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アブラハダブラはセレマにおける重要な言葉であり、セレマの中心的な聖典である『法の書』（Liber AL vel Legis ）でアレイスター・クロウリーによって受け継がれ、啓示された。この魔法の呪文は、達成された大業、すなわちミクロコスモス（個人）とマクロコスモス（宇宙）の統合を表している。 [1]これはホルスの紀元への鍵であり、真の意志の実現を象徴する力の言葉であると考えられている。[2]
クロウリーの「アブラハダブラ」の啓示は、セレマの発展における極めて重要な瞬間であり、その中核となる教えと実践の象徴的な基盤を提供しました。この言葉は単なる魔法の言葉ではなく、新しいイオンの本質を要約しており、精神的な意識と実践の変化を表しています。[3]
背景
「アブラハダブラ」という概念は、セレマの用法より古い歴史的ルーツを持っています。元の「アブラカダブラ」は、古代に病気や悪霊を追い払うお守りとして使われていました。クロウリーによるこの言葉の改作と再解釈は、彼の現代のオカルトの枠組みの中で古代のシンボルと慣習を統合し、再文脈化するという彼のより広範な実践を反映しています。[4]クロウリーの黄金の夜明け団やその他の秘教的伝統への関心は、彼の「アブラハダブラ」の開発に影響を与えました。彼がこの言葉を使うことは、さまざまな神秘主義や魔法のシステムの要素を取り入れた新しい宗教哲学を創造するという彼のより広範な目標と一致しています。[5]
クロウリーはエッセイ「ゲマトリア」の中で、カバラ的な理由から魔術の公式に「H」を追加したと説明しています。彼は、これが1901年1月に彼の師の一人であるオスカー・エッケンシュタインと会う前に起こったと言っているようです。この会談で、エッケンシュタインはクロウリーに、しばらく魔術を脇に置いて、瞑想や集中を実践するように命じました。[6]
派生と象徴
「アブラハダブラ」は11文字から成り、セレマでは深い意味を持つ数字である。11という数字は、有限と無限をつなぐ、ミクロコスモスとマクロコスモスのダイナミックな相互作用を表す。クロウリーはこれを「アイオンの言葉」と呼び、多様性を通して統一するという概念を体現した。[7]
この言葉は、古い魔法の言葉「アブラカダブラ」に由来しており、クロウリーはこれをセレマの原理を反映するように改変した。『法の書』には、「言葉の最後はアブラカダブラという言葉である」と記されている。[8]クロウリーは「アブラカダブラ」の「C」を「H」に置き換えたが、黄金の夜明け団はこれを新参者の儀式で呼吸、生命、[a]およびホルス神[b]と結び付けた。
カバラとゲマトリア
クロウリーは「アブラハダブラ」の数秘術的、カバラ的重要性を強調した。「アブラハダブラ」の数値は418で、これはヘブライ文字「チェス」に相当し、「柵」または「囲い」を意味し、封じ込めと保護を象徴し、タロットのチャリオットカードで表される。[9]この象徴は、大いなる仕事の達成と対立物の統一という魔法の公式に関連している。 [10]
「アブラハダブラ」は「二重の力の言葉」とも呼ばれています。[11]これは、五芒星（ミクロコスモス）と六芒星（マクロコスモス）の結合など、さまざまな秘教的原理の統合を反映しており、その結果、薔薇十字が完全に現れます。[12]クロウリーは「注釈」（1996年）で、この言葉は「ミクロコスモスの空虚の中にマクロコスモスの柱または男根を確立すること」の象徴であると述べています。[13]
実用的なアプリケーション
「アブラハダブラ」はセレマの儀式や祈祷で、大業の達成を意味するためによく使われます。これは強力な祈祷の言葉として機能し、ホルスの永劫のエネルギーを引き出し、実践者を真の意志に一致させます。[14]この言葉は、1904年のホルスの祈祷に繰り返し登場し、これは『法の書』の執筆に先立ち、セレマの設立につながりました。[15]
瞑想の実践では、実践者は言葉を使って心を集中させ、そのエネルギーを神とつながり、神秘的な洞察を得ることに向けます。言葉の力は、実践者の内面の状態とそれが象徴する普遍的な力を調和させる能力にあります。[16]
実践的な応用としては、アファメーション、保護呪文、特定の意図を具体化するための儀式の焦点としての使用などがあります。「アブラハダブラ」を日常生活に取り入れることで、実践者は精神的な道へのコミットメントを強化し、人生の課題や機会を明確かつ目的を持って乗り越える能力を高めます。この言葉は、精神的な領域と物理的な領域の間の架け橋として機能し、高次の理想を具体的な形で実現することを促進します。[17]
