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ケシュ神殿の賛美歌『ニントゥドへの典礼』、または『男女の創造に関するニントゥドへの典礼』は、紀元前2600年頃に粘土板に書かれたシュメールの 碑文である。 [1]シュルッパクの教えとともに、これは現存する世界最古の文献である。 [2]
コンパイル
このテキストの断片は、ペンシルバニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門(CBS)カタログ[さらなる説明が必要]で、現在のイラクにあるニップールの寺院 図書館の発掘調査から発見されました。CBS の石板番号 11876 で発見されたテキストの断片の 1 つは、1909 年にヒューゴ・ラダウによって「Miscellaneous Sumerian Texts」第 8 号で初めて発表されました。 [3]ラダウの断片は1915 年にスティーブン・ハーバート・ラングドンによって翻訳されました。 [4]ラングドンは、ニップールで発見され、オックスフォードのアシュモリアン博物館に保管されている4 x 4 x 4 x 4 インチ (10 x 10 x 10 x 10 cm) の穴あき 4 面のシュメールの角柱からの翻訳 (番号 1911-405) を 1913 年に「バビロニアの典礼」で発表しました。このプリズムには、エンリルへの賛歌に似た、8つのセクションに分かれた約145行の詩が含まれている。ラングドンはこれを「創造の女神ニントゥドへの典礼」と呼び、各セクションが同じリフレインで終わることに着目し、これを「男と女、聖書のアダムとイブの創造」に言及していると解釈した。[5]ラングドンは1914年と1917年にさらに2つの断片を翻訳した。
この神話は、ジョージ・アーロン・バートンが1918年に翻訳し、最初は「シュメールの宗教文書」として「雑多なバビロニア碑文」第11号「いわゆる『ニントゥの典礼』の断片」と題して出版されたCBS 8384を加えて発展した。[6]この石板は、最も厚い部分で5.25 x 2.4 x 1.2インチ（13.3 x 6.1 x 3.0 cm）の大きさである。バートンの石板には9つのセクションがあり、彼はそこからセクション4、5、6を翻訳することができた。バートンは、神話の副題である「人間の創造」を放棄することを主張した。彼は、「筆者が見る限り、テキストには人間の創造についての言及はない」と主張した。彼は、ニントゥを「人類の母」と呼んだ女神への言及のみを指摘している。彼は、「この文章は明らかに、ある町の原始的（あるいは非常に初期の）状況を称賛している。おそらく町の創設と成長を称賛しているが、それ以上のことは自信を持って断言できない」と示唆した。[6]
CBS 粘土板 6520 は、1929 年にエドワード・キエラによって「シュメール語句テキスト」で出版されました。 [7]キエラは、さらに 3 つの粘土板、CBS 7802、CBS 13625、CBS 14153 を「シュメールの叙事詩と神話」で出版しました。[8]その他の翻訳は、イスタンブールの古代オリエント博物館(Ni)のニップール コレクションの粘土板から行われました。キエラは1924年に「シュメールの宗教テキスト」のNi 2402を翻訳しました。[9]ヘルマン・フォルラート・ヒルプレヒトとサミュエル・ノア・クレイマーは、イスタンブールコレクションからのNi 4371、4465、4555＆9773、4597、9649、9810、9861＆9903を含むいくつかの他の翻訳に取り組みました。[10] [11]神話のさらなる粘土板資料は、パリのルーブル美術館に保管されており、番号はAO 6717です。 [12]その他は、アシュモレアン番号1929-478、大英博物館番号115798、および以前は「ダビデのプリズム」と呼ばれていたウォルターズ美術館番号48.1802に保管されています。