化に共通する神の永遠性を指しており、ヘレニズム哲学に限ったものではないと考えている。これは、カナン神話における神々が恣意的に消え去るモチーフへの反動かもしれない。^{[ 17 ]}
• 「『我は在り』は我である」あるいは「我は在りゆえに在り」という表現は、このフレーズに関する学術的な議論では大きな役割を果たしていないが、最初の表現は新英語聖書に組み込まれている。^{[ 18 ]}
• ヨハネの黙示録1章8節^{[ 10 ]}に示されている新約聖書の三つの解釈は、「エヒエ・アシェル・エヒエ」の1世紀の理解を示している。イスラエルの神の永遠性を表すため。キリスト教徒は、この三位一体の自己記述を三位一体論に関連するものとして長年解釈してきた。^{[ 19 ]}

教会博士であるヒッポのアウグスティヌスとトマス・アクィナスは、出エジプト記3章14節の存在を、神自身であるエッセ・イプサム・スブシステンス（ラテン語）と同一視し、形而上学においては、あらゆる存在のあらゆる規定を最高度の完全性において持つ、強い意味または集中的な意味での存在としました。したがって、この存在はあらゆる現実性（または純粋な行為）の現実性であり、あらゆる完全性の完全性です。この存在においては、本質と存在（ラテン語：Actus essendi）のみが同一視されます。アウグスティヌスはこの存在について一般的な直観を持っていましたが、その哲学的定式化はアクィナスによってのみ実現しました。^{[ 20 ] [ 21 ]} 

南インドの聖者ラマナ・マハルシは、神の定義の中で「聖書の『我は我である』という言葉ほど的確に表現されたものはない」と述べています。彼は、ヒンドゥー教の聖典であるマハーヴァーキャにも同様の記述があるものの、出エジプト記ほど直接的ではないと主張しました。^{[ 22 ]}さらに、「我は」は、スリ・ニサルガダッタ・マハラジによって、無国家状態、絶対者、または至高の実在であるパラブラフマンの心の中にある抽象概念として説明されています。それは、思考に先立つ純粋な意識であり、知覚、連想、記憶から解放されています。パラブラフマンは、ヒンドゥー教における至高の存在と同義語とみなされることが多いです。

ビクター・P・ハミルトンは、「いくつかの正当な翻訳例を提案している。（1）『私は私である』、（2）『私はかつての私である』、（3）『私はこれからの私である』、（4）『私はかつての私であった』、（5）『私はかつての私であった』、（6）『私はこれからの私であった』、（7）『私は今ある私であろう』、（8）『私はかつての私であろう』、（9）『私はこれからの私であろう』」^{[ 23 ]}

バハイ教の「我はあり」への言及は、『夜明けの使者』の316ページにあります。^{[ 24 ]}

「我は、我は、約束された者である！」とバーブは三度叫んだ。「汝らが千年もの間、その名を唱え、その名を聞けば立ち上がり、その到来を待ち望み、その啓示の時が早く来るよう神に祈ってきたのは、まさに我である。まことに、東西の民は皆、我の言葉に従い、我に忠誠を誓うべきである。」

• 存在せよ、そしてそれは存在する
• 我思う、ゆえに我あり
• エゴエイミ
• 神と永遠
• 私は（聖書用語）
• 神の名前
• イスラム教における神の名前
• 自己参照
• Tat Tvam Asi
• 動かない動者
• タニヤ（ユダヤ教）

WikiquoteにあるEhyeh Asher Ehyehに関する引用文