真の意志を実現する
瞑想や儀式で「アブラハダブラ」を使用する実践は、自分の真の意志を達成することを目的としています。この概念はセレマの中心であり、各個人には人生における独自の目的や道があり、「アブラハダブラ」はそれを実現するのに役立つことを強調しています。[14]この言葉を繰り返し使用し、熟考することで、実践者は自分の行動と意図を自分の最も深い欲望と宇宙の目的に一致させようとします。この言葉は、精神的な目標に集中し続けるためのリマインダーおよびツールとして機能し、深い目的意識と方向性を育みます。この一致は神秘的な追求であるだけでなく、日常の決定と行動を導く実用的な意味合いも持っています。[18]
タロットとの統合
「アブラハダブラ」は『トートの書』[9]で広く議論されており、クロウリーはそれをトートタロットと魔術操作に結び付けています。それはタロットの象徴的な言語とセレマの原理を統合した、さまざまな秘教的伝統の総合を表しています。[19]
タロットでは、「アブラハダブラ」は大アルカナの5枚のカード、愚者（A）、魔術師（B）、太陽（R）、法王（H）、女帝（D）と関連している。[9]この言葉は全体として戦車で表される。[c]クロウリーが「アブラハダブラ」をタロットに統合したことで、カードのより深い意味と実践者の精神的な道との関係を理解する上での重要性が強調された。このつながりは、さまざまな神秘的なシステムが収束して実践者の真の意志の探求をサポートするセレマの全体論的な性質を強調している。[20]
批判的な視点
学者や批評家はさまざまな観点から「アブラハダブラ」を研究し、クロウリーのより広範な秘教的枠組みの中でその役割を分析してきました。これは、さまざまな神秘的な伝統を統合しようとするクロウリーの試みの象徴であり、現代のオカルト実践の改革における重要な要素であると解釈されてきました。[19]
この言葉は、個人の意志が宇宙の力と一致するというクロウリーのセレマ哲学を体現していると考えられている。批評家たちはまた、クロウリーの個人的な精神的旅の文脈でその意味を探り、「アブラハダブラ」が彼の悟りと変容の探求を反映していることを指摘している。これらの解釈は、実用的な魔法の道具、理論的概念、そして最高の達成の象徴として、この言葉の多面的な重要性を強調している。[18]
心理的および精神的な影響
セレマの実践者は、「アブラハダブラ」に取り組むことで、深い心理的、精神的な変化がもたらされると報告しています。この言葉は内面の変化の触媒として機能し、自己認識と精神的な成長を促進します。[16]
「アブラハダブラ」を使った瞑想の実践は、意識の高まり、深い感情の解放、そして内なる自分とのより強いつながりを体験することにつながることが多い。この変容の力は、この言葉の象徴的かつエネルギー的な共鳴によるもので、内面の障壁を解消し、実践者をより高い精神的現実に合わせるのに役立つ。これらの影響は個人の成長に限定されず、世界における人間関係や交流の強化にも及ぶ。[5]
実践的には、「アブラハダブラ」は、日々のセレマの実践において、自分の真の意志との整合性を維持し、物質世界で望ましい結果を実現するために使われます。それは、実践者の精神的な目標と、偉大な仕事への継続的な旅を思い出させるものとして機能します。[4]
参照
- アレイスター・クロウリーの書誌
- ボーンレス儀式 – 西洋の儀式魔術の儀式
- 聖なる守護天使 – 保護と守護の天使
- ケテル – カバラにおける最初の放出
参考文献
注記
- ^ Regardie (1989)、118 ページ：「ヒエロ：これらの名前に何か特別な点がありますか？ヒエロス：すべて文字「H」で始まります。ヒエロ：この文字は何の象徴ですか？ヒエロス：生命の象徴です。なぜなら、この文字「H」は古代ギリシャの呼吸を表す方法であり、呼吸は生命の証拠だからです。
- ^ Regardie (1989) は、345 ページでホルスを文字「H」と結び付け、338、352 ページでヒエラスと結び付けています。
- ^ その値は、このカードに割り当てられたヘブライ文字名 (ヘト)の文字の合計と同じであるため。
引用
- ^ クロウリー (1997)、「Liber Samekh」。
- ^ スーティン (2002);カジンスキー (2012)。
- ^ ブース（2000）；スーティン（2002）。
- ^ ab Sutin (2002).