[13] [14]このテキストを含むさらなる粘土板が、現在のイシャーン・アル・バフリヤットであるイシンで発掘された。 [15]キシュ（B 150）でのアンリ・ド・ジュヌイヤックの発掘とスーサでのジャン・ペロの発掘でさらに多くの粘土板が発見された。[16] [17]チャールズ・レナード・ウーリー卿は、1928年の「ウル発掘テキスト」に含まれるさらなる粘土板をウルで発掘した。 [18]他の粘土板やバージョンを使用して、1992年にミゲル・シビルによって作成された最新の合成テキストと、1969年にジーン・グラッグと1966年にヨアヒム・クレヒャーによる最新の翻訳で、この神話を現在の形にまとめた。[19] [20]グラッグは、このテキストを「私たちが所有する古バビロニア時代の文学テキストの中で最も保存状態の良いものの1つ」と評した。[21]
ロバート・D・ビッグスは、テル・アブ・サラビクの賛美 歌の非常に古風なバージョンを翻訳した。彼は、シュルッパクで発見され、1920年代にアントン・デイメルが同様の年代と推定した粘土板との類似性に基づいて、このバージョンの年代を紀元前2600年頃としている。 [22]その後、テル・アブ・サラビクから採取されたサンプルの放射性炭素年代測定により、この遺跡は紀元前2550～2520年と推定されたが、これはビッグスが提案したものよりわずかに新しい時期である。[23]ビッグスは、古代楔形文字のさまざまな違いを認識し、「この時代の文学作品が長い間認識されなかったのは、理解するのに大きな障害となるという事実による」と述べた。彼は、アブ・サラビクがケシュの場所であった可能性があることを示唆しているが、記述されているようにアダブの近くではなく、ケシュは単にキシュの綴りの変化であった可能性があると指摘している。彼は、この賛美歌が後代のニップール文書で長い間保存されてきた理由について、「アブ・サレービク写本は、それ以前に知られていた写本よりも約8世紀も古いものですが、両者の差異は驚くほど小さい（正書法を除く）。したがって、古バビロニア版は、古バビロニアの写字生が古い資料を使って作ったものではなく、何世紀にもわたってシュメール文学の伝統で定着していたテキストを忠実に反映したものなのです」と述べている。[24]ビッグスは、「他の伝統的な文学作品も、基本的に現在の形で、少なくとも紀元前3千年紀の最後の3分の1まで遡ることができるかもしれない」と示唆している。[25]
構成
ビクター・ヒューロウィッツはこれを「ケシュ神殿建設賛歌」と呼び、賛歌はエンリルがケシュ市とその選定とエクルの設立を称賛する描写で始まると示唆している。また、ニサバと呼ばれる別の神が賛歌を書いたことも論じている。[26]サブリナ・P・ラメットは、神殿の設立におけるニサバ（またはニダバ）の存在と役割についてコメントした。彼女はニサバを「植物、天文学のテキストを含む書物と文学の女神であり、「理解の家」（おそらく知性）の神であり、「数の（最も奥深い）秘密を知っている」神と呼んでいる。ニサバは出来事を記録し、実際に起こった出来事の「標準バージョン」を提供している。[26]シャルピンとトッドは、エンリルとニスバの関係（ヤハウェとモーセの関係に似ている）において、テキストが神々の作品であり、神々がそれを創造して人間に伝えたことが、文学に正当性を与えていることを指摘した。[27]
王子のような者、王子のような者が家から出てきた。王子のような者、エンリルが家から出てきた。王子のような者が王者の風格で家から出てきた。エンリルはすべての土地を見渡すと、土地はエンリルに向かって上昇した。天の四隅はエンリルのために庭園のように緑になった。ケシュは頭を上げて彼のためにそこに位置していた。ケシュがすべての土地の中で頭を上げると、エンリルはケシュを称賛した。ニサバはその決定者であり、その言葉で網のように複雑にそれを編んだ。石板に書かれ、彼女の手にはこうあった。「家、土地の基盤、重要な猛牛！」[19]