- ^ ab ブース (2000);パシ (2014)。
- ^ スーティン（2002）、85頁。
- ^ ブース（2000年）。
- ^ クロウリー (1976)、ch. III、75 節。パシ (2014)。
- ^ abc クロウリー（1969年）。
- ^ カジンスキー（2012年）。
- ^ クロウリー（1962）、第69章、「成功する方法、そして卵を吸う方法！」
- ^ クロウリー (1974);パシ (2014)。
- ^ Crowley (1996)、p. [ページが必要]。
- ^ ab Hymenaeus Beta (1995).
- ^ 『ザ・エクイノックス』I（7）、1912年。
- ^ ab スター（2003）。
- ^ ヒメナエウス・ベータ (1995);ボグダンとジュルジェビッチ (2014)。
- ^ ab スーティン (2002);パシ (2014)。
- ^ Bogdan & Djurdjevic (2014)による。
- ^ Starr（2003）；Bogdan＆Djurdjevic（2014）。
引用文献
- 一次資料
- クロウリー、アレイスター（1962年）。ゲルマー、カール・J（編）『嘘の書』 [解説付き]イルフラコム、デヴォン：ヘイデン・プレス。
- クロウリー、アレイスター（1969）[1944]。トートの書：エジプトのタロットに関する短いエッセイ。レディ・フリーダ・ハリスによるイラスト（再版）。ニューヨーク：サミュエル・ワイザー。
- クロウリー、アレイスター（1974年）。『法の書に関する魔術と哲学の注釈』モントリオール：93出版。
- クロウリー、アレイスター（1976年）。『法の書：Liber AL vel Legis』。メイン州ヨークビーチ：ワイザーブック。ISBN 978-0-87728-334-8。
- クロウリー、アレイスター（1996年）。「聖書とその他の文書の注釈」。エクイノックスIV （ 1）。ヨークビーチ、メイン州：S.ワイザー。
- クロウリー、アレイスター（1997年）。魔術：ABA書、第4巻、パートI-IV（第2改訂版）。ボストン：ワイザー。ISBN 0-87728-919-0。
- 二次資料
- ボグダン、ヘンリック。ジュルジェビッチ、ゴーダン編。 （2014年）。世界的な視点から見たオカルティズム。テイラーとフランシス。ISBN 978-1-317-54446-3。
- ブース、マーティン（2000年）。『魔術の人生：アレイスター・クロウリーの伝記』ロンドン：ホッダー＆スタウトン。ISBN 978-0-340-71805-6。
- Hymenaeus Beta編 (1995)。『The Equinox: The Review of Scientific Illuminism』。サミュエル・ワイザー。[ ISBN がありません]
- カジンスキー、リチャード(2012)。『ペルデュラボ：アレイスター・クロウリーの生涯』（改訂版および拡張版）。ノース・アトランティック・ブックス。ISBN 978-1-58394-576-6。
- パシ、マルコ (2014)。アレイスター・クロウリーと政治の誘惑。テイラーとフランシス。ISBN 978-1-317-54630-6。
- Regardie、イスラエル(1989)。黄金の夜明け団の教え、儀式、式典の原典(第 6 版)。ミネソタ州ウッドベリー: Llewellyn Publications。[ ISBN がありません]
- スター、マーティン・P. (2003)。『知られざる神：WTスミスとセレマイト』イリノイ州ボリングブルック：テイタン・プレス。ISBN 978-0-933429-07-9。
- スーティン、ローレンス（2002年）。『汝の意志を行え：アレイスター・クロウリーの生涯』マクミラン。ISBN 978-0-312-25243-4。
その他の情報源
- テレマペディア。 （2004年）。アブラハダブラ。 2006 年 4 月 16 日に取得。
さらに読む
- アスプレム、E.（2013）。天使との議論：エノク魔術と現代の文化。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-1-4384-4190-0。
- ヘンリック・ボグダン、マーティン・P・スター編（2012年）。アレイスター・クロウリーと西洋秘教。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-999606-3。
- クロウリー、アレイスター（1910年秋）。「ソロモン王の神殿」。『春分』第1巻（4）。ロンドン：私家版印刷 – Sacred-texts.com経由。
- クロウリー、アレイスター（1973）。777およびアレイスター・クロウリーの他のカバラの著作。ヨークビーチ、メイン州：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-222-6。
- クロウリー、アレイスター（1991年）。『神々の春分点』。ニュー・ファルコン・パブリケーションズ。ISBN 978-1-56184-028-1。
- クロウリー、アレイスター（1996年）。『法はすべての人のためにある』テンピ、アリゾナ州：ニューファルコン出版。ISBN 1-56184-090-4。