神話は寺院の奉納儀式について説明し、アンヌキ族が寺院の領主であったことを説明しています。彼は賛美歌が「寺院の完成時に寺院に置かれた物品」について言及していると述べています。[28]彼の翻訳による序文は次のとおりです。
寺院...ケシュ寺院は天を抱く山のように成長している。エクルが地上に頭をもたげたときのように成長している。[28]
この賛美歌は134行から成り、正式には8つの歌、あるいは「家」や「寺院」に分かれており、それぞれの歌はニントゥッドの戦士の息子アギの誕生について議論する3つの修辞的な質問で終わる。[2] [29]
ケシュほど偉大なものを産み出す者は他にいるだろうか？ 英雄アギほど偉大な者を産み出す母親は他にいるだろうか？ ニントゥッドほど偉大な者を見た者はいるだろうか？[28]
1行目から21行目は、ニサバが記録したケシュの選出と賛美について記述し、22行目から44行目は、寺院を、シュメールの生命の源と世界を満たす宇宙的次元を含む空を背景にした月に例えています。45行目から57行目は、寺院が天に届き、また冥界に降りていくという比喩的な描写をしています。58行目から73行目は、大量の牛と羊がいる寺院の複雑さについて論じています。寺院は、その建設に使用された木材である木に例えられています。寺院の神々と寺院の機能は、寺院の奉納式で描写され、称賛され、寺院のさまざまな部分、つまり内部と外部の外観、門、中庭、扉、壁が描写されています。賛美歌は、寺院に近づくという結論で終わります。[21]
ウェイン・ホロウィッツはグラッグの翻訳を基に、神話におけるアブズの言及について「シュメール文学では地球表面下の地下水面の宇宙の水の名前として登場する」と述べている。[30]
寺院、その大きな冠は天に届く。寺院、その虹は天に届く。寺院、その輝きは「天の真ん中」まで伸び、その基礎はアブズに固定されている。[30]
最新の翻訳では、創設者、地理、特徴について次のように説明されています。
アンによって建てられ、エンリルによって賞賛され、母ニントゥドによって神託を受けた家！...その家の上の端には山があり、下の端には泉があります！その家の上の端には確かに3つのものがあります...そのしっかりとした基礎のある倉庫は世帯として確立されています...そのテラスはラハマの神々によって支えられています。その王子の大きな壁は...ウリムの神殿です！[19]
バートンは、寺院内および周辺でのアナヌキの行動を次のように翻訳した。
そこには彼らの英雄たちが集められ、彼らは高貴であった。すべての神々の言葉が下される決定に、彼らは歓喜した。野原、羊と牛は牛舎の牛のようであった。杉は語り、彼らは使者のようであった。野原は彼ら全員の牛を招き、野原は彼ら全員の羊を強くした。彼らの船の岸辺のイチジクの木は満ちていた。領主、王子は…武器を持ち上げ、神の妻のルルッピの木、…のピピの植物は…フルサグの神の庭は緑であった。[6]
ジェレミー・ブラックは、この賛美歌は寺院の入り口に置かれた雄牛やライオンの像について述べていると示唆している。「ケシュ寺院、その前には翼のあるライオンの形をした何かが立っており、砂漠に向かって「白い」野生の雄牛の形をした何かが立っている。」この賛美歌は、寺院の儀式で鳴らされる太鼓や雄牛の角笛の粗い音とともに、寺院で演奏される音楽について語っている。「野生の雄牛の角笛はうなり声を上げ、アルガルスーラ楽器はドスンと鳴らされた。」[31]サミュエル・ノア・クレイマーは、この賛美歌で言及されている楽器は伴奏で演奏されたと示唆している。彼は、ティギはおそらくリラを伴う賛美歌であり、イルシェマはおそらくある種の太鼓を伴う賛美歌であり、アダブはおそらく別の種類の弦楽器を伴う賛美歌であると提案した。[32]
この賛美歌は、神殿における神の存在への警告と祈りの両方であると示唆される4回の警告で終わる。神殿に近づくことに対するこのような相反する感情は、ユダヤ教とキリスト教の 神秘主義の発展に決定的な影響を与えた。[33]
人よ、町に近づきなさい、町に――だが近づいてはならない！ 人よ、ケシュの家、町に近づきなさい、だが近づいてはならない！ 人よ、その英雄アギに近づきなさい、だが近づいてはならない！ 人よ、その淑女ニントゥッドに近づきなさい、だが近づいてはならない！ 立派なケシュに賛美あれ、ああアギよ！ 愛すべきケシュとニントゥッドに賛美あれ！[19]
ARジョージは、そのような賛美歌は「よく知られているエンリルへの賛美歌の大部分を占めるニップールとエクルへの賛美歌や、シュルギ賛美歌を導入するウルの寺院への賛美歌のように、より長い作品に組み込むことができる」と示唆している。[34]
エンヘドゥアンナの賛美歌/詩のバージョンは次のとおりです。
「そびえ立つケシュ。あなたは天と地の似姿です。砂漠の強力な毒蛇のように、あなたは恐怖を広めます。ニンフルサンガの家、あなたは怒りの地に立っています。栄光のケシュ：あなたの心は深く、あなたの姿は巨大です。偉大なライオン...高地、野生をさまよう。聖なる呪文によってここに運ばれた偉大な山。あなたの心は夕暮れ、月の光はあなたの中に入ることができません。誕生の女神があなたに美しさを与えました。ケシュの家：あなたのレンガ造りはあなたの誕生です。あなたのテラスはラピスラズリの王冠です。あなたのフレームはあなたの創造物です。あなたの女性は沈黙を強制する女性です。天国の偉大な善良な女王。彼女が話すと、天は揺れます。彼女が口を開くと、嵐が轟きます。エンリルの妹であるニンフルサンガは、あなたの神聖な宮廷、ケシュの家に家を建て、あなたの玉座に着きました。13行。ケシュのニンフルサンガ」[35]
議論
スティーブン・ラングドンは、この賛歌は、エンリルとニンリルが人類と生物を創造したというシュメールの神学的な見解の証拠となると示唆した。彼は、ケシュの主女神ニントゥドは「ニップールのニンリルの一形態、言い換えれば彼女はケシュのニンリルであり、そこでは出産の女神としての彼女の性格が強調されている」と指摘した。彼は、テオフィラス・G・ピンチェスの観察に基づいて、ニンリルまたはベリット・イラニには7つの異なる地域に対して7つの異なる名前（ニントゥド、ニンフルサグ、ニンマなど）があったと指摘した。[36]彼はまた、ケシュの場所がバビロンの東のキシュの近くにあるようで、ケシュの神殿を「エキシガ」と呼んでいることについても論じた。 [5] [37]レイモンド・デ・フープは、シュメールの神殿賛歌と聖書の創世記第49章（創世記49:1–28）との類似点を指摘した。彼は、ヨセフとユダについての言い伝えには、驚くほど近い統語的、比喩的な類似点があると示唆している。例えば、「高く評価された王子」（創世記49:8）、「獲物を捕らえる豹」（創世記49:9）、「大きな野牛／野牛」（創世記49:22）、「野牛によって生み出された雄牛の子孫」（創世記49:22）などである。[38]ジェレミー・ブラックは、後期バビロニア版の頃にはケシュはもはや主要な集落ではなかったが、ニントゥドの神殿はまだ機能していたと推測した。[2]ウィルフレッド・G・ランバートは、多くの王がニンフルサグの神殿や礼拝堂を建てたが、ケシュの聖域は「初期王朝時代から古バビロニア王朝時代にかけて女神崇拝の中心地であったが、その後重要性を失った」と指摘した。[39]
参照
- バートンシリンダー
- 冬と夏の論争
- 羊と穀物の論争
- エンリルとニンリル
- エリドゥ創世記
- 古代バビロニアの神託
- シュルギの自画自賛（シュルギD）
- エンリルへの賛歌
- ウルへの嘆き
- シュメールの宗教
- シュメール文学
参考文献
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さらに読む
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外部リンク
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